在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫(xiě)？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。

對(duì)文學(xué)的看法論文 對(duì)文學(xué)的看法和認(rèn)識(shí)篇一

持這一看法的學(xué)生41人，約占33％（其中68％為理科生，32％為文科生）。在開(kāi)學(xué)初的問(wèn)卷調(diào)查中可以看到，幾乎每一個(gè)學(xué)生都或隱或現(xiàn)地表達(dá)出對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文應(yīng)試教育制度的不滿與厭惡，“應(yīng)試教育受到高考的制約，偏重于提高語(yǔ)文的解題能力，印象中的語(yǔ)文就是漢字、拼音、改病句、做閱讀等”。經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)之后，他們發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)語(yǔ)文原來(lái)是一種樂(lè)趣，一種享受?！按髮W(xué)語(yǔ)文科學(xué)地整合了語(yǔ)言文學(xué)與文化的知識(shí)，使自己在潛移默化中提高了文化和文學(xué)素養(yǎng)，接受到了一種語(yǔ)文教學(xué)的高級(jí)形態(tài)，領(lǐng)悟到了一種前所未有的新鮮感和學(xué)習(xí)語(yǔ)文的樂(lè)趣?！闭嬲恼Z(yǔ)文并不是死摳字眼與歸納中心思想，而是用心去解讀作品，從中感悟人生。一名理科生明確指出：“最大收獲———失而復(fù)得，我找回了曾經(jīng)擁有過(guò)的、但又失去了的興趣———對(duì)語(yǔ)文的興趣。”

2．開(kāi)拓眼界，提高人文素養(yǎng)

持這一看法的學(xué)生97人，約占77％（其中理科生、文科生各占50％）。高等語(yǔ)文內(nèi)容豐富，涉及面廣，涵蓋古今中外的文學(xué)作品，頗富系統(tǒng)性與學(xué)術(shù)性，給學(xué)生打開(kāi)了一扇展示文學(xué)新視點(diǎn)的窗戶，讓他們接觸到一個(gè)更紛繁多姿的世界。

3．教師的風(fēng)采與信念

持這一看法的學(xué)生63人，占50％（其中理科生占65％，文科生占35％）。授課的五位優(yōu)秀教師，以他們豐富的學(xué)識(shí)、詼諧流暢的語(yǔ)言，站在較高的視點(diǎn)為學(xué)生剖析文學(xué)作品，處處展示出巨大的人格魅力。他們?yōu)閷W(xué)生講解古人精妙的章句，透析今人深邃的思想，引導(dǎo)學(xué)生直面人生。從各位大師身上，學(xué)生們還看到了作學(xué)問(wèn)的方法和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，“學(xué)到很多有用的東西，如何查找資料，如何篩選信息，如何找出問(wèn)題，如何提煉觀點(diǎn)，以及一些細(xì)節(jié)的處理，我們將受益終生”。

4．自身能力的培養(yǎng)與提高

持這一看法的學(xué)生76人，約占60％（其中理科生占53％，文科生占47％）。高等語(yǔ)文豐富了學(xué)生的感悟力、想像力和思考力，不僅讓學(xué)生掌握了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的方法與技巧，養(yǎng)成獨(dú)立閱讀和寫(xiě)作的習(xí)慣，更重要的是，它培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)文化精品學(xué)習(xí)的興趣和繼續(xù)深入探索的潛力。在這里，學(xué)生們糾正了以往許多不正確的觀念和認(rèn)識(shí)，“破除了對(duì)權(quán)威的迷信”，敢于質(zhì)疑思辨的能力得到肯定，“真正學(xué)會(huì)欣賞文學(xué)、品味文學(xué)”。他們學(xué)會(huì)了一種學(xué)習(xí)或思考的方法，開(kāi)始用辯證的眼光看問(wèn)題，意識(shí)到“名家也是血肉之軀，也是人。人無(wú)完人，白璧也有微瑕”。還有學(xué)生指出，最大收獲是由完全不同于以往的作業(yè)方式———論文帶來(lái)的。在完成作業(yè)的過(guò)程中

鍛煉了自己查找、篩選及綜合資料的能力，提升了語(yǔ)言文字功底，形成了自己的相對(duì)系統(tǒng)的知識(shí)體系。“這種‘吃掉’并‘消化掉’的滿足感，一筆揮就的酣暢感，令我樂(lè)于接受知識(shí)。”

2007-1-1 13:17 回復(fù)

