每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫(xiě)一篇文章。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧

人民日?qǐng)?bào)經(jīng)典文章800字篇一

?！边@是一篇百讀不厭的千古名篇。每次閱讀，總有一種感動(dòng)淹沒(méi)我的心。你也如橫空而過(guò)的一顆流星，閃爍著凄涼的美麗，劃過(guò)我的心空。曾在一個(gè)落寞而寂寥的深夜，入夢(mèng)般的想象一顆孤獨(dú)的靈魂在汨羅江畔或是高峻蔽日的深山之中伴隨著自己高遠(yuǎn)的理想怎樣孤獨(dú)的漫游。如血般的殘陽(yáng)拉長(zhǎng)了你的身影，陪伴你的只是猿猴啼血般的哀鳴。但你只將凝聚著的憂憤的血淚以及自己遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)從自己的心靈流出，讓一個(gè)去國(guó)離鄉(xiāng)之人苦難生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴顫動(dòng)于筆尖，化為一篇篇瑰美綺麗的文字，流芳千古……

此刻，你的足音正姍姍向我走來(lái)，走向千年之后的今夜，走向寒露沾襟的今夜，走向我閱讀的今夜，走向我審視自己靈魂的今夜！依舊是那陣秋冬的緒風(fēng)，依舊是那般凄寒，你是否依舊一步一回頭地望著你的家鄉(xiāng)，望著你的祖國(guó)？你是否依舊在汨羅江畔執(zhí)著地守望，守望著能回到祖國(guó)，再為祖國(guó)貢獻(xiàn)出自己的一切？那么，又會(huì)有誰(shuí)能徹悟你凝固在深山之中的沉痛？如果說(shuō)，生命的過(guò)程恰好是從激越走向安詳;如果說(shuō)，人生的歲月必定是從絢爛走向平淡;那么，你真的走得一路安詳嗎？你那偉大的思想及遠(yuǎn)大的理想都隨滔滔不息的汨羅江水一同遠(yuǎn)逝了嗎？或許，我們只能在那空蒙浩瀚的疏星中讀到你的消息，只能從那瑰奇絢麗的篇章中讀懂你的思想，讀懂你那顆憂郁而滾燙的愛(ài)國(guó)心，讀懂你那種長(zhǎng)存于塵世間的頂天立地的精神。而這一切，已經(jīng)足夠了……

虔讀你的一腔熱忱，遙想你短暫一生的苦難歷程，我一直都相信你是借文章來(lái)抒寫(xiě)自己蒼涼的人生！文章中那悲憤、抑郁的傾訴，不都寄寓了你深綰于心的血淚，情濃于心的忠貞嗎？每回在嘈雜喧囂的生活中靜下心來(lái)，汨羅江畔的呼聲就縈繞于耳畔，回響于心際，讓我不自覺(jué)地以此來(lái)觀照自己。在這個(gè)被言情武打以及各種光怪陸離地書(shū)籍雜志充斥的社會(huì)，是你在時(shí)時(shí)提醒我，記著仍浮沉于人世的另一種人生。那些我們時(shí)不時(shí)就可遭遇的人，不都是在以類似于你的"方式在日漸冷漠的街巷里蹀躞嗎？

你因《離騷》而不朽，這或許是你不幸的一生中最大的幸運(yùn)——雖然這是千年以后的事。這也讓我想起了許許多多同你一樣遭際不幸的生命，他們生命中那些閃光的東西卻不為人知?，F(xiàn)代被言情武打、卡通漫畫(huà)寵壞了的眼睛是不屑于咀嚼這些傾訴的。由此，我也常常在閱讀你之余，掬一捧清淚，為那些無(wú)聲消逝了的生命。在光影班駁的現(xiàn)代社會(huì)，固守住我生命里那些最為本真的東西，真的希望你一直都未曾遠(yuǎn)離我們?；蛟S，你正踏著滔滔江水，穿越千年塵世的風(fēng)霜，在世界的某個(gè)角落遠(yuǎn)遠(yuǎn)地注視著我們這群現(xiàn)代人。

附《涉江》

余幼好此奇服兮，年既老而不衰。帶長(zhǎng)鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。被明月兮佩寶璐。

世溷濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧。駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光。

哀南夷之莫吾知兮，旦余濟(jì)乎江湘。乘鄂渚而反顧兮，欸秋冬之緒風(fēng)。步余馬兮山皋，邸余車兮方林。乘舲船余上沅兮，齊吳榜以擊汰。船容與而不進(jìn)兮，淹回水而疑滯。朝發(fā)枉陼兮，夕宿辰陽(yáng)。茍余心之端直兮，雖僻遠(yuǎn)其何傷。

入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮，猿狖之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪紛其無(wú)垠兮，云霏霏而承宇。哀吾生之無(wú)樂(lè)兮，幽獨(dú)處乎山中。吾不能變心以從俗兮，固將愁苦而終窮。接輿髡首兮，桑扈臝行。忠不必用兮，賢不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢。與前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人？余將董道而不豫兮，固將重昏而終身！

亂曰：鸞鳥(niǎo)鳳皇，日以遠(yuǎn)兮。燕雀烏鵲，巢堂壇兮。露申辛夷，死林薄兮。腥臊并御，芳不得薄兮。陰陽(yáng)易位，時(shí)不當(dāng)兮。懷信侘傺，忽乎吾將行兮！

讀韓愈

韓愈為唐宋八大家之首，其文章寫(xiě)得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開(kāi)始的，因?yàn)橹袑W(xué)課本上就有他的《師說(shuō)》、《進(jìn)學(xué)解》。課外閱讀，各種選本上韓文也隨處可見(jiàn)。他的許多警句，如：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”等，跨越了一千多年，仍在指導(dǎo)我們的行為。

梁衡經(jīng)典散文有哪些

但由文而讀其人卻是因一件事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韓公祠，祠依山臨水而建，氣勢(shì)雄偉。祠后有山曰韓山，祠前有水名韓江。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)此皆因韓愈而名。我大惑不解，韓愈一介書(shū)生，怎么會(huì)在這天涯海角霸得一塊山水，享千秋之祀呢？

原來(lái)有這樣一段故事。唐代有個(gè)憲宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡導(dǎo)下國(guó)內(nèi)佛事大盛，公元八一九年，又搞了一次大規(guī)模的迎佛骨活動(dòng)，就是將據(jù)稱是佛祖的一塊朽骨迎到長(zhǎng)安，修路蓋廟，人山人海，官商民等舍物捐款，勞民傷財(cái)，一場(chǎng)鬧劇。韓愈對(duì)這件事有看法，他當(dāng)過(guò)監(jiān)察御史，有隨時(shí)向上面提出誠(chéng)實(shí)意見(jiàn)的習(xí)慣。這種官職的第一素質(zhì)就是不怕得罪人，因提意見(jiàn)獲死罪都在所不辭。所謂“文死諫，武死戰(zhàn)”。韓愈在上書(shū)前思想好一番斗爭(zhēng)，最后還是大義戰(zhàn)勝了私心，終于實(shí)現(xiàn)了勇敢的“一遞”，誰(shuí)知奏折一遞，就惹來(lái)了大禍;而大禍又引來(lái)了一連串的的故事，成就了他的身后名。

韓愈是個(gè)文章家，寫(xiě)奏折自然比一般為官者也要講究些。于理、于情都特別動(dòng)人，文字鏗鏘有力。他說(shuō)那所謂佛骨不過(guò)是一塊臟兮兮的枯骨，皇帝您“今無(wú)故取朽穢之物，親臨觀之”，“群臣不言其非，御史不舉其失，臣實(shí)恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本……豈不盛哉，豈不快哉！”這佛如果真的有靈，有什么禍殃，就讓他來(lái)找我吧。（“佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身。”）這真有一股不怕鬼，不信邪的凜然大氣和獻(xiàn)身精神。但是，這正應(yīng)了我們現(xiàn)時(shí)說(shuō)的，立場(chǎng)不同，感情不同這句話。韓愈越是肝腦涂地，陳利害，表忠心，憲宗越覺(jué)得他是在抗龍顏，揭龍鱗，大逆不道。于是，大喝一聲把他趕出京城，貶到八千里外的海邊潮州去當(dāng)?shù)胤叫」佟?/p>

韓愈這一貶，是他人生的一大挫折。因?yàn)檫@不同于一般的逆境，一般的不順，比之李白的懷才不遇，柳永的屢試不第要嚴(yán)重得多，他們不過(guò)是登山無(wú)路，韓愈是已登山頂，又一下子被推到無(wú)底深淵。其心情之壞可想而知。他被押送出京不久，家眷也被趕出長(zhǎng)安，年僅十二歲的小女兒也慘死在驛道旁。韓愈自己覺(jué)得實(shí)在活得沒(méi)有什么意思了。他在過(guò)藍(lán)關(guān)時(shí)寫(xiě)了那首著名的詩(shī)。我向來(lái)覺(jué)得韓愈文好，詩(shī)卻一般，只有這首，胸中塊壘，筆底波濤，確是不一樣：

一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。

欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。

云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。

知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨癉江邊。

這是給前來(lái)看他的侄兒寫(xiě)的，其心境之冷可見(jiàn)一斑。但是，當(dāng)他到了潮州后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐那闆r比他的心境還要壞。就氣候水土而言這里條件不壞，但由于地處偏僻，文化落后，弊政陋習(xí)極多極重。農(nóng)耕方式原始，鄉(xiāng)村學(xué)校不興。當(dāng)時(shí)在北方早已告別了奴隸制，唐律明確規(guī)定了不準(zhǔn)沒(méi)良為奴，這里卻還在買賣人口，有錢人養(yǎng)奴成風(fēng)?！皫X南以口為貨，其荒阻處，父子相縛為奴?！逼淞?xí)俗又多崇鬼神，有病不求藥，殺雞殺狗，求神顯靈。人們長(zhǎng)年在渾渾噩噩中生活。見(jiàn)此情景韓愈大吃一驚，比之于北方的先進(jìn)文明，這里簡(jiǎn)直就是茹毛飲血，同為大唐圣土，同為大唐子民，何忍遺此一隅，視而不救呢？用我們現(xiàn)在的話說(shuō)，就是同在一片藍(lán)天下，人人都該享有愛(ài)。按照當(dāng)時(shí)的規(guī)矩，貶臣如罪人服刑，老老實(shí)實(shí)磨時(shí)間，等機(jī)會(huì)便是，決不會(huì)主動(dòng)參政。但韓愈還是忍不住，他覺(jué)得自己的知識(shí)、能力還能為地方百姓做點(diǎn)事，覺(jué)得比之百姓之苦，自己的這點(diǎn)冤、這點(diǎn)苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，連續(xù)干了四件事。一是驅(qū)除鱷魚(yú)。當(dāng)時(shí)鱷魚(yú)為害甚烈，當(dāng)?shù)厝擞置孕?，只知投牲畜以祭，韓愈“選材技吏民，操?gòu)?qiáng)弓毒矢”，大除其害。二是興修水利，推廣北方先進(jìn)耕作技術(shù)。三是贖放奴婢。他下令奴婢可以工錢抵債，錢債相抵就給人自由，不抵者可用錢贖，以后不得蓄奴。四是興辦教育，請(qǐng)先生，建學(xué)校，甚至還“以正音為潮人語(yǔ)”，用今天的話說(shuō)就是推廣普通話。不可想象，從他貶潮州到再離潮而貶袁州，八個(gè)月就干了這四件事。我們且不說(shuō)這事的大小，只說(shuō)他那片誠(chéng)心。我在祠內(nèi)仔細(xì)看著題刻碑文和有關(guān)資料。韓愈的確是個(gè)文人，干什么都要用文章來(lái)表現(xiàn)，也正是這一點(diǎn)為我們留下了如日記一樣珍貴的史料。比如，除鱷之前，他先寫(xiě)了一篇《祭鱷魚(yú)文》，這簡(jiǎn)直就是一篇討鱷檄文。他說(shuō)我受天子之命來(lái)守此土，而鱷魚(yú)悍然在這里爭(zhēng)食民畜，“與刺史亢拒，爭(zhēng)為長(zhǎng)雄。刺史雖駑弱，亦安肯為鱷魚(yú)低首下心?！彼搠{魚(yú)三日內(nèi)遠(yuǎn)徙于海，三日不行五日，五日不行七日，再不行就是傲天子之命吏，“必盡殺乃止”！陰雨連綿不斷，他連寫(xiě)祭文，祭于湖，祭于城隍，祭于石，請(qǐng)求天晴。他說(shuō)天啊，老這么下雨，稻不得熟，蠶不得成，百姓吃什么，穿什么呢？要是我為官的不好，就降我以罪吧，百姓是無(wú)辜的，請(qǐng)降福給他們。（“刺史不仁，可以坐罪;惟彼無(wú)辜，惠以福也?！保┮黄?。韓愈在潮州任上共有十三篇文章，除三篇短信，兩篇上表外，余皆是驅(qū)鱷祭天，請(qǐng)?jiān)O(shè)鄉(xiāng)校，為民請(qǐng)命祈福之作。文如其人，文如其心。當(dāng)其獲罪海隅，家破人亡之時(shí)，尚能心系百姓，真是難能可貴了。

