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岳陽縣第一中學高考成績篇一

命題：李清華 審題：童風華

甲 必考題

一、現代文閱讀(9分，每小題3分)

閱讀下面的文字，完成1一3題。

在中國悠久的歷史中，祭祖是一個極為重要且富有濃郁民族特色的文化符號。

中國人祭祖的歷史十分悠久。最初，人們對于夢和死亡現象非常困惑，試圖給予合理的解釋，于是人類發(fā)明了靈魂的概念，并認為，靈魂是獨立的，會在人睡覺或出神時離開身體，當人死了就會永遠離開身體。亡人的肉身會腐爛消失，但靈魂一直存在。應如何對待這些神秘且不死的靈魂呢?人們的選擇是舉行祭祀。

到目前為止，可以追溯到最早的祭祀行為是甲骨文中有關祖先祭祀的記載，如“報”“又”“歲”等。這些祭祀性文字表明祭祀是商王朝為了祈福求吉而舉行的。在殷人的頭腦中，祖先是令人恐懼的死者，這些人經常制造各種災禍。為了防止祖先作祟，他們定期舉行祭祀活動，通過奉獻犧牲的方式取悅祖先等神靈，祈求祝福。這和《說文解字》對“祭”的解釋相符合:“祭，祭祀也。從示，以手持肉?！?/p>

商時期的祭祖行為具有濃厚的祖先崇拜的宗教信仰色彩，到了周代，祭祖禮儀增加了鞏固國家統治的政治含義。從社會結構上看，周代是典型的宗法社會。周王自稱天子，是“大宗”，同姓諸侯尊其為大宗子。這種宗法關系直接體現在宗廟設置上?！抖Y記·王制》謂“天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人祭于寢。”通過禮制嚴格限定不同身份群體的廟數差異，彰顯了他們的社會等級差異。周代創(chuàng)制的宗廟體制沒有被后世延續(xù)，但祭祖的文化傳統卻經久不衰，成為維系家族人倫關系、鞏固國家統治的重要憑據。

到了漢代，漢儒將孝道思想和祭祖禮儀結合了起來。漢儒找到了中國人祭祖的本源——孝，并進行了深度的理論闡發(fā)。自“罷黜百家，獨尊儒術”后，孝成為漢王朝治國的重要思想根基。漢朝通過優(yōu)待孝子、不孝之罪入刑律、誦讀《孝經》等方式，將孝文化提升為穩(wěn)固國家政治統治的高度。同時，漢代統治者將孝道推廣到政治、經濟、教育等社會各個層面，并形成了以家族倫理為核心，逐步向社會倫理和政治倫理擴展的孝文化。

漢代以后，祭祖禮儀追尋著以孝為核心的價值取向，長期活躍在人們的節(jié)日禮儀生活中。但在傳統社會，禮被認為是區(qū)分社會等級身份的工具。根據“禮不下庶人”的古禮規(guī)定，庶民長期被排斥在國家禮儀制度之外。在祭祖禮儀方面，先秦至隋唐時期，祭祖禮儀長期是貴族的特權，庶民祭祖行為被排斥在國家禮制范疇之外，只能以民間習俗的方式延續(xù)著。這種兩分的局面在宋代出現了轉機，當時受科舉制度推行引起了社會階層結構的調整，士庶階層的界限被打破，祭祖禮儀變成不同階層共享的文化權利。

中國祭祖禮儀發(fā)展過程中的一件大事是朱熹《家禮》的出現，它深刻改變了祭祖禮儀發(fā)展的歷史軌跡和形態(tài)面貌?！都叶Y》是朱熹編寫的冠、婚、喪、祭四禮指南。朱熹考慮到人們舉行祭禮時可能遇到的諸多難處，認為不用拘泥于繁瑣的禮儀要求。為了保證可操作性，朱熹對傳統祭禮進行了提煉，按照祭祀時間、地點、人物、器物、儀節(jié)五個主要方面制定了祭禮基本模式。這個模式成為宋明以來中國人舉行祭祖禮儀的標準范式。

(摘編自《祭祖禮儀的文化傳統》，作者邵鳳麗)