紫約師耘 4位粉絲 2樓

5．傳承民族文化

持這一看法的學(xué)生8人，約占6％（其中理科生占62％，文科生占38％）。作為一名大學(xué)生，社會(huì)未來(lái)的建設(shè)者，肩負(fù)著傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族文明的歷史大任，理應(yīng)比較熟悉積淀了幾千年的中華文化。在對(duì)古代經(jīng)典文學(xué)名著的賞析中，在對(duì)語(yǔ)言文字和文學(xué)美的感悟中，“我們更深刻地接觸到了中華民族的文化，植根于我們的靈魂、支撐我們的精神的文化，也更深入地了解了中華民族優(yōu)良的歷史文化傳統(tǒng)，并增強(qiáng)了民族自豪感與自信心”。

（二）你對(duì)這門課程的整體感受是什么？你對(duì)這門課程有何建議？

1．整體感受

總的來(lái)說(shuō)，這是充滿趣味的課程，課堂氣氛積極活躍，課程內(nèi)容涵蓋面廣。課堂上大家可以暢所欲言，沒(méi)有任何限制思想的框架?！罢n程內(nèi)容更專題化，學(xué)習(xí)更自主化，課堂更開(kāi)放化?！睅Ыo學(xué)生的是欣賞、激動(dòng)與智慧，“這才是我們所期待的語(yǔ)文課，所愿意上的語(yǔ)文課”。在126份問(wèn)卷中，持上述觀點(diǎn)的學(xué)生有125人（余下一人為理科生，覺(jué)得語(yǔ)文課悶），約占99％，由此可見(jiàn)，《高等語(yǔ)文》這門課程的開(kāi)設(shè)與講授效果是相當(dāng)顯著的、令人振奮的。與開(kāi)學(xué)初的調(diào)查結(jié)果作比較，無(wú)論是在思想認(rèn)識(shí)上、對(duì)語(yǔ)文課的態(tài)度上，還是在欣賞

對(duì)文學(xué)的看法論文 對(duì)文學(xué)的看法和認(rèn)識(shí)篇二

淺談對(duì)性工作者看法

摘要：我對(duì)于社會(huì)上一部分性工作者是報(bào)以理解態(tài)度?，F(xiàn)在所謂的發(fā)廊隨處可見(jiàn)，按摩場(chǎng)所，夜總會(huì)更是做的有聲有色，但是更多的性工作者都是來(lái)自廣大的相對(duì)落后的農(nóng)村地區(qū)，因?yàn)楦鞣N緣故步入此行業(yè)。

關(guān)鍵詞：性工作者 第三性公關(guān) 情婦

很榮幸選上性社會(huì)學(xué)這門課，第一次進(jìn)入課堂，作為女生，在表面帶著害羞，心里還是有些許興奮的。雖然之前了解過(guò)一點(diǎn)性方面知識(shí)，也看過(guò)一點(diǎn)性影片，但把這些都拿到課堂上還是少許介意。不過(guò)很感謝老師帶我們重新了解性，開(kāi)啟了看待性與社會(huì)的關(guān)系，也讓我有了對(duì)與性的不同看法。

首先，我對(duì)于社會(huì)上一部分性工作者是報(bào)以理解態(tài)度?，F(xiàn)在所謂的發(fā)廊隨處可見(jiàn)，按摩場(chǎng)所，夜總會(huì)更是做的有聲有色，但是更多的性工作者都是來(lái)自廣大的相對(duì)落后的農(nóng)村地區(qū)，因?yàn)楦鞣N緣故步入此行業(yè)。有的是被人所迫，有的是被人逼迫，有的是想掙弟弟妹妹讀書(shū)的錢，有的是為父母減輕醫(yī)藥費(fèi)，有的是想從事自己的事業(yè)，但沒(méi)有啟動(dòng)資金。她們?cè)谧鲞@行業(yè)之前有過(guò)千千萬(wàn)萬(wàn)的想法或是憧憬，在來(lái)到城市之初有萬(wàn)分骨氣，但是都被世俗和金錢磨滅的干干凈凈。她們麻木，淡然，甚至在外面上毫不在意自己的言行，穿著透明的睡衣在街上行走。這都是現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈啊！

生活在大城市的我們，沒(méi)有體會(huì)過(guò)農(nóng)村的艱辛，每每看到農(nóng)村時(shí)候的景象，也只是當(dāng)時(shí)一點(diǎn)點(diǎn)的感動(dòng)，有人會(huì)因?yàn)榭吹饺绱饲榫叭ジ淖冏约旱纳瞵F(xiàn)狀么？很少很少！所以那些到偏遠(yuǎn)山區(qū)支教，或是去帶領(lǐng)農(nóng)村發(fā)展的人才會(huì)被我們所尊敬。我們生活在如此的教育環(huán)境中知道的都是性工作者的骯臟，無(wú)恥，甚至對(duì)于她們的看法是輕蔑。但如果我們生活在那樣的農(nóng)村環(huán)境，還能有這樣的想法么？只有飽暖才能思淫欲，但她們連保暖都無(wú)法保證，只有出賣自己來(lái)滿足自己和家人的保暖。所以我對(duì)于她們是理解的。