梁衡經(jīng)典散文有哪些(2)

一個(gè)人為文不說(shuō)空話，為官不說(shuō)假話，為政務(wù)求實(shí)績(jī)，這在封建時(shí)代難能可貴。應(yīng)該說(shuō)韓愈是言行一致的。他在政治上高舉儒家旗幟，是個(gè)封建傳統(tǒng)思想道德的維護(hù)者。傳統(tǒng)這個(gè)東西有兩面性，當(dāng)它面對(duì)革命新潮時(shí)，表現(xiàn)出一副可憎的頑固面孔;而當(dāng)它面對(duì)逆流邪說(shuō)時(shí)，又表現(xiàn)出撼山易、撼傳統(tǒng)難的威嚴(yán)。韓愈也是這樣，他一方面反對(duì)宰相叔文的改革，一方面又對(duì)當(dāng)時(shí)最尖銳的兩個(gè)社會(huì)問(wèn)題，即藩鎮(zhèn)割據(jù)和佛道泛濫，深惡痛絕，堅(jiān)決抨擊。他親自參加平定叛亂。到晚年時(shí)還以衰朽之身一人一馬到叛軍營(yíng)中去勸敵投誠(chéng)，其英雄氣概不亞于關(guān)云長(zhǎng)單刀赴會(huì)。他出身小戶，考進(jìn)士三次落第，第四次才中進(jìn)士，在考官時(shí)又三次碰壁，烏紗帽得來(lái)不易，按說(shuō)他該惜官如命，但是他兩次犯上直言，被貶后又繼續(xù)盡其所能為民辦事。這是中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)，以國(guó)為任，以民為本，不違心，不費(fèi)時(shí)，不浪費(fèi)生命。他又倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)文章革命，他要求“文以載道”、“陳言務(wù)去”，開(kāi)一代文章先河，砍掉了駢文這個(gè)重形式求華麗的節(jié)外之枝，而直承秦漢。所以蘇東坡說(shuō)他：“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺?！彼攘I(yè)又立言，全面實(shí)踐了儒家道德。

當(dāng)我手倚韓祠石欄，遠(yuǎn)眺滾滾韓江時(shí)，我就想，憲宗佞佛，滿朝文武，就是韓愈敢出來(lái)說(shuō)話，如果有人在韓愈之前上書(shū)直諫呢？如果在韓愈被貶時(shí)又有人出來(lái)為之抗?fàn)幠?？歷史會(huì)怎樣改寫(xiě)？還有在韓愈到來(lái)之前潮州買賣人口、教育荒廢等四個(gè)問(wèn)題早已存在，地方官吏走馬燈似的換了一任又一任，其任職超過(guò)八個(gè)月的也大有人在，為什么沒(méi)有誰(shuí)去解決呢？如果有人在韓愈之前解決了這些問(wèn)題，歷史又將怎樣寫(xiě)？但是沒(méi)有，什么都沒(méi)有。長(zhǎng)安大殿上的雕梁玉砌在如鉤曉月下靜靜地等待，秦嶺驛道上的風(fēng)雪，南海叢林中的霧癉在悄悄地徘徊。歷史終于等來(lái)了一個(gè)衰朽的書(shū)生，他長(zhǎng)須弓背雙手托著一封奏折，一步一顫地走上大殿，然后又單人瘦馬，形影相吊地走向海角天涯。

人生的逆境大約可分四種。一曰生活之苦，饑寒交迫;二曰心境之苦，懷才不遇;三曰事業(yè)受阻，功敗垂成;四曰存亡之危，身處絕境。處逆境之心也分四種。一是心灰意冷，逆來(lái)順受;二是怨天尤人，牢騷滿腹;三是見(jiàn)心明志，直言疾呼;四是泰然處之，盡力有為。韓愈是處在第二、第三種逆境，而選擇了后兩種心態(tài)，既見(jiàn)心明志，著文倡道，又腳踏實(shí)地，盡力去為。只這一點(diǎn)他比屈原、李白就要多一層高明，沒(méi)有只停留在蜀道嘆難，江畔沉吟上。他不辭海隅之小，不求其功之顯，只是奉獻(xiàn)于民，求成于心。有人研究，韓愈之前，潮州只有進(jìn)士三名，韓愈之后，到南宋時(shí)，登第進(jìn)士就達(dá)一百七十二名。是他大開(kāi)教育之功。所以韓祠中有詩(shī)曰：“文章隨代起，煙癉幾時(shí)開(kāi)。不有韓夫子，人心尚草萊！”這倒使我想到現(xiàn)代的一件實(shí)事。一九五七年反右擴(kuò)大化中，京城不少知識(shí)分子被錯(cuò)劃為右派，并發(fā)配到基層。當(dāng)時(shí)震同志主持新疆開(kāi)發(fā)，就主動(dòng)收容了一批。想不到這倒促成了春風(fēng)渡玉門(mén)，戈壁綻綠蔭。那年我在石河子采訪，親身感受到充邊文人的功勞。一個(gè)人不管你有多大的委屈，歷史絕不會(huì)陪你哭泣，而它只認(rèn)你的貢獻(xiàn)。悲壯二字，無(wú)壯便無(wú)以言悲。這宏偉的韓公祠，還有這韓山韓水，不是紀(jì)念韓愈的冤屈，而是紀(jì)念他的功績(jī)。

李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)哪山哪河易姓為李，倒是韓愈一個(gè)罪臣，在海邊一塊蠻夷之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過(guò)高山，永如江河呢？這是人民對(duì)辦了好事的人永久的紀(jì)念。一個(gè)人是微不足道的，但是當(dāng)他與百姓利益，與社會(huì)進(jìn)步連在一起時(shí)就價(jià)值無(wú)窮，就被社會(huì)所承認(rèn)。我遍讀祠內(nèi)憑吊之作，詩(shī)、詞、文、聯(lián)，上自唐宋下迄當(dāng)今，刻于匾，勒于石，大約不下百十來(lái)件。一千三百多年了，各種人物在這里獎(jiǎng)韓公不知讀了多少遍。我心中也漸漸泛起這樣的四句詩(shī)：

一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。

八月為民興四利，一片江山盡姓韓。

人民日?qǐng)?bào)經(jīng)典文章800字篇二

“如今的青年怎么了”，近來(lái)，關(guān)于青春的話題持續(xù)引發(fā)社會(huì)熱議。有聲音批評(píng)，本是最富朝氣銳氣、最有權(quán)利做夢(mèng)的年輕一代，不少人卻陷入利益的羈絆，精致利己而老于世故，熱衷實(shí)惠而恥談理想。

實(shí)際上，時(shí)常陷入利益羈絆的又何止青年？一事當(dāng)先，做還是不做，往往悉心思忖；分內(nèi)工作，竭盡全力還是敷衍塞責(zé)，尚得仔細(xì)權(quán)衡。得與失，取與予，風(fēng)險(xiǎn)與收益，付出與回報(bào)——在利益的坐標(biāo)系上，很多人都在自覺(jué)不自覺(jué)地演繹著價(jià)值排序，精準(zhǔn)計(jì)算著投入產(chǎn)出。一切似乎都進(jìn)行得準(zhǔn)確順暢。只是，當(dāng)物質(zhì)的欲望填滿生活，利益的喧囂遮蔽生命的星光，在萬(wàn)籟俱寂的夜晚，也會(huì)惘然惆悵：為什么，我們“兩手滿當(dāng)當(dāng)，心中空蕩蕩”？

當(dāng)今中國(guó)，利益的正當(dāng)性早已“除魅”。對(duì)利益名正言順的主張，讓人人得享發(fā)展成果，“利益覺(jué)醒”可說(shuō)是改革開(kāi)放最重要的成就之一。馬克思早有斷言：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”?？桃饣乇芾?，豈止是陳腐迂闊，離開(kāi)利益的齒輪，世界將空擋滑行。對(duì)個(gè)人也好，對(duì)社會(huì)也好，都如小平同志所言，“如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心主義”。

但是，考量利益，并非讓利益的追求絕對(duì)化。表面上看，精致的利益計(jì)較未必?zé)o益于社會(huì)的進(jìn)步。相反，它有可能在短期內(nèi)創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)奇跡。利益最大化的風(fēng)輪，很容易鼓蕩物質(zhì)的城堡遍地開(kāi)花。然而，這樣的城堡卻精神凋敝，缺乏良性演進(jìn)的可能。只在意自己的人不會(huì)在意公共問(wèn)題，只關(guān)心物質(zhì)利益的人不會(huì)關(guān)心社會(huì)福祉。

一旦利益的巨浪吞噬了理想情懷，我們的身邊便會(huì)充斥利己主義的鐵桿擁躉，責(zé)任能夠淡忘、道德可以離席、靈魂容許出丑。不是嗎？毒奶粉泛濫，地溝油盛行，在唯利是圖的利益盡頭，是良知的出局和底線的崩塌。

