每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

仁王2制作書收集率怎么看篇一

2. 自信和希望是青年的特權(quán)——王爾德

3. 凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。——劉勰

4. “馬克思、xxx、列寧、xxx的理論，是‘放之四海而皆準(zhǔn)’的理論。不應(yīng)當(dāng)把他們的理論當(dāng)作教條看待，而應(yīng)當(dāng)看作行動的指南。不應(yīng)當(dāng)只是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的詞句，而應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成革命的科學(xué)來學(xué)習(xí)。不但應(yīng)當(dāng)了解馬克思、xxx、列寧、xxx他們研究廣泛的真實生活和革命經(jīng)驗所得出的關(guān)于一般規(guī)律的結(jié)論，而且應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們觀察問題和解決問題的立場和方法?！?/p>

5. 孩子害怕黑暗，情有可原；人生真正的悲劇，是成人害怕光明。

6. 對牛彈琴。比喻不分對象，用同一方式對待不同的事物，違背了矛盾特殊性的原理。又如，“張冠李戴”、“照辦照抄”、“一刀切”、“一風(fēng)吹”等同屬此類。

7. 無知者是不自由的，因為和他對立的是一個陌生的世界。

8. “在馬克思主義看來，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說過的一句話：‘沒有革命的理論，就不會有革命的運動?！欢R克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導(dǎo)行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的?！?/p>

9. 種瓜得瓜，種豆得豆。說明事物遺傳中的一種必然聯(lián)系，即規(guī)律性。體現(xiàn)了內(nèi)因是事物變化的根據(jù)。又如，諺語“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生的兒子會打洞”也是說明這個道理。

10. 解放思想，實事求是。解放思想是指客觀事物不斷地變化、發(fā)展，要適應(yīng)變化了的情況，就必須破除舊觀念，破除迷信盲從；實事求是就是說要從客觀實際出發(fā)，從中引出規(guī)律性，按規(guī)律辦事。這兩者是統(tǒng)一的，沒有實事求是的精神，思想就不可能解放；反之，思想不能適應(yīng)變化了的情況，也就談不上實事求是了。

11. “馬克思主義的普遍真理一定要同中國革命的具體實踐相結(jié)合，如果不結(jié)合，那就不行。這就是說，理論與實踐要統(tǒng)一。理論與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個最基本的原則。按照辯證唯物論，思想必須反映客觀實際，并且在客觀實踐中得到檢驗，證明是真理，這才算是真理，不然就不算?！?/p>

12. 畫家在畫室的門上應(yīng)該大書:“室內(nèi)有一雙眼睛,為不幸的人灑同情之淚.”---賀拉斯

13. “現(xiàn)在必須弄清一個不容置辯的真理，這就是馬克思主義者必須考慮生動的實際生活，必須考慮現(xiàn)實的確切事實，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放，因為這種理論和任何理論一樣，至多只能指出基本的、一般的東西，只能大體上概括實際生活中的復(fù)雜情況?！?/p>

14. 精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛國熱情和正義感在現(xiàn)實中均得施展其威力和作用。

15. 艱難困苦、玉汝于成說明尊重規(guī)律、按規(guī)律辦事，必須發(fā)揮人的主觀能動性，這樣才能在規(guī)律的指導(dǎo)下，克服困難，贏得勝利。

16. 人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。

17. 知己知彼，百戰(zhàn)不殆。體現(xiàn)了矛盾普遍性原理。要求我們想問題，辦事情要堅持兩點論、兩分法。又如，“兼聽則明，偏聽則暗”，“人無完人，金無足赤”等同屬此類。

18. 法律不是壓制自由的措施．正如重力定律不是阻止運動的措施一樣。

19. “透過現(xiàn)象看本質(zhì)”是哲學(xué)家巴爾塔沙·葛拉西安的名言。

20. 星星之火，可以燎原。說明新事物雖然開始比較弱小，但它符合客觀事物發(fā)展規(guī)律，具有強大生命力和廣闊的發(fā)展前途，所以最終必然戰(zhàn)勝舊事物。又如，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”等，也是比喻新生事物是不可戰(zhàn)勝的。