其次，我想談?wù)勎铱吹降牧硗鈳追N性工作者的看法。

首當(dāng)其沖的是日本的av男優(yōu)女優(yōu)，引發(fā)話題的是傳聞一位av女優(yōu)波多野結(jié)衣在日本的海嘯中死亡，雖然后來(lái)證實(shí)并未出事，但一時(shí)間網(wǎng)上傳的沸沸揚(yáng)揚(yáng)，轉(zhuǎn)載的更多的是對(duì)于女優(yōu)的敬業(yè)精神感動(dòng)。

更要說(shuō)的是在中國(guó)最著名的女優(yōu)——蒼井空。德藝雙馨是對(duì)蒼井老師的告訴評(píng)價(jià)。我也去看過(guò)蒼井老師的簡(jiǎn)介。其實(shí)蒼井老師是在路上被星探發(fā)現(xiàn)，年幼的蒼井空就出來(lái)打工貼補(bǔ)學(xué)費(fèi)生活費(fèi)及家用，早期出道時(shí)并不是作為女優(yōu)登場(chǎng)，而是以她傲人的雙峰拍攝寫(xiě)真及海報(bào)。在導(dǎo)演發(fā)現(xiàn)她征求她是否要拍攝a片時(shí)，她猶豫了，但是她為了家庭，為了生計(jì)還是踏入了這個(gè)行業(yè)。進(jìn)入a片行業(yè)中，因拍攝而多次懷孕，再去流產(chǎn)，對(duì)她的身體已經(jīng)是很大的傷害，但對(duì)她精神上最大的傷害還是感情上的。她與日本當(dāng)紅演員赤西仁的戀情被曝光之后因受到赤西仁的粉絲強(qiáng)烈的職責(zé)，身負(fù)巨大壓力，終于還是提出分手，分手后的蒼井空因要排除心理的傷心拼命工作，終于皇天不負(fù)有心人，讓她事業(yè)有成。在中國(guó)，蒼井老師更是被譽(yù)為宅男女神，出席內(nèi)地許多活動(dòng)，活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)粉絲萬(wàn)千，這是蒼井老師努力的結(jié)果。

對(duì)于蒼井空這樣的av女優(yōu)我是報(bào)以同情態(tài)度的，她被生活所迫，踏入性工作者這行業(yè)。她更有在鏡頭前說(shuō)道：“我脫光衣服躺在鏡頭前，是為了生存。而你衣冠楚楚的站在鏡頭前，卻只是為了私欲和欺騙?！边@樣的生活，這樣的感觸真的是只有性工作者才有，我們很難感同身受。

臺(tái)灣籍a(chǎn)v女優(yōu)觀月雛乃在臺(tái)灣節(jié)目中也說(shuō)道，她們?cè)谌毡竟ぷ髦皇枪ぷ?，工作有工作的制度、?guī)章。例如在到場(chǎng)拍攝前必須進(jìn)入浴室沐浴，男女皆是，這是對(duì)于和你合作的男女優(yōu)的尊重。在我們想象這份工作可能存在的骯臟、不堪時(shí)，性工作者有她們的無(wú)奈和守則。我只想說(shuō)，我在看過(guò)這期節(jié)目之后，對(duì)于這份性工作者的改觀很多，我可以把它視為一份正式的工作，但這并不代表我會(huì)去做。我只是從另外的角度看待了這類性工作者。沒(méi)有人會(huì)希望把自己在床上的樣子公布出去吧，這些性工作者的一去不返也是出于不得已的原因。

接下來(lái)我想說(shuō)說(shuō)我看到的臺(tái)灣的一期節(jié)目中的性工作者，他們是第三性公關(guān)。

第三性公關(guān)工作的地點(diǎn)是第三性酒店，公關(guān)負(fù)責(zé)接客，陪客，但基本不陪睡。據(jù)說(shuō)，在臺(tái)灣第三性酒店的生意算是比較火爆的了。他們身理特征都是男性，但工作時(shí)候的穿著是女性，高跟鞋，假發(fā)，連衣裙等。他們也化妝，基本就和酒店小姐一樣，但只是身理特征是男性。他們也有所謂的頭牌，他們基本都有性取向的不同，說(shuō)白了基本都是同性戀。他們的領(lǐng)班是也是同性戀傾向者，但在同性戀中是擔(dān)任男性角色。第三性酒店與一般酒店也有相似之處，在酒店像混的好，基本都要和領(lǐng)班發(fā)生不尋常的關(guān)系，俗稱潛規(guī)則。第三性酒店的領(lǐng)班通常會(huì)捧自己現(xiàn)在交往的對(duì)象為紅牌，第三性公關(guān)工作人員也會(huì)去巴結(jié)領(lǐng)班。