志愿服務(wù)，主動(dòng)回報(bào)社會(huì)，卻被猜測(cè)其中掩藏著利益動(dòng)機(jī)；應(yīng)對(duì)災(zāi)難，企業(yè)獻(xiàn)出愛(ài)心，卻被揣度背后有著利益交換。楊善洲圖什么，用利益的邏輯說(shuō)不通，就斥為“傻瓜”；郭明義為什么，用功利的尺子量不了，就斷言“神經(jīng)病”。利益的風(fēng)暴撕碎了懸在一些人頭頂?shù)某绺咴茖?，人不過(guò)是欲念死海中一個(gè)小小的漩渦?！疤煜挛跷?，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”，不與實(shí)利掛鉤的理想不是“做作”、便是“矯情”，利益于是成為時(shí)代價(jià)值的“粉碎機(jī)”，讓我們的社會(huì)只剩誅心之論，難言感動(dòng)信任。

這是現(xiàn)代版的義利困惑，也是墮落版的利益考量。走出了“恥于言利”的時(shí)代，難道就一定要拋棄“時(shí)刻準(zhǔn)備著”的理想？經(jīng)歷著“利益解放”的大潮，難道就一定要放棄“為了全人類”的信念？拒絕利益主義獨(dú)步天下，理想情懷又該何處安放？

就像文學(xué)家所說(shuō)的那樣，“理想有如晨星——我們永不能觸到，卻可以借著星光在人生海洋中遠(yuǎn)航”。確實(shí)，理想饑不可食，寒不可衣，不能幫我們找一個(gè)優(yōu)厚的工作，領(lǐng)一份體面的薪水。甚至一個(gè)有理想的人，活在當(dāng)下，會(huì)比別人更覺(jué)生存的困難與尷尬。但是人若沒(méi)有了理想，生命將走向何方？我們贊頌希望“讓人類遠(yuǎn)離饑餓”的袁隆平，我們欽佩把汗水灑落山間郵路的王順友，實(shí)際上是贊頌一種更飽滿的意義、欽佩一種更豐盈的人生。循著理想的星光，我們才能跳脫一己得失，眼界更遠(yuǎn)、胸懷更大，找到一個(gè)更持久、更深刻的生命出口。

“唯意志論”者固然舉步維艱，只有利益的人生同樣蒼白無(wú)力，“喻于利”不是開(kāi)啟幸福的萬(wàn)能之鑰，“喻于義”才能推開(kāi)夢(mèng)想的必然之門(mén)。構(gòu)筑精神的高地、留存理想的底色，才有靈魂的原野郁郁蔥蔥，文明的河流碧波蕩漾。這就是為什么寫(xiě)出《國(guó)富論》的亞當(dāng)?斯密，更看重《道德情操論》，也是為什么社會(huì)的改革者，既需要現(xiàn)實(shí)主義的利益考量，更需要理想主義的勇氣擔(dān)當(dāng)。

翻開(kāi)歷史，越是大發(fā)展、大變動(dòng)的時(shí)代，越需要有超越個(gè)人、超越利益的理想。文藝復(fù)興時(shí)代人文主義的執(zhí)著信念，法國(guó)大革命中民主自由的熱烈追求，20世紀(jì)初葉席卷世界的紅色狂飆，都曾是導(dǎo)引時(shí)代前進(jìn)的旗幟。在中國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)鍵時(shí)刻，在“觸動(dòng)利益往往比觸及靈魂還難”的當(dāng)下，尤需在物質(zhì)利益之外，多一份理想情懷。借用叔本華的一句話，它是對(duì)每個(gè)時(shí)代偉大事物的同一性和連續(xù)性的信心，是對(duì)一代代人的變化和衰退的抗議。

2、有個(gè)體意識(shí)，也要有全局觀念

在今日中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下談全局觀念，很容易招來(lái)拍磚乃至譏笑。一個(gè)傳統(tǒng)上如此重視集體歸屬感的群體，又剛從“狠斗私字一閃念”的年代走出來(lái)不遠(yuǎn)，很多人還沉浸在對(duì)“無(wú)我”的反思之中。追求個(gè)性的張揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)多元與多樣，思想的松綁，仿佛才剛剛開(kāi)始。有什么必要在肯定個(gè)體意識(shí)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)全局觀念的“也要”？

這正是社會(huì)治理的復(fù)雜性所在。

事實(shí)上，改革開(kāi)放以來(lái)，沒(méi)有哪種觀念像個(gè)體意識(shí)與利益訴求一樣，如此席卷人心。從“主觀為自己，客觀為他人”到“我的地盤(pán)我做主”，從“言利未必非君子”到“無(wú)利不起早”，個(gè)人利益已經(jīng)成為很多人處理社會(huì)關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)?；蚝罨蛑卑祝驕睾突蚣ち?，對(duì)個(gè)體的強(qiáng)調(diào)，迅速在社會(huì)價(jià)值譜系中全線展開(kāi)。

觀念的演進(jìn)，源自奔流的實(shí)踐。個(gè)體意識(shí)勃興的背后，是告別計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、走向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)進(jìn)程。明確的權(quán)利主體和利益邊界，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和法治社會(huì)的內(nèi)在要求。“凡是涉及群眾切身利益的決策都要充分聽(tīng)取群眾意見(jiàn)，凡是損害群眾利益的做法都要堅(jiān)決防止和糾正”，也正是因?yàn)閷?duì)個(gè)體利益的尊重，中國(guó)的改革和發(fā)展才贏得了億萬(wàn)人發(fā)自內(nèi)心的推動(dòng)。只有集體沒(méi)有個(gè)體的時(shí)代一去不返。

然而，“全局”從來(lái)不會(huì)因?yàn)閷?duì)“個(gè)體”的強(qiáng)調(diào)就不復(fù)存在。辯證法的偉大在于，它永遠(yuǎn)提醒我們認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的另一面。垃圾焚燒廠建在你這里不行，建在我這里也不行，但它總要建在一個(gè)地方，否則必然是垃圾圍城；修橋修路修車站，拆你的房子不行，動(dòng)我的奶酪不許，但它不可能修在空中，除非大家都不過(guò)橋不走路不出遠(yuǎn)門(mén)。一邊抱怨霧霾遮天，一邊不愿安步當(dāng)車節(jié)能減排；一面痛罵就醫(yī)難買房貴，一面又都想掛專家號(hào)住豪宅，這樣的“通吃心態(tài)”，不止是在初級(jí)階段的中國(guó)行不通，在這個(gè)世界上的其他任何地方，恐怕也都會(huì)碰壁。

一切都讓個(gè)人聽(tīng)命于集體，強(qiáng)調(diào)個(gè)人為“全局”無(wú)條件犧牲確屬苛求；但“我滿足了，才是公平，我滿意了，才叫正義”，肯定也非理性。如果每個(gè)人都想著一己之私的最大化，完全以自身的感受衡量社會(huì)進(jìn)步，“各私其私，絕無(wú)國(guó)民同體之概念”，不僅難以發(fā)育出良好的社會(huì)，也難以長(zhǎng)久維持個(gè)體的利益。

中國(guó)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入利益多元的時(shí)代。如果我們承認(rèn)權(quán)利和利益的多元多樣，歡呼由此帶來(lái)的文明進(jìn)步，那么也必須承認(rèn)這樣的事實(shí)：不同的利益都要尊重，個(gè)體與整體必須協(xié)調(diào)。近年來(lái)，無(wú)論是地鐵禁食的爭(zhēng)議，小區(qū)文明養(yǎng)犬的討論，還是公共場(chǎng)所禁煙引發(fā)的熱議，一系列公共事件無(wú)不提醒我們，個(gè)體行為并非是可以肆意奔突的河流，權(quán)利是有邊界的。正如諺語(yǔ)所說(shuō)，你揮舞拳頭的權(quán)利止于我的鼻尖。懂得不同主體的妥協(xié)溝通，才能形成多元共存的利益格局。

社會(huì)的發(fā)展，將個(gè)體的尊嚴(yán)和福利推上了空前的高度，但也要看到，超乎歷史條件和時(shí)代環(huán)境的個(gè)人主張，可能成為國(guó)家之痛。對(duì)“從搖籃到墳?zāi)埂备吒＠贫鹊倪^(guò)度追求，讓歐洲國(guó)家掉入高成本、高稅收的陷阱，社會(huì)危機(jī)由此而生。同樣地，在中國(guó)進(jìn)入快速城鎮(zhèn)化的當(dāng)下，要求取消所有城鄉(xiāng)差別，在教育、醫(yī)療、戶籍制度等方面實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的均等化，不僅是脫離歷史的，也是超越時(shí)代的。

從世界范圍來(lái)看，20世紀(jì)以后，傳統(tǒng)的權(quán)利概念經(jīng)歷了一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程，即絕對(duì)的、排他的權(quán)利須受到某種限制，以服從公共利益的需要。這個(gè)過(guò)程也是作為個(gè)體的公民重新進(jìn)入社會(huì)的過(guò)程，是意識(shí)到權(quán)利之上還有社會(huì)責(zé)任的過(guò)程。無(wú)視他人權(quán)利和社會(huì)整體利益，脫離時(shí)代的語(yǔ)境，抽象的權(quán)利只能在現(xiàn)實(shí)中逐漸風(fēng)干。

不要總讓“個(gè)體”與“全局”彼此排斥、互相追尾，不要總將對(duì)“全局”的考量，放在“個(gè)體”的對(duì)立面上。標(biāo)簽盛行的地方，理性容易枯萎；思維陷入絕對(duì)時(shí)，真理即成謬誤。如果說(shuō)，個(gè)體意識(shí)和權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒，只是公民意識(shí)成熟的第一步，那么讓這個(gè)社會(huì)變得更好，還需要每一個(gè)人更多秉持目光四射的全局觀念，更多承擔(dān)力所能及的社會(huì)責(zé)任。

3、有“批判精神”，也要有“建設(shè)心態(tài)”

曾有人說(shuō)，批判精神，是呼喚進(jìn)步的閃耀火花，它證明至少我們還沒(méi)有沉淪；批判精神，是追求真理的神圣之光，它證明至少我們還沒(méi)有墮落；批判精神，是面向未來(lái)的熱切向往，它證明至少我們還沒(méi)有絕望。

誠(chéng)哉斯言。在漫長(zhǎng)的人類歷史上，批判是思想進(jìn)步的活水、社會(huì)發(fā)展的源泉。沒(méi)有哥白尼的批判精神，就沒(méi)有神學(xué)大廈的坍塌，也就沒(méi)有我們所生活星球的真相；沒(méi)有費(fèi)爾巴哈的批判精神，就沒(méi)有對(duì)黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄，也就沒(méi)有馬克思主義的登場(chǎng)；沒(méi)有共產(chǎn)黨人的批判精神，就不會(huì)有社會(huì)主義中國(guó)的撥亂反正，也就沒(méi)有波瀾壯闊的改革開(kāi)放。正是在批判中，我們突破一個(gè)又一個(gè)禁區(qū)，從必然王國(guó)一步步逼近自由王國(guó)。

如果說(shuō)問(wèn)題是時(shí)代的呼聲，那么批判則是對(duì)這呼聲的回應(yīng)。在認(rèn)識(shí)論層面，批判是認(rèn)識(shí)問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)；從方法論角度，批判為解決問(wèn)題、推動(dòng)進(jìn)步提供了契機(jī)。然而，僅僅有批判精神，混沌的世界是否就一片澄明、叢生的問(wèn)題是否就迎刃而解？

