寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫“體會”為主。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

晏子春秋讀后感100字篇一

《晏子春秋》八卷，是記述春秋末期齊國著名政治家晏嬰言行的一部著作。分內(nèi)篇、外篇兩部分，內(nèi)篇分諫上、諫下、問上、問下、雜上、雜下六篇，外篇分上、下二篇。諫上、諫下主要記敘晏嬰勸諫齊君的言行，問上、問下主要記敘君臣之間、卿士之間以及外交活動中的問答，雜上、雜下主要記敘晏嬰其他各種各樣的事件。外篇兩篇內(nèi)容較為駁雜，與內(nèi)篇六篇相通而又相別。《四庫全書總目提要》里說：此書“舊本題齊晏嬰撰。晁公武《讀書志》：‘嬰相景公，此書著其行事及諫諍之言。’《崇文總目》謂后人采嬰行事為之，非嬰所撰。然則是書所記，乃唐人魏徵《諫錄》、李絳《論事集》之流。特失其編次者之姓名耳。題為嬰者，依托也?！边@樣的甄別應(yīng)該是不錯的。

晏嬰（前578年—前500年），字仲，謚平，習(xí)稱平仲，又稱晏子。夷維（今山東高密）人。春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。其父為齊國上大夫晏弱。齊靈公二十六年（前556年），其父病死后，晏嬰繼任為上大夫。歷任齊靈公、莊公、景公三朝，輔政長達(dá)40余年。以有政治遠(yuǎn)見、外交才能和作風(fēng)樸素聞名諸侯。

晏嬰頭腦機(jī)靈，能言善辯。生活節(jié)儉，謙恭下士。他內(nèi)輔國政，屢諫齊王。對外既富有靈活性，又堅持原則性，不辱使命，名聞諸侯。司馬遷非常推崇晏嬰，將其比為管仲，在《史記》中與管仲合為一傳。

據(jù)考證，《晏子春秋》大約成書于戰(zhàn)國中后期，但搜集整理者為何人，迄無定論；今本系經(jīng)劉向再次整理。其思想傾向，或以為儒，或以為墨，或以為亦儒亦墨、非儒非墨，其實恰足以證明其自成一家而已。其著述體例，或以為子，或以為史，其實非子非史，《四庫提要》謂其“雖無傳記之名，實傳記之祖也”；今人羅焌（1874-1932）《諸子學(xué)述》謂其“當(dāng)屬俳優(yōu)小說一流（俳優(yōu)即古之稗官）。非晏子為小說家也，輯是書者小說家數(shù)也”，倒是比較符合實際的。讀后感覺，輯錄者是搜集了當(dāng)時有關(guān)晏子的各種傳說，統(tǒng)一編定時取舍亦不甚嚴(yán)，以致其中頗有同一故事之不同版本兼收并蓄者，亦有前后自相矛盾者。但不管怎樣，作為留存不多的先秦典籍，此書記載了晏嬰生平事跡及言行的大量重要資料，即便不能作信史看待，其價值還是不可低估的。

晏子打交道最多的是齊景公。按書中的描寫，這位齊國君主既顢頇又不乏可愛之處。據(jù)史書記載，他“好治宮室，聚狗馬，奢侈，厚賦重刑”（《史記·齊世家》），對此，書中也多有反映。他受燕子的諫諍之后往往一犯再犯，更不要說能舉一反三了。然而盡管如此，卻是他給了晏嬰用武之地；難能可貴的是，晏嬰多次弄得他下不來臺，他雖然不無怨言，卻能不計前嫌，長期信任晏子。這一點，是后世的許多權(quán)勢者所難以做到的。也正因如此，他在位58年，保持了國內(nèi)治安相對穩(wěn)定，終其一世，齊國總算沒有直接敗在他的手里。

書中頗有精彩語句，不少已成為成語或格言，如“衣莫若新，人莫若故”、“為者常成，行者常至”、“任人之長，不強(qiáng)其短；任人之工，不強(qiáng)其拙”、“圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得”等，不勝枚舉；更有許多故事成為習(xí)用的典故，這對豐富漢語詞匯顯然發(fā)揮了積極作用。

和其他先秦典籍相比，《晏子春秋》相對好讀。近年中華書局先后出版陳濤（20xx，選本）、湯化注譯本（20xx，全本），頗便于一般讀者閱讀。而對于研究者而言，仍以吳則虞等撰《晏子春秋集釋》最有參考價值。

晏子春秋讀后感100字篇二

《晏子春秋》是一部記敘齊國晏子的思想言行、反映晏子政治主張的古代文學(xué)名著。

我們能從晏子治齊，晏子勸諫景公善政的傳說中悟出點管理經(jīng)驗和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)來的。

領(lǐng)導(dǎo)個人修養(yǎng)方面：仁、儉、謙、正、實。

仁者愛人，具體到領(lǐng)導(dǎo)者而言，仁就是愛民，就是有愛心，有同情心，就是急群眾所急，想群眾所想，時時刻刻把群眾的利益放在首位。在他的努力下，傷槐者、傷竹者、驚鳥的野人、養(yǎng)馬的官員都免除了酷刑，保全了性命；逢于何的母親得以安葬，北郭騷的母親得以頤養(yǎng)天年可以毫不夸張的說，晏子的公仆意識之強(qiáng)，愛民之深，是顯而易見，處處見著于行動的，這在人剝削人、人壓迫人、人心不古禮崩樂壞的戰(zhàn)國時代里確屬難能可貴。

晏子尚儉，但對自己物質(zhì)欲望的抑制簡直到了令人難以置信的地步。不但穿破衣服，吃粗劣的飯食，而且不講排場，不比闊綽，甚至不惜寒酸齷齪，丟人現(xiàn)眼。

就晏子的儉，我領(lǐng)悟到，一個領(lǐng)導(dǎo)的儉樸，不僅關(guān)乎個人修養(yǎng)和公眾形象，而且事關(guān)整個群體的利益；不僅是一種生活態(tài)度問題，而且是一種工作作風(fēng)的問題；不僅是一個經(jīng)濟(jì)方面的問題，而且是一種政治方面問題。

謙，即謙虛。一個人謙虛，則有禮，能平等待人，

虛懷若谷，海納百川，宰相肚里能撐船，大概是每一個為官者必須遵守的寶貴原則罷。

晏子謙恭有禮，穩(wěn)重大方，從不狂妄自大、目中無人、更不自以為是、唯我獨尊。

身正則立。腳正不怕鞋歪。上不正則下邪。所謂正，就是作風(fēng)正派，集中精力，務(wù)正業(yè)，干正事。具體到領(lǐng)導(dǎo)者，就是事業(yè)心強(qiáng)，一心撲在工作上，沒有不良嗜好。實事求是地分析，

實，就是努力實踐，扎扎實實的做事。晏子對領(lǐng)導(dǎo)者華而不實的工作作風(fēng)是頗有微辭的`。

晏子是很重視禮的，晏子既討厭貴族化的繁文縟節(jié)，又強(qiáng)調(diào)要有禮，人與人之間要有一定的界限和規(guī)范。古今同律，萬事一理。雖工作性質(zhì)，工作對象千差萬別，大相徑庭，但其基本原理，基本方法是有著驚人的一致，帶有一定規(guī)律性的。古人云，修身然后齊家；齊家然后治國；治國然后平天下，是頗有道理的。