在我所看的節(jié)目中，領(lǐng)班有了外遇，原公關(guān)泣不成聲，想要挽回這感情，甚至為了想和領(lǐng)班永遠(yuǎn)在一起有了變性的想法。也請(qǐng)出了自己工作時(shí)結(jié)識(shí)的朋友為自己加油，這位朋友原本也是第三性公關(guān)，與到第三性酒店消費(fèi)的顧客產(chǎn)生了感情，于是成功地做了變性手術(shù)，然后與該顧客結(jié)婚。這件事情影響了在場(chǎng)的第三性公關(guān)，他也想變形來(lái)挽回領(lǐng)班的心。但出于父親的苦口婆心最終放棄了這樣的念頭哭著離場(chǎng)。

這樣的事件對(duì)我來(lái)說(shuō)沖擊比較大，首先先讓我了解到了有這項(xiàng)職業(yè)和這樣的工作場(chǎng)存在。其次讓我看到了同性戀俱樂(lè)部存在的另外形式。這樣的職業(yè)讓我有些不能接受，但還是報(bào)以理解態(tài)度，不知道這樣是不是增加了同性戀認(rèn)識(shí)，娛樂(lè)的趣味性呢？在那樣燈紅酒綠的場(chǎng)所，第三性公關(guān)做著光天化日下不能做的事情，同志們?cè)谀菢拥臍夥罩邢硎苄缘臉?lè)趣。從事第三性公關(guān)的人是報(bào)以怎樣的態(tài)度去工作的？他們會(huì)在生活上與別人接觸會(huì)有困難么？這樣的疑問(wèn)產(chǎn)生了，但無(wú)從解答。

談到這個(gè)問(wèn)題，我就想說(shuō)說(shuō)同性戀了。我曾經(jīng)的高中的心理老師告訴我們，其實(shí)一部分同性戀是因?yàn)槿旧w的與正常人異常導(dǎo)致的。所以讓他們?cè)谛匀∠蛏鲜桥c別人不同的。在我國(guó)古代尤其是唐代，民風(fēng)開(kāi)放，書(shū)籍中很多都是“好臂風(fēng)”?？磥?lái)在我們國(guó)家歷史中，還是有接受同性戀的時(shí)期的。但是經(jīng)過(guò)時(shí)代的變遷，思想閉塞化，到現(xiàn)代社會(huì)要重新接受同性戀。對(duì)于那些同性戀者是很大的打擊，在重新接受的過(guò)程中，他們飽受艱辛，甚至是凌辱。不過(guò)總是有思想開(kāi)化的一天。慶幸的是現(xiàn)在有同意同性戀結(jié)婚的國(guó)家，為他們提供了生活的幸福。

同性戀傳播的很大一部分因素是有很大一部分腐女，腐女們崇尚男同，他們視男同為神圣。在街上看到男同們帶著小孩會(huì)尖叫。腐女的存在讓男同們可以更好的存在。我不是腐女，所以不了解腐女的思想，不過(guò)我問(wèn)過(guò)腐女們的想法，她們說(shuō)她們?cè)诳茨型≌f(shuō)的時(shí)候浮想聯(lián)翩，看到男同們?cè)谝黄鹗呛苡袗?ài)的畫(huà)面。她們或許認(rèn)為他們之間有愛(ài)有性是很美好的，甚至在洛洛和夏河分手的當(dāng)天她們嘆息了一天，難以接受。為此，我表示比較不能理解。最后，我想談一下情婦的概念。許多人都包養(yǎng)情婦，我認(rèn)為情婦是變相的性工作者。只是她們服務(wù)的對(duì)象比較專一。她們靠自己的身體獲得生活費(fèi)，衣服，手機(jī)，房子，她們一切想要的東西。

在我父親的朋友中，我就知道有人養(yǎng)著情婦，男人們帶著情婦出去應(yīng)酬，去交際，一個(gè)男人，在商場(chǎng)上，不僅僅看的是地位，品味，穿著，還看帶在身邊的女人。女人是他們交際應(yīng)酬時(shí)最最好的擺設(shè)。他們暗地中比女人，比身邊女人穿的衣服是否名貴，比身邊的女人是否能帶的出手，比這女人會(huì)不會(huì)更讓自己有面子，甚至還比誰(shuí)的女人多。這些都促成了情婦的存在。因?yàn)樽銮閶D的女人享受這樣的給予，享受保養(yǎng)她們男人的恩賜，給她們精神，物質(zhì)上的富足。讓她們可以在自己小姐們面前有炫耀的資本。