比批判更進(jìn)一步，費(fèi)爾巴哈貢獻(xiàn)了唯物主義的思想武器，哥白尼勾畫(huà)出太陽(yáng)系運(yùn)行的真實(shí)圖景。中國(guó)共產(chǎn)黨人的態(tài)度，毛澤東說(shuō)得清楚：“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界”。

這樣的態(tài)度，是辯證唯物主義者的態(tài)度，也是歷史唯物主義者的態(tài)度。在他們眼中，推動(dòng)歷史前進(jìn)的力量，不是置身事外的冷嘲熱諷，也不是痛快一時(shí)的情緒宣泄，而是破與立的對(duì)立統(tǒng)一、批判與建設(shè)的相得益彰。他們懂得，當(dāng)批判精神異化為“為批判而批判”，不加分辨地否定昨天、鄙薄今天、懷疑明天，結(jié)果只能陷入歷史的虛無(wú)：昨天一無(wú)所有，今天一無(wú)是處，明天一無(wú)建樹(shù)。

社會(huì)總有不完美，值得批判的事情豈止車載斗量。13億人口的中國(guó)，快速發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，有問(wèn)題，甚至有很多問(wèn)題，都再正常不過(guò)；即便是已經(jīng)“熊抱”現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)國(guó)家，也不得不承認(rèn)，“今天，技術(shù)的進(jìn)步已經(jīng)使得人類可以往返于地球與月球之間，但我們?cè)谔幚砣祟愂聞?wù)方面依然捉襟見(jiàn)肘”。對(duì)這些問(wèn)題拿起批判的武器，正確而且必要。問(wèn)題是，如果人人都坐而論道，誰(shuí)來(lái)為我們解決問(wèn)題？

與解決問(wèn)題相比，做個(gè)“批判家”并不難，對(duì)照理想，現(xiàn)實(shí)的缺憾俯拾即是。做個(gè)“憤青”就更容易，只需加一句“這個(gè)社會(huì)怎么了”，微博便會(huì)“很有氣質(zhì)”。但是，復(fù)雜的矛盾不會(huì)因批判自然遁形，社會(huì)的正義更不會(huì)因批判自動(dòng)實(shí)現(xiàn)。斯洛文尼亞前總統(tǒng)德?tīng)栔Z夫舍克說(shuō)得好，“單靠政治人物的努力是難以改善世界的”。社會(huì)的每一根毛細(xì)血管，都不能放棄對(duì)肌體健康所負(fù)有的責(zé)任。

批判是通向正義感的捷徑，是體現(xiàn)存在感的絕佳方式，但歷史的責(zé)任不允許我們滿足于道德飆車。中國(guó)的進(jìn)步，不只需要“好不好”、“該不該”的判斷，也需要“行不行”、“能不能”的探尋。制度的改革，社會(huì)的改良，人心的改善，有待眾人一起發(fā)力。鞭撻黑暗時(shí)，點(diǎn)亮蠟燭；蔑視貪婪時(shí)，拒絕同流；痛斥冷漠時(shí)，伸出雙手……我們不僅要做提出問(wèn)題的共同體，更要做解決問(wèn)題的共同體。

“顛簸于批判主義的無(wú)邊波浪之中，我們需要尋找一塊陸地建構(gòu)自己的理想?！绷钊诵牢康氖牵谖覀兊臅r(shí)代，有18名路人漠然而過(guò)的佛山街道，也有大學(xué)生司占杰傾注愛(ài)心的麻風(fēng)病村莊；有彭宇案莫衷一是的質(zhì)疑，也有碩士生李英強(qiáng)興辦鄉(xiāng)村圖書(shū)館的志向；有郭美美炫富的空虛手袋，也有志愿者行動(dòng)的樸實(shí)守望；有校園里“懷疑的時(shí)代還需要信仰嗎”的不休爭(zhēng)論，也有新聞界“我是建設(shè)者”倡議的強(qiáng)烈共鳴……站在這塊劇烈轉(zhuǎn)型的不完美土地，有人沉溺于憤世嫉俗，有人習(xí)慣于悲觀抱怨，但總有一些人以行動(dòng)肩起責(zé)任，用積極主動(dòng)的點(diǎn)滴努力，積攢起改造社會(huì)的正能量。

時(shí)代不僅需要解構(gòu)，更需要建構(gòu)。不要把批判的自由留給自己，卻把創(chuàng)造的權(quán)利讓給別人。歷史的原野如此遼闊，作為時(shí)代的一員，你完全可以栽下花草、留下芬芳，種下樹(shù)木、留下清涼。不僅當(dāng)一個(gè)批判者，也要做一個(gè)建設(shè)者，每個(gè)人的一小步，就是時(shí)代前進(jìn)的一大步。

4、有“問(wèn)題意識(shí)”，也要有“過(guò)程意識(shí)”

曾有學(xué)者慨嘆，我們?cè)庥隽艘粋€(gè)“問(wèn)題的時(shí)代”。從大都市惱人的霧霾到田野間空心化的村莊，從“蟻?zhàn)濉?、“蝸居”難圓夢(mèng)想到“舌尖上的安全”屢現(xiàn)危機(jī)。翻開(kāi)報(bào)紙，相關(guān)討論不絕于耳；打開(kāi)網(wǎng)絡(luò)，種種質(zhì)疑迎面而來(lái)。一時(shí)間，問(wèn)題讓人煩惱，問(wèn)題使人憤怒，問(wèn)題令人“絕望”。

如何看待我們時(shí)代的問(wèn)題？

“不回避矛盾，不掩蓋問(wèn)題”，最高領(lǐng)導(dǎo)人的要求，是對(duì)問(wèn)題應(yīng)有的態(tài)度?！皢?wèn)題是時(shí)代的聲音”，30多年改革開(kāi)放歷程，可以說(shuō)正是在解決問(wèn)題中步步向前。如果眼里沒(méi)有問(wèn)題、心里沒(méi)有期待，也就不會(huì)改革、難言發(fā)展。有“問(wèn)題意識(shí)”，是認(rèn)識(shí)能力提升的表現(xiàn)；能暢所欲言直面問(wèn)題，更是時(shí)代社會(huì)的進(jìn)步。

然而，過(guò)猶不及。如果“唯以問(wèn)題識(shí)天下”，群情激憤中，任“問(wèn)題焦慮癥”裹挾成極端情緒，固化為狹隘認(rèn)識(shí)，演變?yōu)槠珗?zhí)思想，將人人變成易燃易爆品；如果“只讓問(wèn)題遮望眼”，心灰意冷間，讓“問(wèn)題悲觀癥”驅(qū)逐社會(huì)自信心，抵消發(fā)展正能量，吞噬我們的幸福感，“問(wèn)題意識(shí)”本身就也成了問(wèn)題。

今天的中國(guó)，發(fā)展很快，矛盾高發(fā)，問(wèn)題不少。我們固然要有“一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕”的緊迫感，但也不能期望萬(wàn)年之事、朝夕解決。將問(wèn)題拖成歷史問(wèn)題誠(chéng)不可取，畢其功于一役也絕不現(xiàn)實(shí)。任何時(shí)候不能忘了，我們還處在社會(huì)主義初級(jí)階段。面對(duì)各種問(wèn)題，不切實(shí)際的空頭支票，超越階段的夸張口號(hào)，或是“一招就靈”的萬(wàn)能良藥，不是天真幼稚，就是輕浮狂躁。

歷史無(wú)非就是問(wèn)題的消亡和解決，現(xiàn)實(shí)也無(wú)非是問(wèn)題的存在和發(fā)展。從辯證法的角度看待我們所處的世界，本身就是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。關(guān)鍵是要把問(wèn)題放在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中觀察，與國(guó)情對(duì)接、跟現(xiàn)實(shí)對(duì)表。一年一度的春運(yùn)最為典型，一個(gè)多月34億人次出行，而人均擁有的鐵路，還不到一根香煙長(zhǎng)度?，F(xiàn)代化的速度提升了，過(guò)程卻無(wú)法壓縮，再加上不斷增大的人口規(guī)模、水漲船高的期待訴求，都使問(wèn)題的存在有客觀性、必然性，問(wèn)題的解決有復(fù)雜性、長(zhǎng)期性。

希望找到一個(gè)總開(kāi)關(guān)，按一下就解決所有問(wèn)題，肯定是空想。但在充滿糾結(jié)的生活中，幾乎每一個(gè)問(wèn)題的細(xì)節(jié)里，倒確實(shí)暗藏著一個(gè)“哲學(xué)按鈕”，按下那個(gè)按鈕，被遮蓋的意義就會(huì)一目了然。比如，農(nóng)民工問(wèn)題。過(guò)去十幾年里，2.6億農(nóng)民相繼進(jìn)城，接近俄羅斯和日本人口的總和。他們的生活要在短時(shí)間內(nèi)超越“綠皮車、編織袋”階段，子女教育與就業(yè)，自身醫(yī)療與住房，十幾年積累的問(wèn)題要一下解決，即便是奧林匹克山上的希臘諸神，恐怕也無(wú)能為力。發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，消化問(wèn)題同樣需要時(shí)間。用辯證法的方式考量社會(huì)進(jìn)程，才能還原事件的真實(shí)意義。

解決問(wèn)題的愿望迫切，可以理解，更應(yīng)該重視。不過(guò)，如果能多點(diǎn)“過(guò)程意識(shí)”，會(huì)更有利于看到主流、形成共識(shí)。比如教育公平。北京、上海的常住人口中，非戶籍人口占三分之一強(qiáng)。異地高考理應(yīng)破冰，可如果不加任何限制地開(kāi)閘放水，城市的優(yōu)質(zhì)教育資源即使翻番，也無(wú)法滿足如此激增的就讀需求。近日，國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議決定進(jìn)一步提高重點(diǎn)高校招收農(nóng)村學(xué)生比例。不正是在這樣的日拱一卒中，才逐漸逼近問(wèn)題的最終解決？

抽象的價(jià)值，存留在理論之中；具體的公正，則需體現(xiàn)在每一個(gè)人身上，不像喊喊口號(hào)那樣簡(jiǎn)單。醫(yī)療改革既需協(xié)調(diào)利益魔方，更需面對(duì)海量剛需和分布不均的現(xiàn)實(shí)；收入分配改革“分好蛋糕”理念明確，具體調(diào)整卻是復(fù)雜的系統(tǒng)工程。知易行難，在當(dāng)前中國(guó)，尤其如此。不存在一種簡(jiǎn)單化的理念，可以立竿見(jiàn)影搞定所有“中國(guó)式問(wèn)題”。30多年中國(guó)的漸進(jìn)式改革，正是從哲學(xué)層面上理清了問(wèn)題與過(guò)程的關(guān)系，才摒棄了急于求成的冒進(jìn)，拒絕了休克療法的誘惑，找到了正確的邏輯和順序。