1.下列關于中國祭祖禮儀發(fā)展過程的表述，不正確的一項是( )

a.對于夢和死亡現象的困惑促使人們去思考，于是發(fā)明了靈魂的概念;出于對靈魂的敬畏，人們舉行了祭祀活動，這是祭祖的源頭。

b. 宋代是祭祖儀式發(fā)展的重要階段:一是不同階層的人們都享有祭祖的權利，二是形成了祭禮的基本模式。這兩者和朱熹的貢獻密切相關。

c.到了漢代，祭祖禮儀和孝道思想結合了起來。漢儒找到了中國人祭祖的本源——孝，并完善了相關理論，對祭祖的價值取向產生了重要影響。

d.商王朝祭祖的目的是祈福求吉，其祭祖行為具有濃厚的祖先崇拜的宗教信仰色彩;而周代的祭祖則含有鞏固國家統治的政治含義。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(

a.在周代，宗廟設置體現了周天子和同姓諸侯之間的宗法關系，因為就社會結構而言，周代是典型的宗法社會。

b.《說文解字》對“祭”的解釋是用手持肉，獻給神靈。商朝人舉行祭祀活動時的“祭”的含義和這個解釋一致。

c. 朱熹《家禮》的出現對中國祭祖禮儀的發(fā)展意義深遠，它深刻改變了祭祖禮儀發(fā)展的歷史軌跡和形態(tài)面貌。

d.漢朝通過優(yōu)待孝子、不孝之罪入刑律、誦讀《孝經》等多種方式弘揚孝文化，其目的是鞏固國家政治統治。

3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是( )

a.祭祖已經成為我國一個極為重要而且富有濃郁民族特色的文化符號，舉行祭祖禮儀可以傳承我國優(yōu)秀的傳統文化。

b.在周代，人們的社會等級不同，其所擁有的廟數也不相同，如:天子有七廟，諸侯有五廟，大夫有三廟，士有一廟。

c.很長一段時

間，祭祖禮儀是貴族的特權，庶民不能進行祭祖，這是因為禮在當時被認為是區(qū)分社會等級身份的工具。

d.據現有的文獻資料，我國最早的祭祀行為是甲骨文中有關祖先祭祀的記載，“報”“又”“歲”等是當時的祭祀性文字。

.二、古代詩文閱讀(36分)

(一)文言文閱讀(19分)

閱讀下面的文言文，完成4-7題。

袁盎者，楚人也，字絲。父故為群盜，徙處安陵。高后時，盎嘗為呂祿舍人。及孝文帝即位，盎兄噲任盎為中郎。

絳侯①為丞相，朝罷趨出，意得甚。上禮之恭，常目送之。袁盎進曰：“陛下以丞相何如人?”上曰：“社稷臣?！卑辉唬骸敖{侯所謂功臣非社稷臣社稷臣主在與在主亡與亡方呂后時諸呂用事擅相王劉氏不絕如帶是時絳侯為太尉主兵柄弗能正。呂后崩，大臣相與共畔諸呂，太尉主兵，適會其成功，所謂功臣，非社稷臣。丞相如有驕主色。陛下謙讓，臣主失禮，竊為陛下不取也。”后朝，上益莊，丞相益畏。已而絳侯望袁盎曰：“吾與

而兄善，今兒廷毀我!”盎遂不謝。

及絳侯免相之國，國人上書告以為反，征系清室，宗室諸公莫敢為言，唯袁盎明絳侯無罪。絳侯得釋，盎頗有力。絳侯乃大與盎結交。

袁盎常引大體慷慨?；抡呲w同以數幸，常害袁盎，袁盎患之。盎兄子種為常侍騎，持節(jié)夾乘，說盎曰：“君與斗，廷辱之，使其毀不用?！毙⑽牡鄢?，趙同參乘，袁盎

伏車前曰：“臣聞天子所與共六尺輿者，皆天下豪英。今漢雖乏人，陛下獨奈何與刀鋸余人載!”于是上笑，下趙同。趙同泣下車。

上幸上林②，皇后、慎夫人從。其在禁中，常同席坐。及坐，郎署長布席，袁盎引卻慎夫人坐。慎夫人怒，不肯坐。上亦怒，起，入禁中。盎因前說曰：“臣聞尊卑有序則上下和。今陛下既已立后，慎夫人乃妾，妾主豈可與同坐哉!適所以失尊卑矣。且陛下幸之，即厚賜之。陛下所以為慎夫人，適所以禍之。陛下獨不見‘人彘’乎?”于是上乃說，召語慎夫人。慎夫人賜盎金五十斤。