我對(duì)于情婦這項(xiàng)性工作者不像前面兩項(xiàng)性工作的看法如此理解。我對(duì)于情婦的態(tài)度保持中立。我不知道是什么腐蝕了她們的想法，讓她們接受被人保養(yǎng)，接受被拿來(lái)做男人攀比的工具，肆無(wú)忌憚的問(wèn)保養(yǎng)她們的男人們要錢?；蛟S她們也有苦衷，她們也有像第一類性工作者的無(wú)奈，但我認(rèn)為情婦是破壞家庭幸福的定時(shí)炸彈。因?yàn)榧伺畟兊墓ぷ髦皇桥汕差櫩蜕砝砩系男枨?，她們以身體交換金錢，幾乎沒(méi)有人會(huì)去包養(yǎng)妓女，所以妓女不會(huì)成為破壞家庭的因素。但情婦不同，情婦會(huì)有感情，包養(yǎng)情婦的男人也會(huì)有感情，在性的基礎(chǔ)上是增進(jìn)感情的，男人會(huì)為了情婦去和原配離婚，拋家棄子。更有甚者會(huì)去講自己的千萬(wàn)家產(chǎn)給外面養(yǎng)的女人，這些女人也拿的理所當(dāng)然。她們無(wú)所事事，以被保養(yǎng)為工作，從事性行為，對(duì)社會(huì)對(duì)家庭都是極度的不負(fù)責(zé)！

說(shuō)了這么多，我想表明一下我的態(tài)度，我對(duì)于一部分的性工作者的態(tài)度是非常理解的，她們?yōu)榱松?，為了自己異于常人的性取向而從事在大部分看?lái)的不堪入目的工作也純屬無(wú)奈。對(duì)于性工作者這份工作我肯定是接受不了的，從性格來(lái)說(shuō)，我還是比較保守的。但絕對(duì)報(bào)以理性理解。我也想呼吁一下，不要對(duì)性工作者有偏見(jiàn)，或許我們因接觸的少不能理解，或許我們思想還未完全開(kāi)化，但是她們也是人，她們也有人格自尊，她們也想享受愛(ài)情，但是工作的性質(zhì)不同，所以會(huì)遭受歧視。如果我們只是將她們的工作視為一份工作而已，那我們就有了進(jìn)步，就會(huì)多理解她人一點(diǎn)。這樣也可以讓他們有更好的發(fā)展前景，可以早點(diǎn)轉(zhuǎn)行做些不那么有非議的工作。

最后，還是謝謝老師的教導(dǎo)，讓我可以有對(duì)于性工作者方面的問(wèn)題可以深入思索，讓我可以想到一些平時(shí)不會(huì)去想的事情，對(duì)于他們的存在有了更深的體會(huì)。

刑事司法系

法學(xué)1042班

學(xué)號(hào)：1020301213

姓名：吳銳華

對(duì)文學(xué)的看法論文 對(duì)文學(xué)的看法和認(rèn)識(shí)篇三

關(guān)于比較文學(xué)

比較文學(xué)是一種開(kāi)放式的文學(xué)研究，它具有宏觀的視野和國(guó)際的角度的跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科界限的各種文學(xué)關(guān)系為研究對(duì)象。要求研究在不同文化和不同學(xué)科中人與人通過(guò)文學(xué)進(jìn)行溝通的種種歷史、現(xiàn)狀和可能。它致力于不同文化之間的相互理解，并希望相互懷有真誠(chéng)的尊重和寬容，在理論和方法上具有比較的自覺(jué)意識(shí)和兼容并包的特色。

比較文學(xué)的性質(zhì)是文學(xué)研究的一支，是一門獨(dú)立的學(xué)科，而不單純是一種研究方法。它具有特定的研究領(lǐng)域，一種強(qiáng)烈的自覺(jué)的比較意識(shí)，研究工作中的比較的立場(chǎng)，超越各種界限，在不同參照系中考察文學(xué)現(xiàn)象，貫穿始終的、須臾不可缺少的比較的方法。

比較文學(xué)具有開(kāi)放性、宏觀性的特征。其中，開(kāi)放性是比較文學(xué)最根本的特征。比較文學(xué)是一個(gè)巨大的、不斷運(yùn)動(dòng)的開(kāi)放體系，它的開(kāi)放性有三層意思：