風(fēng)雨多經(jīng)人不老，關(guān)山初度路猶長(zhǎng)。有時(shí)候，我們的確感到被問(wèn)題“追著走”、“推著走”。這可以理解，轉(zhuǎn)型期中國(guó)問(wèn)題一大堆，公眾和輿論更加敏感，未來(lái)的改革之路肯定也充滿挑戰(zhàn)。但也要看到，正是在對(duì)問(wèn)題的不斷突圍中，國(guó)家社會(huì)得到了實(shí)質(zhì)性改善。既有“問(wèn)題意識(shí)”，也有“過(guò)程意識(shí)”，才能讓改革者有更多回圜余地，才會(huì)對(duì)未來(lái)更有信心。

5、有“權(quán)利意識(shí)”，也要有“法治觀念”

這些年來(lái)中國(guó)社會(huì)的最大變化之一，就是公民權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒。如果說(shuō)，當(dāng)年一部《秋菊打官司》的電影，曾讓人們充滿好奇，那么今天，“討說(shuō)法”已經(jīng)成為社會(huì)口頭禪。從主張經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和消費(fèi)者權(quán)利，到捍衛(wèi)政治、環(huán)境、食品安全和納稅人權(quán)利，“權(quán)利意識(shí)”從未像今天這樣，如此深入人心、影響社會(huì)、改變國(guó)家。

毫無(wú)疑問(wèn)，這是一個(gè)走向權(quán)利的時(shí)代。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的自由平等意識(shí)、網(wǎng)絡(luò)媒體勃興提供的多元表達(dá)平臺(tái)、民主政治進(jìn)步造就的個(gè)體意識(shí)啟蒙，所有這一切，成為人們權(quán)利意識(shí)的萌發(fā)、表達(dá)和伸張的“時(shí)代注腳”。與之相伴，“權(quán)利意識(shí)”的高漲，也為樹(shù)立法律權(quán)威、培養(yǎng)法治觀念、發(fā)掘公民意識(shí)，起到了巨大推動(dòng)作用，成為社會(huì)進(jìn)步的催化劑?！耙辉X”官司的較真，厘清的是社會(huì)是非觀念；“物權(quán)”概念的普及，調(diào)動(dòng)起創(chuàng)造財(cái)富的熱情；“環(huán)境權(quán)”的主張，增強(qiáng)著生態(tài)文明的群眾基礎(chǔ)……

與此同時(shí)，時(shí)代的洪流往往泥沙俱下，在極短時(shí)期內(nèi)高漲的權(quán)利意識(shí)，也呈現(xiàn)出某種“初級(jí)階段”特征。正如《社會(huì)管理藍(lán)皮書(shū)——中國(guó)社會(huì)管理創(chuàng)新報(bào)告》指出的，“一部分人只注重享受權(quán)利，不注重履行自己的責(zé)任和義務(wù)，由此導(dǎo)致公眾權(quán)利意識(shí)強(qiáng)與社會(huì)責(zé)任意識(shí)弱并存這一現(xiàn)象的存在”。飛機(jī)航班延誤，沖上跑道攔飛機(jī)；發(fā)生醫(yī)患糾紛，把棺材花圈抬到醫(yī)院；網(wǎng)上討論辯論，動(dòng)輒粗口相向，乃至暴力威脅……一些人為了維護(hù)個(gè)人權(quán)益，無(wú)視他人權(quán)益，罔顧公共利益，甚至更進(jìn)一步，把他人權(quán)益、公共利益當(dāng)作討價(jià)還價(jià)的籌碼，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化。這種走岔道的極端方式，將“權(quán)利意識(shí)”異化為“交相害”而非“交相利”的行為，讓人遺憾，也發(fā)人深思：權(quán)利的風(fēng)帆如何行進(jìn)，才能抵達(dá)文明的彼岸？

“在一個(gè)多少算得上是文明的社會(huì)里，一個(gè)人所能夠擁有的一切權(quán)利，其唯一的來(lái)由是法律?！狈▽W(xué)家杰里米?邊沁的結(jié)論一針見(jiàn)血?！皺?quán)利意識(shí)”的伸張，離不開(kāi)“法治觀念”護(hù)航。在法律的條款中去尋找依據(jù)，權(quán)利的主張才能水到渠成；在法治的框架下予以推進(jìn)，權(quán)利的實(shí)現(xiàn)才能順理成章。反之，把“權(quán)利”當(dāng)作為所欲為的通行證，認(rèn)為有了利益訴求，就能夠理直氣壯地去沖撞底線、挑戰(zhàn)規(guī)則、突破邊界，整個(gè)社會(huì)又如何做到和諧運(yùn)轉(zhuǎn)？

一個(gè)成熟的社會(huì)，有許多不言自明的遵循：在高速公路開(kāi)車，盡管車是自己的，但是不能超速行駛；在城市里蓋房子，盡管土地使用權(quán)是自己的，但依然要服從市政規(guī)劃。這些常識(shí)的背后，是對(duì)個(gè)人權(quán)利的清醒認(rèn)知——沒(méi)有什么權(quán)利是絕對(duì)的。任何個(gè)人權(quán)利的行使，都必須在法治的軌道上，不得侵犯他人的合法權(quán)利，不得損害社會(huì)的公共利益。惟其如此，自己的權(quán)利才能得到保障，他人的權(quán)利才能得到維護(hù)，社會(huì)的福利才會(huì)趨于最大化。

今天的中國(guó)，正處于從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的艱難爬坡中，法治觀念必須“跟得上”權(quán)利意識(shí)的步伐。一邊是權(quán)利意識(shí)已經(jīng)成為人們的慣性思維，一邊是法治觀念尚未成為人們的生活方式，其間的落差，很容易造成社會(huì)生活的失序。沒(méi)有對(duì)公共規(guī)則的遵從，我行我素的自由，就會(huì)導(dǎo)致“組團(tuán)式過(guò)馬路”的亂象；缺乏對(duì)法律程序的敬畏，對(duì)化工項(xiàng)目的異議，很可能演變成行為失控的騷亂。那種只問(wèn)結(jié)果不計(jì)手段、“以錯(cuò)糾錯(cuò)”式維權(quán)，看似“高效有力”，卻會(huì)讓更多人不講文明、不守規(guī)矩。在這個(gè)意義上，權(quán)利如果不能正確行使，不僅不能成為法治進(jìn)程的鋪路石，反而可能變成社會(huì)動(dòng)蕩的導(dǎo)火索。

“哪里沒(méi)有法律，哪里就沒(méi)有自由?！比魏紊鐣?huì)行為一旦脫離法治視野，便不可能帶來(lái)公共福利的實(shí)質(zhì)增進(jìn)，也難有公平正義的真正實(shí)現(xiàn)。今天，如果說(shuō)，“權(quán)利意識(shí)”的啟蒙我們已經(jīng)完成，那么“法治觀念”的啟蒙還在路上。這也是黨的十八大提出“法治思維”和“法治方式”的深層原因所在。既要“權(quán)利意識(shí)”，也要“法治觀念”，二者彼此砥礪、相互促進(jìn)，才能讓法治精神融入社會(huì)治理和社會(huì)生活，使“權(quán)利意識(shí)”成為構(gòu)建現(xiàn)代公民人格、建設(shè)民主法治社會(huì)的基礎(chǔ)。

6、守望共同的生態(tài)家園

在青?？煽晌骼锼髂线_(dá)杰自然保護(hù)站，不遠(yuǎn)處的一座瞭望塔下，有一片天然的石頭灘。上百塊大大小小、形態(tài)各異的石頭上面，寫(xiě)滿了志愿者和游客的留言，“永遠(yuǎn)做藏羚羊的保護(hù)神”“可可西里：神秘的地方，可愛(ài)的家鄉(xiāng)”……歷經(jīng)風(fēng)雨沖刷的“碑文”，無(wú)聲地訴說(shuō)著一個(gè)共同心愿：守護(hù)好人類“最后一片凈土”。

這樣的共識(shí)，來(lái)之不易。時(shí)針撥回到20世紀(jì)后期，一種名為“沙圖什”的藏羚羊絨披肩在西方走俏。在高額利潤(rùn)的驅(qū)使下，即便是“生命禁區(qū)”，也難以阻攔盜獵者的貪婪。他們把槍口對(duì)準(zhǔn)無(wú)辜的“高原精靈”，刺耳的槍聲打破了高原的寧?kù)o，觸目的鮮血染紅了圣潔的雪山。倒伏在卓乃湖畔血肉模糊的藏羚羊身影，刻寫(xiě)著“千湖之地”的累累傷痕。

“藏羚羊數(shù)量銳減”“最少時(shí)不足兩萬(wàn)只”“瀕臨滅絕邊緣”……昆侖無(wú)言，雪山默默，但疼痛卻總在提醒人們別忘記這段歷史。以至于多年以后，一位作家這樣記錄道，有個(gè)攝影師在可可西里看到一只來(lái)打招呼的小藏羚羊，便喂它水喝。突然，旁邊的藏羚羊保護(hù)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)兇狠地把小藏羚羊趕跑了。攝影師生氣地質(zhì)問(wèn)他為什么這么做，他回答說(shuō)，你這樣會(huì)讓它們以為人類是善良的。寧愿讓它們從此討厭人類，也不愿哪天被盜獵者偷襲殺害，如此冷肅的回答，道盡了盜獵行為給當(dāng)?shù)貛?lái)的痛楚。

任何一個(gè)地方生態(tài)的破壞，威脅的終將是人類自身的生存。更何況，相比于平原，高原的生態(tài)更加脆弱，一旦破壞，恢復(fù)將是難上加難。一位環(huán)保工程師便曾指出，在可可西里，“用鐵鍬隨意挖去一塊草皮，要想自然地恢復(fù)過(guò)來(lái)，得等300年?！闭怯X(jué)察到了這一點(diǎn)，20多年前，時(shí)任青海省玉樹(shù)藏族自治州治多縣縣委副書(shū)記的索南達(dá)杰在深入了解可可西里以后，他提包里的書(shū)，從《工業(yè)礦產(chǎn)手冊(cè)》變成了《瀕危動(dòng)物名錄》。促使他走上環(huán)保之路，甚至不惜獻(xiàn)出寶貴生命的，并不僅僅是對(duì)野生動(dòng)物的樸素感情，更是守護(hù)家園的職責(zé)和使命。

保護(hù)生態(tài)、守望家園，成為可可西里守護(hù)者的沉甸甸責(zé)任。正是因?yàn)閮?nèi)心的這份責(zé)任，哪怕缺水缺油、沒(méi)有信號(hào)，哪怕要面對(duì)冰天雪地、狂風(fēng)怒吼、流沙肆虐，每年在荒野奔走上萬(wàn)公里，巡山隊(duì)員依然始終堅(jiān)守在與盜獵者斗爭(zhēng)的一線；也正是因?yàn)閷?duì)可可西里愛(ài)得深沉，一批又一批的志愿者來(lái)到高原，他們踏水而行、碾過(guò)風(fēng)霜，默默付出、守護(hù)凈土。他們的努力，就像一座座路標(biāo)，引導(dǎo)著后來(lái)的人守望共同的生態(tài)家園。

一個(gè)多月前，可可西里“申遺”成功。世界自然保護(hù)聯(lián)盟在評(píng)估報(bào)告中評(píng)價(jià)說(shuō)，這里保存著完整的藏羚羊在三江源和可可西里間的遷徙路線，藏羚羊可以不受干擾地遷徙。某種意義上，成功“申遺”，不僅意味著可可西里“高原野生動(dòng)物基因庫(kù)”的自然特質(zhì)得到了世界的認(rèn)可，更意味著一代又一代的守護(hù)者拯救藏羚羊、保護(hù)自然環(huán)境的人文精神贏得了認(rèn)同、引發(fā)了共鳴。