然袁盎亦以數直諫，不得久居中，調為隴西都尉。

節(jié)選自司馬遷《史記》(中華書局)

①絳侯：即周勃，劉邦的開國大臣。②上林：秦漢時皇家獵場。

4.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是( )(3分)

a.絳侯所謂/功臣非社稷臣/社稷臣主在與在/主亡與亡/方呂后時/諸呂用事擅相/王劉氏不絕如帶/是時絳侯為太尉主兵/柄弗能正。

b.絳侯所謂功臣/非社稷臣/社稷臣主在與在/主亡與亡/方呂后時/諸呂用事/擅相王/劉氏不絕如帶/是時絳侯為太尉/主兵柄/弗能正。

c.絳侯所謂功臣/非社稷臣/社稷臣主在與在/主亡與亡/方呂后時/諸呂用事擅相/王劉氏不絕如帶/是時/絳侯為太尉/主兵/柄弗能正。

d.絳侯所謂功臣/非社稷臣/社稷臣主在與在/主亡與亡/方呂后時/諸呂用事/擅相王/劉氏不絕如帶/是時/絳侯為太尉主/兵柄弗能正。

5.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是( )(3分)

a.孝文帝即漢文帝，“孝文”是謚號。謚號是古代帝王、諸侯、貴族、大臣、后妃等具有一定地位的人死后，根據其生平事跡與品德修養(yǎng)所給予的稱號，用來褒揚死者，如齊宣王的“宣”，周厲王的“厲”。

b.舍人，本指官名，私門之官。通常指門客，戰(zhàn)國及漢初王公貴族常養(yǎng)一些食客，這些食客及親近左右通稱舍人，后來也用來俗稱顯貴子弟。

c.諫，主要指規(guī)勸君主、尊長，對其言行提出批評或勸告，使改正錯誤。從春秋時齊桓公開始，我國歷代統治者都設有諫官，如漢朝的“諫大夫”， “諫議大夫”，唐朝的左、右拾遺均是諫官。他們的主要職責就是向君主提意見。

d.皇后，皇帝的正妻。在后宮的地位就如同天子，是眾妃子之主。古代皇后所居的寢宮多位于后宮正中央，因此皇后寢宮可稱為正宮或中宮。中宮、正宮也就成了皇后的別稱。

6.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是(3分)( )

a.袁盎出身卑微，父親曾當過強盜，呂后掌權時，他還是寄身呂祿門下的家臣，孝文帝時靠哥哥保任他為中郎。

b.袁盎直言敢諫，他曾在孝文帝面前說周勃的壞話，要文帝堅守君臣禮節(jié)，致使周勃很恨他，但在周勃被無辜下獄時，他又替周勃辯說，使周勃因而獲釋，兩人又成了好朋友。

c.孝文帝一次帶著皇后和慎夫人到上林苑打獵，舉行皇家宴會，袁盎拉慎夫人入座，惹慎夫人很生氣，不肯入座，皇帝也很惱怒，起身進入內室。后來經袁盎解釋原因，皇上和慎夫人原諒了他。

d.袁盎有些行為可以說公私兼顧?；鹿仝w同受文帝寵幸，因為他常常忌恨袁盎，袁盎對他也頭痛。于是找機會當面羞辱了趙同，但文帝因他所言符合禮的規(guī)矩，只能笑一笑，讓趙同下車。

7.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(10分)

(1)已而絳侯望袁盎曰：“吾與而兄善，今兒廷毀我!”盎遂不謝。

(2)臣聞天子所與共六尺輿者，皆天下豪英。今漢雖乏人，陛下獨奈何與刀鋸余人載!