1、不受時(shí)間、空間以及作家、作品本身地位高低、價(jià)值大小的限制。只要它們之間存在可比性、能得出有意義的結(jié)論。

2、比傳統(tǒng)文學(xué)研究具有更寬泛的內(nèi)容，是一個(gè)作家、作品、讀者、世界四極相互運(yùn)動(dòng)的宏大模式。

3、在研究方法上以比較分析法為主兼容并包，并且具有迅速接納（人文、社科、自然科學(xué)）新思想、新方法的敏銳和自覺(jué)，這一點(diǎn)在當(dāng)代具有相當(dāng)大的優(yōu)越性。

“比較”的意義是比較文學(xué)學(xué)科中“比較”的意義具有特定的并且確切的學(xué)理內(nèi)容，它是一種旨在把握“雙邊”或“多邊”文學(xué)的內(nèi)在關(guān)系，并進(jìn)而認(rèn)識(shí)它們的本質(zhì)的具有特定內(nèi)涵的思維形態(tài)、思維過(guò)程和方法論。這里的“比較”是指“雙邊”或“多邊”的“跨文化（跨文學(xué)）”研究，這里說(shuō)的“跨文化思維”，指的是“比較文學(xué)”學(xué)科對(duì)于“文學(xué)”的思考，必須是從“超越一種文學(xué)”，“超越一個(gè)民族”，“超越一種語(yǔ)言”和“超越一種文化”的視角考量面臨的學(xué)術(shù)問(wèn)題。這是比較文學(xué)學(xué)科的最基本學(xué)理。因此，比較文學(xué)是與國(guó)際人文社會(huì)科學(xué)研究最貼近的邊緣學(xué)科，能夠最迅帶地感知和接受各方面的最新信息，將觸角伸向國(guó)際學(xué)術(shù)研究的前沿陣地。比較文學(xué)尊重不同文化之間的差異，強(qiáng)調(diào)在“和而不同”的基礎(chǔ)上，實(shí)踐東西方、中外關(guān)系上的平等對(duì)話，進(jìn)行雙向闡釋，以達(dá)到互證、互補(bǔ)、互惠的新人文主義目標(biāo)。

比較文學(xué)研究，不同國(guó)家的學(xué)者強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)各有不同：以第根、伽列等為代表的法國(guó)學(xué)者強(qiáng)調(diào)不同民族文學(xué)的影響研究，以韋勒克為代表的美國(guó)學(xué)者強(qiáng)調(diào)不同民族文學(xué)的平行研究，以阿歷克謝耶夫和日爾蒙斯基為代表的俄羅斯學(xué)者則認(rèn)為影響研究和平行研究不可分，應(yīng)該同時(shí)并重。

在中國(guó)，魯迅、茅盾、郭沫若等曾廣泛比較研究過(guò)各國(guó)文學(xué)的發(fā)展，如魯迅的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》、茅盾的《俄國(guó)近代文學(xué)雜談》等。20世紀(jì)30年代中國(guó)開(kāi)始介紹外國(guó)比較文學(xué)的歷史和理論。陳銓的《中德文化研究》、錢鐘書(shū)的《 談藝錄》、朱光潛的《詩(shī)論》等，在某個(gè)方面對(duì)中國(guó)比較文學(xué)的發(fā)展作出了奉獻(xiàn)。70年代以來(lái)，比較文學(xué)在中國(guó)取得了前所未有的新發(fā)展，成績(jī)斐然。

當(dāng)代中國(guó)的比較文學(xué)研究者在對(duì)比較文學(xué)的認(rèn)識(shí)上存在四大誤區(qū):異同論、學(xué)科論、比附論與擴(kuò)展論。比較文學(xué)學(xué)者要注重解決以下五個(gè)問(wèn)題:更清晰地認(rèn)識(shí)與準(zhǔn)確地理解中外文學(xué)特點(diǎn);探討其他學(xué)科的發(fā)展對(duì)文學(xué)所產(chǎn)生的影響;建立具有整體性的世界文學(xué)觀念;建立與完善面對(duì)世界所有民族文學(xué)的共同詩(shī)學(xué),為文學(xué)研究提供理論支持;為世界各民族文學(xué)與文化之間的平等對(duì)話建立平臺(tái)。只有有效地回答與解決了這樣一些帶有根本性的問(wèn)題,中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科才能迎來(lái)開(kāi)闊與自由的發(fā)展前景。