漢學(xué)家史景遷曾指出，“一個(gè)國(guó)家之所以偉大，條件之一就是既能夠吸引別人的注意力，又能夠持續(xù)保有這種吸引力。”像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，讓美麗中國(guó)如磁石一樣，始終保有吸引力，這是索南達(dá)杰們的心愿，也是我們每個(gè)人肩負(fù)的責(zé)任。

人民日?qǐng)?bào)經(jīng)典文章800字篇三

據(jù)媒體日前報(bào)道，某在線旅游平臺(tái)宣布將從下個(gè)月起在全公司推行混合辦公，即每周三、周五員工可選擇在家遠(yuǎn)程辦公。據(jù)透露，“3+2”工作制將無(wú)差別覆蓋公司所有員工，且不做薪資調(diào)整。

遠(yuǎn)程辦公并非新事物，其歷史甚至可以追溯到半個(gè)世紀(jì)前。2020年突如其來(lái)的新冠肺炎疫情，讓遠(yuǎn)程辦公、輪班制等彈性工作制以一種意想不到的方式被大面積使用，作為一些企業(yè)、組織等度過(guò)非常時(shí)期的應(yīng)急手段。

之后，隨著疫情防控的穩(wěn)定，遠(yuǎn)程辦公的人們大多重新回到傳統(tǒng)的辦公室。盡管國(guó)外一些科技巨頭試圖將遠(yuǎn)程辦公永久化或半永久化——比如facebook曾宣布花5-10年時(shí)間讓半數(shù)員工實(shí)現(xiàn)永久遠(yuǎn)程辦公，twitter也宣布允許部分員工永久遠(yuǎn)程辦公，不過(guò)在國(guó)內(nèi)的企業(yè)中，如此大面積“正式”地使用彈性工作制，似還不多見(jiàn)。

彈性辦公所自帶的優(yōu)勢(shì)顯而易見(jiàn)。不用跑去物理意義上的規(guī)定辦公空間出勤打卡，不僅讓“打工人”們省卻了通勤之苦，并在客觀上達(dá)成緩解早晚高峰交通擁堵的結(jié)果，由此實(shí)現(xiàn)的減碳也是人們所樂(lè)見(jiàn)的。而且對(duì)工作時(shí)間和內(nèi)容更具自主性的安排，也會(huì)增加員工對(duì)自身生活秩序的掌控感。

尤其是對(duì)那些已經(jīng)承擔(dān)父母責(zé)任的員工來(lái)說(shuō)，彈性辦公讓他們更好地看護(hù)孩子、料理家務(wù)成為可能。如果父母均為享受彈性工作制的員工，安排得當(dāng)?shù)脑?，?dú)立在家看護(hù)孩子并不是奢望。

更重要的是，彈性空間的存在，讓一個(gè)家庭應(yīng)對(duì)各種或日常或意外問(wèn)題的能力有所提升，之前背負(fù)的心理壓力或得到減輕。對(duì)于當(dāng)下處于“夾心層”的年輕人來(lái)說(shuō)，工作和生活之間哪怕是緊平衡的實(shí)現(xiàn)，也會(huì)顯著提升他們的生活幸福感。

在當(dāng)前的諸多話語(yǔ)中，相較于朝九晚五、固定格子間的傳統(tǒng)辦公意象，遠(yuǎn)程辦公多被賦予自由自主的色彩與輕松愜意的想象。然而，果真如此嗎？

居家辦公看似可以兼顧家庭與工作，但這也在事實(shí)上打破了之前傳統(tǒng)工作所建立的工作與生活的邊界。處于“員工”角色的你，隨時(shí)都可能被“爸爸/媽媽”“丈夫/妻子”的“角色”需求召喚，頻繁的角色切換勢(shì)必影響工作效率。相應(yīng)的，獨(dú)立工作對(duì)個(gè)體的自律能力也提出了更高的要求。

此外，遠(yuǎn)程辦公雖然帶來(lái)了一定的工作時(shí)間彈性，但這也或許會(huì)帶來(lái)更長(zhǎng)的工作時(shí)間。而共同的辦公空間的暫時(shí)消失，讓傳統(tǒng)的“在場(chǎng)”監(jiān)督無(wú)法實(shí)行，那么監(jiān)督的成本是否會(huì)轉(zhuǎn)嫁到員工身上，有限的彈性自由是否要以完成更為嚴(yán)格的工作報(bào)告、更為緊迫的反饋要求等為代價(jià)，這也是不少人的憂心之處。

同樣不容忽視的是，長(zhǎng)期的彈性工作制或?qū)⒆寙T工之間的關(guān)系趨于疏離。人與人之間的溝通，尤其是面對(duì)面交流機(jī)會(huì)的減少，并不利于員工歸屬感的形成以及企業(yè)文化的構(gòu)建。

對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，家庭單位持續(xù)縮小，原子化的生存已成現(xiàn)實(shí)，在大城市，不少年輕人選擇獨(dú)居的生活方式。在此情境下，“單位”已經(jīng)成為不少人為數(shù)不多的參與社會(huì)化的途徑。傳統(tǒng)工作模式下的辦公室這一“場(chǎng)域”，早已突破了簡(jiǎn)單的共同工作空間這一意義，在事實(shí)上承載了情感連接、意義賦予、人際關(guān)系協(xié)調(diào)、人際網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建等功能。而這些，無(wú)論是對(duì)個(gè)人生活還是職業(yè)發(fā)展，都至關(guān)重要。

當(dāng)然，這并不是說(shuō)傳統(tǒng)的辦公室工作模式不能被取代，而旨在強(qiáng)調(diào)，彈性工作制表面上看，作為一種人力資源管理創(chuàng)新，改變的是工作時(shí)空資源分配，但遠(yuǎn)不止于此。如果說(shuō)彈性工作是大勢(shì)所趨，那么它將如何以及在何種程度上改變社會(huì)結(jié)構(gòu)以及人與人之間的關(guān)系，我們又該如何綢繆應(yīng)對(duì)，值得深思。

人民日?qǐng)?bào)經(jīng)典文章800字篇四

素材積累提示

"家國(guó)情懷"是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵之一?！抖Y記·大學(xué)》講“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，范仲淹講“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”， 張載講“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，顧炎武講“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這些都是家國(guó)情懷在不同時(shí)代的經(jīng)典表達(dá)。往大了說(shuō)，今天我們講的奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，與這種情懷一脈相承。往小了說(shuō)，我們現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)、為上岸不懈奮斗，也是家國(guó)情懷的一種體現(xiàn)。

2019年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上，向全社會(huì)發(fā)出了大力弘揚(yáng)家國(guó)情懷的號(hào)召：“在家盡孝、為國(guó)盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。沒(méi)有國(guó)家繁榮發(fā)展，就沒(méi)有家庭幸福美滿……”

今天推送精選10篇時(shí)評(píng)，這些時(shí)評(píng)不僅架構(gòu)規(guī)范，思路清晰，而且文采斐然，表達(dá)生動(dòng)。2020屆高三學(xué)子可印發(fā)其中若干篇，好好讀記，并融會(huì)貫通，從“家國(guó)情懷”遷移到“立志”“奮斗”“修身”“家風(fēng)”“時(shí)代”“胸懷”等主題。

關(guān)鍵詞：

家國(guó)情懷、圓夢(mèng)時(shí)代、修身立志、立德樹(shù)人

觀點(diǎn)集錦：

1、青少年成長(zhǎng)的方向：要正“三觀”、守初心、有責(zé)任、知擔(dān)當(dāng)。應(yīng)立鴻鵠志，做奮斗者，志存高遠(yuǎn)，心懷天下。

2、新時(shí)代的需求：呼喚有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的青年，呼喚有深厚家國(guó)情懷的青年，呼喚迎難而上、挺身而出的青年，呼喚飲水思源、感恩回饋的青年。

3、腳踏實(shí)地，仰望星空。既聽(tīng)從內(nèi)心的召喚，也聆聽(tīng)時(shí)代的號(hào)角，突破現(xiàn)實(shí)的羈絆，走出拘囿的天地，追求有意義、有價(jià)值的人生目標(biāo)。

4、在“發(fā)光的瞬間”“閃亮的日子”“無(wú)悔的青春”找到人生真諦、生命價(jià)值、事業(yè)方向。

5、青年“所多的是生力，遇見(jiàn)深林，可以辟成平地的，遇見(jiàn)曠野，可以栽種樹(shù)木的，遇見(jiàn)沙漠，可以開(kāi)掘井泉的”(魯迅語(yǔ))。

6、“愿中國(guó)青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽(tīng)自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光，就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光，不必等候炬火。此后如竟沒(méi)有炬火：我便是唯一的光?！?魯迅語(yǔ))

人民日?qǐng)?bào)經(jīng)典文章800字篇五

1、1921年7月23日至8月初，中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)先后在（b）召開(kāi)。

a.上海、天津b.上海、嘉興c.北京、上海

2、（b）標(biāo)志著中國(guó)工人階級(jí)開(kāi)始以獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。

a.中國(guó)共產(chǎn)黨的成立b.五四運(yùn)動(dòng)c.二七大罷工

3、第一次明確提出徹底的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)的會(huì)議是（b）

a.中共一大b.中共二大c.中共三大

4、“中國(guó)共產(chǎn)黨”這一稱謂的最早提出者是（a）。

a.蔡和森b.毛澤東c.陳獨(dú)秀

5、（a）標(biāo)志著第一次國(guó)共合作正式建立。

a、國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)的召開(kāi)b.黃埔軍校的建立c.北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的開(kāi)始

6、中共三大確立的國(guó)共合作方式是（b）。

a.黨外合作b.黨內(nèi)合作c.平等合作

7、第一次國(guó)共合作建立后，國(guó)民黨的性質(zhì)演變?yōu)椋╟）。

a.代表工農(nóng)利益的政黨b.資產(chǎn)階級(jí)政黨c.工人、農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)的革命聯(lián)盟

8、五卅運(yùn)動(dòng)是（a）運(yùn)動(dòng)。

a.中共領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)人民的反帝愛(ài)國(guó)b.反帝反封建的民主革命c(diǎn).無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命

9、標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)革命戰(zhàn)爭(zhēng)和創(chuàng)建人民軍隊(duì)的事件是（a）。

a.南昌起義b.廣州起義c.秋收起義

10、（a）從組織上確立了黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，為建立一支無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的新型人民軍隊(duì)奠定了基礎(chǔ)。

a.井岡山會(huì)師b.工農(nóng)武裝割據(jù)c.三灣改編

11、“政權(quán)是由槍桿子中取得的”這一論斷是毛澤東在（a）提出的。

a.八七會(huì)議上b.井岡山斗爭(zhēng)中c.反“圍剿”斗爭(zhēng)中

12、1928年6月18日至7月11日，中國(guó)共產(chǎn)黨第六次全國(guó)代表大會(huì)在（a）召開(kāi)。

a.莫斯科郊外的五一村b.上海c.列寧格勒近郊

13、古田會(huì)議通過(guò)的（b）決議案是中國(guó)共產(chǎn)黨和紅軍建設(shè)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。

a.《關(guān)于軍事戰(zhàn)略問(wèn)題》b.《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》c.《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨的任務(wù)》