對(duì)文學(xué)的看法論文 對(duì)文學(xué)的看法和認(rèn)識(shí)篇四

我對(duì)文學(xué)的看法

首先，文學(xué)總是聚集著情感的，反過(guò)來(lái)，作乾在寫(xiě)作時(shí)融入了自己的感情才叫文學(xué)。情感包括許多許多，美好的情感，憤怒的情感??甚至放肆地宣泄自己的情感也是可喜的，然而，也有作者在創(chuàng)作時(shí)毫無(wú)感情，為了創(chuàng)作而創(chuàng)作——我只能說(shuō)這根本就是不尊重文學(xué)的表現(xiàn)，而且這篇作品無(wú)論有多么優(yōu)秀也不能算是什么好文學(xué)。有些人總認(rèn)為不尊重文學(xué)的表現(xiàn)在于亂用罵人的話甚至臟字，卻沒(méi)意識(shí)到臟字也是一種情感宣泄，并且挺真實(shí)，挺純粹。何況這在現(xiàn)實(shí)生活中也很常見(jiàn)。這么說(shuō)吧，讀者都寧愿看一部毫無(wú)意義，單純是發(fā)泄感情的差勁小說(shuō)，也不愿看一部通篇使用華麗詞藻卻沒(méi)有一絲真正的生命力的“優(yōu)秀文章”。

討論文學(xué)的本質(zhì),首先有一個(gè)討論的角度和出發(fā)點(diǎn)的問(wèn)題。因?yàn)槲膶W(xué)是復(fù)雜的,任何復(fù)雜的事物其本質(zhì)也不會(huì)是單一的。不同的角度和出發(fā)點(diǎn),得出的結(jié)論也肯定不會(huì)一樣。國(guó)內(nèi)一般從意識(shí)形態(tài)的角度探討文學(xué)的本質(zhì),從而得出文學(xué)是一種審美的意識(shí)形態(tài),更具體地說(shuō),是一種用語(yǔ)言來(lái)塑造形象的審美的意識(shí)形態(tài)的結(jié)論。這種學(xué)說(shuō)著眼的主要是從人類的整個(gè)活動(dòng)中將文學(xué)區(qū)分出來(lái),進(jìn)行的是一種形而上的探討,未能深入到作品之中。而文學(xué)作品乃至整個(gè)文學(xué)活動(dòng)作為一個(gè)具體、復(fù)雜、系統(tǒng)的整體,對(duì)其本質(zhì)的探討不能僅僅著眼于整個(gè)的人類活動(dòng),滿足于將它與人類的其他活動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái),更應(yīng)著眼于其本身,從中探索出更為符合其本性的結(jié)論。由此可見(jiàn),意識(shí)形態(tài)說(shuō)雖然正確,但也不是沒(méi)有局限,它透視了文學(xué)本質(zhì)的一個(gè)方面,卻忽視了其他的方面,而且就文學(xué)本身來(lái)看,有些甚至是更重要的方面。

熱愛(ài)文學(xué)的人們總是強(qiáng)烈地感受到文學(xué)的美好。究竟文學(xué)為何如此美好？而為什么熱愛(ài)數(shù)學(xué)、熱愛(ài)科學(xué)的人卻沒(méi)有這樣著魔般的迷戀感？文學(xué)到底比其它的東西多些什么？

沒(méi)有文學(xué)的生活悲慘得不可想象。如果人們突然有一天把所有的科學(xué)成果都燒了，科學(xué)家們會(huì)照樣活得好好的。而如果人們把文學(xué)作品全部燒掉并強(qiáng)令我們禁止創(chuàng)作文學(xué)，那么必定會(huì)有許多人痛苦地集體自殺。

難道文學(xué)的意義這么重大？它難道才是生命的意義么？

我覺(jué)得文學(xué)就像自然一樣神秘，了解得越深，就越覺(jué)得入迷，似其他什么東西都不能代替的，是中華文化的精髓?？梢蕴找鼻椴?，使人的內(nèi)心深處發(fā)生一些變化，使人的性格發(fā)生改變，可能變得更加的開(kāi)朗，也可能變得憂郁，說(shuō)話時(shí)會(huì)很藝術(shù)，是聽(tīng)你說(shuō)話的人感到舒服，叫文學(xué)的人。文學(xué)素養(yǎng)都很高，他們說(shuō)的話就很經(jīng)典，使人難忘。

誰(shuí)都可以擁有文學(xué)，正如誰(shuí)都可以擁有夢(mèng)想。文學(xué)就是我們的夢(mèng)——我們的憧憬，我們的理想?，F(xiàn)實(shí)生活中幾乎事事都不十分如意，對(duì)此我們只能將我們的夢(mèng)想“發(fā)泄”出來(lái)——在文學(xué)里，文學(xué)的最大好處是能使我們滿足，使我們快樂(lè)，在美好的文學(xué)世界里（哪怕文章表面表現(xiàn)的不是美好的事物，它依然是美好的），飽含著我們的希望和向往。它使我們完全沉浸在幸福中了！