14、紅軍長(zhǎng)征途中召開(kāi)的（c），開(kāi)始確立了毛澤東同志在黨中央和紅軍的領(lǐng)導(dǎo)地位，挽救了黨、挽救了紅軍、挽救了中國(guó)革命，成為黨的歷史上一個(gè)生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

a.古田會(huì)議b.黎平會(huì)議c.遵義會(huì)議

15、1935年12月，中共中央政治局（c）確定了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略方針。

a.八七會(huì)議b.洛川會(huì)議c.瓦窯堡會(huì)議

16、華北事變后，（a）標(biāo)志著中國(guó)人民抗日救亡運(yùn)動(dòng)新高潮的到來(lái)。

a.一二·九運(yùn)動(dòng)b.五·二○運(yùn)動(dòng)c.一二·一運(yùn)動(dòng)

17、標(biāo)志著中國(guó)由國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)走向抗日民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)的事件是（b）。

a.三大主力紅軍會(huì)師b.西安事變的和平解決c.第二次國(guó)共合作的建立

18、1937年7月7日，（c）事變爆發(fā)，全國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)由此開(kāi)始。

a.九·一八b.華北c.盧溝橋

19、中共洛川會(huì)議提出，爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利的關(guān)鍵是實(shí)行中國(guó)共產(chǎn)黨提出的（a）抗戰(zhàn)路線。

a.全面b.軍隊(duì)c.游擊

20、1939年7月，劉少奇在延安馬列學(xué)院的重要講演（c），詳細(xì)闡述了共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的內(nèi)容和方法，第一次提出加強(qiáng)共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的必要性和重要意義。

a.《關(guān)于黨性問(wèn)題的報(bào)告大綱》b.《我的修養(yǎng)要?jiǎng)t》c.《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》

21、1942年，中國(guó)共產(chǎn)黨在全黨范圍內(nèi)進(jìn)行了一次整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，其主要任務(wù)是反對(duì)主觀主義以整頓（a），反對(duì)宗派主義以整頓（a），反對(duì)黨八股以整頓（a）。

a.學(xué)風(fēng)、黨風(fēng)、文風(fēng)b.黨風(fēng)、學(xué)風(fēng)、文風(fēng)c.文風(fēng)、黨風(fēng)、學(xué)風(fēng)

22、在馬克思主義黨的學(xué)說(shuō)發(fā)展史上最先提出“黨風(fēng)”概念的是（c）。

a、馬克思b、列寧c、毛澤東

23、“毛澤東思想”這一概念的提出者是（b）。

a.張聞天b.王稼祥c.周恩來(lái)

24、黨的（c）確立了毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想。

a.六大b.六屆六中全會(huì)c.七大

25、（b）是近百年來(lái)中國(guó)人民反對(duì)外國(guó)侵略者所取得的第一次完全勝利的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)。

a.甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)b.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)c.抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)

26、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，國(guó)共雙方舉行了最高級(jí)別談判，雙方代表簽署了《政府與中共代表會(huì)談紀(jì)要》，這就是歷史上著名的（c）。

a.停戰(zhàn)談判b.南京談判c.重慶談判

27、1949年3月，中共中央在（c）召開(kāi)七屆二中全會(huì)，毛澤東在會(huì)上向全黨同志提出了著名的“兩個(gè)務(wù)必”思想。

a.延安b.北京c.西柏坡

28、在解放區(qū)的土地改革運(yùn)動(dòng)中頒布的土地法案是（a）。

a.《中國(guó)土地法大綱》b.《土地改革法》c.《土地法令》

29、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，人民解放軍進(jìn)行戰(zhàn)略決戰(zhàn)的三大戰(zhàn)役是（c）。

a.遼沈、淮海、渡江戰(zhàn)役b.上黨、淮海、渡江戰(zhàn)役c.遼沈、淮海、平津戰(zhàn)役

30、1940年8月，為粉碎日軍進(jìn)攻，八路軍副總指揮（c）指揮105個(gè)團(tuán)共20余萬(wàn)人在華北地區(qū)發(fā)動(dòng)了百團(tuán)大戰(zhàn).

a.葉劍英b.朱德c.彭德懷

31、中國(guó)徹底摧毀幾千年的封建剝削制度是在（b）。

a.解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期b.建國(guó)初期c.社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期

32、新中國(guó)開(kāi)展的“三反”運(yùn)動(dòng)是指（c）。

a.反貪污、反浪費(fèi)、反行賄

b.反偷稅漏稅、反偷工減料、反盜騙國(guó)家財(cái)產(chǎn)

c.反貪污、反浪費(fèi)、反官僚主義

33、我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段開(kāi)始于（b）年。

a.1949b.1956c.1978

34、“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山之等閑”，當(dāng)年紅軍“遠(yuǎn)征”的直接原因是（c）

a把革命的火種灑向西部

b“避敵主力，打其虛弱”，集中優(yōu)勢(shì)兵力殲滅敵人

c紅軍第五次“反剿”的失利，被迫實(shí)施戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移

35、黨的八大提出了（a）的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針。

a.在綜合平衡中穩(wěn)步前進(jìn)b.和諧發(fā)展c.多快好省地建設(shè)社會(huì)主義

36、2009年9月15日至18日，中共十七屆四中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下（a）若干重大問(wèn)題的決定》。

a、黨的建設(shè)b、作風(fēng)建設(shè)c、思想建設(shè)d、科學(xué)發(fā)展觀主題教育

37、下列關(guān)于對(duì)延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的表述，不正確的是（c）

a是一次全黨范圍內(nèi)的馬克思主義思想教育運(yùn)動(dòng)

b是破除黨內(nèi)把馬克思主義教條化的偉大思想解放動(dòng)

c確立了毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想

38、中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)確定把全黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到（a）上來(lái)。

a.社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)b.經(jīng)濟(jì)建設(shè)c.改革開(kāi)放

39、黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)的（b），標(biāo)志著黨勝利地完成了指導(dǎo)思想上的撥亂反正。

a.《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》

b.《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》

c.《關(guān)于黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》

40、（a）是鄧小平同志和中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)當(dāng)代中國(guó)基本國(guó)情的科學(xué)判斷。

a.我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段b.我國(guó)處于全面小康社會(huì)階段c.我國(guó)屬于中等發(fā)達(dá)國(guó)家

41、黨的十四大作出三項(xiàng)具有深遠(yuǎn)意義的決策:一是抓住機(jī)遇，加快發(fā)展；二是明確我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立（c）體制；三是提出用鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論武裝全黨。

a.有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)

b.計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的

c.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

42、1997年7月1日，香港回歸祖國(guó)，標(biāo)志著鄧小平（b）構(gòu)想獲得巨大成功。

a.改革開(kāi)放b.“一國(guó)兩制”c.全方位外交

43、“三個(gè)代表”重要思想的本質(zhì)是（a）。

a.立黨為公、執(zhí)政為民b.堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)c.一切從實(shí)際出發(fā)

44、（b）在中紀(jì)委常委會(huì)提出的《加強(qiáng)紀(jì)律檢查工作，保證經(jīng)濟(jì)體制改革順利進(jìn)行》的報(bào)告上批語(yǔ)道:“在新的歷史時(shí)期，黨性原則和黨的紀(jì)律不存在松綁的問(wèn)題?！?/p>

a.鄧小平b.陳云c.李先念

45、黨的十六大的主題是:高舉鄧小平理論偉大旗幟，全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想，（c）全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新局面而奮斗。

a.與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新

b.與時(shí)俱進(jìn)，奮發(fā)團(tuán)結(jié)

c.繼往開(kāi)來(lái)，與時(shí)俱進(jìn)

46、黨的十六大通過(guò)的黨章明確規(guī)定:中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是（c）的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。

a.中國(guó)人民b.中華民族c.中國(guó)人民和中華民族

47、2004年3月10日，胡錦濤總書(shū)記《在中央人口資源工作座談會(huì)上的講話》中指出:（c）總結(jié)了二十多年來(lái)我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，吸取了世界上其他國(guó)家在發(fā)展進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，概括了戰(zhàn)勝“非典”疫情給我們的重要啟示，揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，反映了黨對(duì)發(fā)展問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)。

a.鄧小平理論b.“三個(gè)代表”重要思想c.科學(xué)發(fā)展觀

48、2005年1月14日，胡錦濤總書(shū)記第一次提出“加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)”的重要命題，指出“（a）是馬克思主義政黨自身建設(shè)的根本任務(wù)”。

a.黨的先進(jìn)性建設(shè)b.黨的組織建設(shè)c.黨的思想建設(shè)

49、從2005年1月以來(lái)，我們黨分三批開(kāi)展了以（a）為主要內(nèi)容的保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)。

a.實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想

b.落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀

c.樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀

50、在黨的十七大之前展開(kāi)的地方黨委換屆工作中，減少了地方黨委副書(shū)記職數(shù)，實(shí)行常委（b）制。

a.獨(dú)立負(fù)責(zé)b.分工負(fù)責(zé)c.集體負(fù)責(zé)

51、截至2005年底，全國(guó)黨員總數(shù)為（a）萬(wàn)名。

a.7080b.6080c.8080

52、黨的十六大提出，要以（b）帶動(dòng)人民民主，發(fā)揮其對(duì)人民民主的重要示范和帶動(dòng)作用。

a.協(xié)商民主b.黨內(nèi)民主c.民主集中制

53、黨的十六屆四中全會(huì)通過(guò)了（a）。這是我們黨第一個(gè)全面總結(jié)黨的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)、指導(dǎo)全黨擔(dān)當(dāng)起執(zhí)政興國(guó)歷史使命的綱領(lǐng)性文件。

a.《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》

b.《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》

c.《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》

54、在中國(guó)傳播馬克思主義的杰出代表、《我的馬克思主義觀》一文的作者是（a）。

a、李大釗b、蔡和森c、趙世炎

55、（a）繼承和發(fā)展了馬克思主義發(fā)展理論，體現(xiàn)了我們黨對(duì)當(dāng)今世界和時(shí)代主題的深刻把握、對(duì)發(fā)展問(wèn)題的總體看法和根本觀點(diǎn)，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀的集中體現(xiàn)。

a.科學(xué)發(fā)展觀b.全面發(fā)展觀c.協(xié)調(diào)發(fā)展觀

56、科學(xué)發(fā)展觀的核心是（a）。

a.以人為本b.全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展c.和諧社會(huì)

57、科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持（a），把發(fā)展生產(chǎn)力作為首要任務(wù)，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為一切發(fā)展的前提，體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的決定性力量的觀點(diǎn)。

a.以社會(huì)建設(shè)為中心b.以政治建設(shè)為中心c.以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心

58、1919年的五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)徹底的反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的群眾愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。它標(biāo)志著中國(guó)（a）的偉大開(kāi)端。

a、新民主主義革命b、資產(chǎn)階級(jí)民主革命c(diǎn)、社會(huì)主義革命

59、全黨同志必須自覺(jué)堅(jiān)持個(gè)人服從組織、少數(shù)服從多數(shù)、下級(jí)組織服從上級(jí)組織、全黨服從（b）的原則，堅(jiān)決維護(hù)中央權(quán)威，保證中央的政令暢通。

a.中央委員會(huì)b.黨的全國(guó)代表大會(huì)和中央委員會(huì)c.政治局

60、從黨的先進(jìn)性來(lái)看，黨是由（a）組成的，是用先進(jìn)理論武裝起來(lái)的，是按照民主集中制原則組織起來(lái)的。

a.工人階級(jí)中的先進(jìn)分子b.農(nóng)民階級(jí)中的先進(jìn)分子c.知識(shí)分子

61、黨的組織原則是（b）。

a.首長(zhǎng)負(fù)責(zé)制b.民主集中制c.領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)制

62、黨的根本立場(chǎng)和惟一宗旨是（c），這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨區(qū)別于其他階級(jí)政黨的重要標(biāo)志，也是共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的最高原則和根本內(nèi)容。

a.實(shí)踐“三個(gè)代表”b.解放和發(fā)展生產(chǎn)力c.全心全意為人民服務(wù)

63、馬克思、恩格斯在（a）一書(shū)中指出，共產(chǎn)黨人的最終目的是消滅階級(jí)，消滅剝削，建立共產(chǎn)主義社會(huì)。

a.《共產(chǎn)黨宣言》b.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》c.《德意志意識(shí)形態(tài)》

64、黨的十六大報(bào)告指出:“（b）是黨的生命。”

a.先進(jìn)性b.黨內(nèi)民主c.黨同人民群眾的聯(lián)系

65、從領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)容上來(lái)講，黨的領(lǐng)導(dǎo)是政治領(lǐng)導(dǎo)、（c）和組織領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一。

a.工作領(lǐng)導(dǎo)b.經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)c.思想領(lǐng)導(dǎo)

66、我們要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)的總要求是:民主法治、（a）、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。

a.公平正義b.實(shí)現(xiàn)公平c.崇尚正義

67、2006年3月4日，胡錦濤同志在參加全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)界委員聯(lián)組討論時(shí)講話指出，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義（c）。

a.價(jià)值觀b.人生觀c.榮辱觀

68、黨的十六屆六中全會(huì)決定：“黨的十七大于（c）在北京召開(kāi)?！?/p>

a.2008年上半年b.2007年底2008年初c.2007年下半年

69、中央決定，黨的十七大代表選舉工作從去年11月開(kāi)始，到2007年6月底前結(jié)束。中央強(qiáng)調(diào)，在十七大代表選舉工作中要認(rèn)真貫徹執(zhí)行民主集中制，充分發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，把（a）貫穿于選舉工作的全過(guò)程。

a.發(fā)揚(yáng)民主、走群眾路線b.從群眾中來(lái)，到群眾中去c.發(fā)揚(yáng)民主

70、黨的（c）科學(xué)地概括了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的基本目標(biāo)和基本政策，構(gòu)成黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)。

a、十三大b、十四大c、十五大

71、黨的建設(shè)的四項(xiàng)基本要求是：堅(jiān)持黨的基本路線，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，堅(jiān)持（c），堅(jiān)持民主集中制。

a、廉政建設(shè)b、群眾路線c、全心全意為人民服務(wù)

72、中國(guó)共產(chǎn)黨黨員是中國(guó)工人階級(jí)的有（b）覺(jué)悟的先鋒戰(zhàn)士。

a、社會(huì)主義b、共產(chǎn)主義c、政治思想

73、黨章規(guī)定，黨的全國(guó)代表大會(huì)每（c）舉行一次，由中央委員會(huì)召集。

a、三年b、四年c、五年

74、黨章規(guī)定，企業(yè)、農(nóng)村、機(jī)關(guān)、學(xué)校、科研院所、街道、人民解放軍連隊(duì)和其他基層單位，凡有正式黨員（a）以上的，都應(yīng)當(dāng)成立黨的基層組織。

a、三人b、五人c、七人

75、黨的基層組織是黨在社會(huì)基層組織中的戰(zhàn)斗堡壘，是黨的（b）和戰(zhàn)斗力的基礎(chǔ)。

a、中心工作b、全部工作c、主要任務(wù)

76、黨的組織對(duì)違反黨的紀(jì)律的黨員，應(yīng)當(dāng)本著（a）的精神，按照錯(cuò)誤性質(zhì)和情節(jié)輕重，給以批評(píng)、教育直至紀(jì)律處分。

a、懲前毖后，治病救人b、批評(píng)從嚴(yán)，處理從寬c批評(píng)與自我批評(píng)相結(jié)合

77、（b）第一次明確提出了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)。

a、中共一大b、中共二大c、中共三大

78、人民解放軍發(fā)動(dòng)渡江戰(zhàn)役，于1949年4月23日占領(lǐng)（c），宣告延續(xù)22年的國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的覆滅。

a、北平b、上海c、南京

79、黨的十七大在我黨歷史上第一次鄭重地鮮明地完整地提出了高舉（d）偉大旗幟。

a、馬克思主義b、毛澤東思想c、鄧小平發(fā)展理論d、中國(guó)特色社會(huì)主義

80、1921年7月23日，中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)在上海舉行，8月2日移至浙江嘉興南湖繼續(xù)舉行并勝利閉幕。在南湖會(huì)議上，通過(guò)了中國(guó)共產(chǎn)黨（b），選舉產(chǎn)生了黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)——中央局，宣告了中國(guó)共產(chǎn)黨的正式成立。

a、第一個(gè)章程b、第一個(gè)綱領(lǐng)c、第一個(gè)綱領(lǐng)和第一個(gè)決議

81、毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的秋收起義軍進(jìn)攻長(zhǎng)沙受挫后，起義部隊(duì)到（c）地區(qū)建立革命根據(jù)地。

a、海陸豐b、鄂豫皖c、井岡山

82、1939年7月7日，在華北聯(lián)合大學(xué)舉行的開(kāi)學(xué)典禮上，毛澤東首次將（b）稱之為中國(guó)革命中戰(zhàn)勝敵人的三個(gè)法寶。

a、政治民主、軍事民主、經(jīng)濟(jì)民主b、統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)c、理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)和自我批評(píng)

83、毛澤東思想在中國(guó)共產(chǎn)黨（b）全國(guó)代表大會(huì)被正式確認(rèn)為黨的指導(dǎo)思想，并寫(xiě)入黨章。

a、第六次b、第七次c、第八次

84、1978年12月18日至22日，（a）作出了把全黨工作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)的戰(zhàn)略決策，這是建國(guó)以來(lái)黨的歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折。

a、中共十一屆三中全會(huì)b、中共十一屆六中全會(huì)c、中共十二大

85、中國(guó)共產(chǎn)黨的三大優(yōu)良作風(fēng)是（a）。

a、理論聯(lián)系實(shí)際，密切聯(lián)系群眾，批評(píng)和自我批評(píng)b、謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、艱苦奮斗c、實(shí)事求是、群眾路線、民主集中制

86、我黨召開(kāi)七大時(shí)全國(guó)擁有黨員（a）。

a、120萬(wàn)b、130萬(wàn)c、140萬(wàn)

87、1948年9月12日至1949年1月31日，中國(guó)人民解放軍先后進(jìn)行了（a）三大戰(zhàn)役，共殲滅國(guó)民黨軍隊(duì)154萬(wàn)人。

a、遼沈、淮海、平津b、濟(jì)南、平津、淮海c、遼沈、渡江、平津

88、1949年3月，中共七屆二中全會(huì)在（b）舉行。毛澤東在會(huì)上提出促進(jìn)革命迅速取得全國(guó)勝利和組織這個(gè)勝利的各項(xiàng)方針，指出中國(guó)由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)、由新民主主義社會(huì)轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展方向。

a、陜北米脂b、河北西柏坡c、陜北延安

89、正式確定中國(guó)共產(chǎn)黨的三大優(yōu)良作風(fēng)，即理論和實(shí)踐相結(jié)合，密切聯(lián)系群眾、批評(píng)和自我批評(píng)，是（a）在《論聯(lián)合政府》中提出的。

a、毛澤東b劉少奇c、張聞天

90、1949年4月21日，毛澤東和朱德總司令發(fā)布向全國(guó)進(jìn)軍的命令，中國(guó)人民解放軍百萬(wàn)雄師強(qiáng)渡長(zhǎng)江，（a）占領(lǐng)國(guó)民黨統(tǒng)治中心南京，宣告國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的覆滅。

a、4月23日b、4月25日c、4月22日

91、1949年6月30日，毛澤東發(fā)表了（b）的重要文章。

a、《論聯(lián)合政府》b、《論人民民主專政》c、《目前形勢(shì)和我們的任務(wù)》

92、為了解決臺(tái)灣、香港、澳門(mén)的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一，鄧小平創(chuàng)造性地提出“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想。“一國(guó)兩制”最早是針對(duì)（a）提出的。

a、香港b、澳門(mén)c、臺(tái)灣d、釣魚(yú)島

93、黨的領(lǐng)導(dǎo)的主要內(nèi)容是（a）。

a、政治領(lǐng)導(dǎo)、思想領(lǐng)導(dǎo)和組織領(lǐng)導(dǎo)b、指引、服務(wù)、保證和協(xié)調(diào)c、從群眾中來(lái)，到群眾中去

94、《中國(guó)共產(chǎn)黨黨章》規(guī)定，黨必須在（c）和法律的范圍內(nèi)活動(dòng)。

a、準(zhǔn)則b、條例c、憲法

95、周恩來(lái)在三屆人大一次會(huì)議上提出的四個(gè)現(xiàn)代化的內(nèi)容是（c）。

a、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、工業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、國(guó)防

b、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、工業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、科學(xué)技術(shù)

c、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防、科學(xué)技術(shù)

96、中國(guó)共產(chǎn)黨選拔干部的原則是（c）。

a、革命化、年輕化、知識(shí)化、專業(yè)化b、任人唯賢c、德才兼?zhèn)?/p>

97、黨的干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部處理黨內(nèi)關(guān)系要實(shí)行“（a）”的原則。

a、五湖四海b、謙虛謹(jǐn)慎c、嚴(yán)以律己

98、（b）最早提出“知識(shí)分子已經(jīng)是工人階級(jí)的一部分”觀點(diǎn)。

a、毛澤東b、周恩來(lái)c、劉少奇d、鄧小平

99、中國(guó)共產(chǎn)黨黨員的黨齡，（b）。

a、從支部大會(huì)接收為預(yù)備黨員之日算起b、從預(yù)備期滿轉(zhuǎn)為正式黨員之日算起c、從上級(jí)黨委批準(zhǔn)為預(yù)備黨員之日算起

100、當(dāng)前及今后一個(gè)時(shí)期發(fā)展黨員工作的方針是（b）。

a、“成熟一個(gè)，發(fā)展一個(gè)”b、“堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)，保證質(zhì)量，改善結(jié)構(gòu)，慎重發(fā)展”c、“經(jīng)過(guò)黨的支部，堅(jiān)持個(gè)別吸收”