文學(xué)，既是“實(shí)的”也是“虛的”。有些人不屑一顧，文學(xué)就是一個(gè)虛無(wú)的東西，在這里花功夫，跟無(wú)所事事地躺在床上白日做夢(mèng)，消磨時(shí)間差不多（這個(gè)觀點(diǎn)明顯錯(cuò)誤?。┯羞@點(diǎn)時(shí)間干嘛不好好把理科學(xué)好去設(shè)計(jì)個(gè)火箭飛出去試試，你不是說(shuō)要探索世界嘛？！我只是想說(shuō)，正因?yàn)樗翘摕o(wú)的，所以才比實(shí)質(zhì)的東西更寶貴、更有意義。

人是一切價(jià)值活動(dòng)的主體，當(dāng)然也是文學(xué)審美活動(dòng)的主體。作為一種文學(xué)意識(shí)，文學(xué)從來(lái)都不是對(duì)客觀生活本身的直接再現(xiàn)，而是在作家主觀因素的積極參與下才得以創(chuàng)造而成、并受到主體的意志、情感支配。如實(shí)地描摹一個(gè)對(duì)象和藝術(shù)地表現(xiàn)同一對(duì)象之間，有著根本的區(qū)別。在文學(xué)創(chuàng)作中，作家對(duì)社會(huì)生活的感受和體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，作家自身的思想和感情，都必須經(jīng)由主體心靈的加工創(chuàng)造才能轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品，作品身上已經(jīng)打上了創(chuàng)作主體的個(gè)性烙印。因?yàn)?，文學(xué)不僅僅是對(duì)客觀世界的“反映”，而且也是主體的一種“反應(yīng)”，主體的政治信仰、社會(huì)立場(chǎng)、審美理想、文化修養(yǎng)、人生經(jīng)驗(yàn)，以及自身的氣質(zhì)、性格、興趣、習(xí)慣等等，甚至，包括創(chuàng)作時(shí)的心境和情緒，都會(huì)對(duì)外界的刺激 和主觀的感受發(fā)生反饋?zhàn)饔茫紩?huì)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程和結(jié)果產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。

在真善美的觀念上，現(xiàn)代主義與傳統(tǒng)的柏拉圖美學(xué)觀念有著明顯的差別。柏拉圖認(rèn)為：真和善都是美的；但在現(xiàn)代主義眼里，真善美并不是必然統(tǒng)一的整體，美和善可以是真的，也可以是假的，丑和惡都是與美和善相反的，但可以是真的。問(wèn)題在于用怎樣的態(tài)度觀察這個(gè)世界和人，怎樣估計(jì)“真”的原則對(duì)文學(xué)美學(xué)價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值具有意義。從方法論上看，現(xiàn)代主義作家注重人的自身認(rèn)識(shí)，“認(rèn)識(shí)你自己”。哈姆雷特說(shuō)過(guò)：“人是一件多么了不起的作品！理性是多么高貴！力量是多么無(wú)窮！儀表和舉止是多么端莊！多么出色！宇宙的精華！萬(wàn)物之靈長(zhǎng)?！?/p>

在形式上，正如索爾.貝婁所說(shuō)：“奇特的腳穿奇特的鞋”。所以說(shuō)，現(xiàn)代主義在形式上千變?nèi)f化，沒(méi)有固定的形式，與傳統(tǒng)的文學(xué)比較，它的特點(diǎn)是故意打破時(shí)空順序，大量運(yùn)用夢(mèng)境，心理時(shí)間，黑色幽默及魔幻、意象、象征和意識(shí)流等手法去表現(xiàn)生活和人的性格。他們認(rèn)為，作為傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義再也無(wú)法深刻地表現(xiàn)現(xiàn)代人復(fù)雜的生活經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)心體驗(yàn)，人的個(gè)性從集體意識(shí)中解放出來(lái)，只有用這種方法才能更深刻更準(zhǔn)確地把人的個(gè)性和復(fù)雜的心理體驗(yàn)表現(xiàn)出來(lái)，傳統(tǒng)的白描手法在瞬息萬(wàn)變的社會(huì)中顯得蒼白無(wú)力也無(wú)法刻畫(huà)現(xiàn)代人的復(fù)雜意識(shí)。

金字塔沒(méi)有基層也是不行的。不管文學(xué)作品有多么虛幻，多么縹渺，它總是不可能完全脫離現(xiàn)實(shí)生活。正因?yàn)闆](méi)有底層的金字塔不存在，我們也就毋需擔(dān)心文學(xué)作品不會(huì)體現(xiàn)出生。