21. 警句如下:

22. “要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實際運動結(jié)合起來，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度。‘的’就是中國革命，‘矢’就是馬克思列寧主義。我們中國xxx人所以要找這根‘矢’，就是為了要射中國革命和東方革命這個‘的 ’的。這種態(tài)度，就是實事求是的態(tài)度?！?/p>

23. 任它斗轉(zhuǎn)星移，天旋地轉(zhuǎn)，你永遠(yuǎn)是我一生一世的妻子，任世人懷著敵意對我誹謗傷害，只要你屬于我，他們終將成為手下敗將。只要你不會猶豫動搖，畏縮不前，你那純潔的心靈不會因害怕而震顫。我們的愛情終究會水到渠成，一時的痛苦便如轉(zhuǎn)瞬即逝的云煙，是為了以后更好的生活。

24. 世界上沒有再比青春更美好的了，沒有再比青春更珍貴的了!春天就像黃金，你想做成什么，就能做成什么?！郀柣?/p>

25. “馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的xxx，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。只有馬克思和xxx，沒有列寧，不寫出《兩個策略》等著作，就不能解決一九○五年和以后出現(xiàn)的新問題。單有一九○八年的《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，還不足以對付十月革命前后發(fā)生的新問題。適應(yīng)這個時期革命的需要，列寧就寫了《帝國主義論》、《國家與革命》等著作。列寧死了，又需要xxx寫出《論列寧主義基礎(chǔ)》和《論列寧主義的幾個問題》這樣的著作，來對付反對派，保衛(wèi)列寧主義。我們在第二次國內(nèi)戰(zhàn)爭末期和xxx初期寫了《實踐論》、《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時的需要而不能不寫的?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)進(jìn)入社會主義時代，出現(xiàn)了一系列的新問題，如果單有《實踐論》、《矛盾論》，不適應(yīng)新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的?！?/p>

26. “培養(yǎng)好的風(fēng)氣，最主要的是走群眾路線和實事求是這兩條。特別是科學(xué)，它本身就是實事求是、老老實實的學(xué)問，是不允許弄虛作假的。”

27. 相反相成。是指事物自身包含著既對立、又統(tǒng)一的兩個方面，即矛盾。又如，“相輔相成”與此同理。

28. 熟能生巧。是說只有積累了大量的感性材料，才有可能上升到理性認(rèn)識。要占有大量可靠的感性材料，就必須深入實際，反復(fù)實踐，切忌“走馬觀花”、“蜻蜓點水”。

29. 有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭。說明一切客觀事物都是不依賴于人的意識而獨立存在的，事物及其運動規(guī)律都是客觀的。

30. 無論商品的使用價值或其交換價值，都不取決于為獲得它而付出的勞力多寡。

31. 抓好典型，兼顧一般。符合兩點論與重點論相統(tǒng)一的原理，要求我們實際工作中既要全面，又要善于抓重點和關(guān)鍵。又如，“統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排“、”學(xué)會彈鋼琴“等都是這一道理。

32. 友誼像清晨的霧一樣純潔，奉承并不能得到友誼，友誼只能用忠實去鞏固它。

33. 一個惡徒的犯罪思想也比天堂里的奇跡更偉大，更崇高。

34. 凡是存在的就是合理的。

35. 逆境是磨練人的最高學(xué)府。

36. “我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條。”

37. 整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。

38. 關(guān)于青春的名言大全

39. 透過現(xiàn)象看本質(zhì)這句話出自馬克思主義哲學(xué)。這句話的對象，在中國古代哲學(xué)中處處可見。富有極高的智慧。

40. 青春期完全是搜索的的大好時光?！返畚纳?/p>

41. 量力而行。是說在實際工作中，要從實際出發(fā)，實事求是，不做力不能及而勉強要做的事，使主觀違背客觀。

42. 與所愛的人長期相處的秘訣是：放棄改變對象的念頭。

43. 假如沒有熱情，世界上任何偉大的事業(yè)都不會成功。

44. 認(rèn)識自己的無知就是最大的智慧。

45. 從老鴰的肚子里生不出鷹來。

46. 沒有義務(wù)的地方，就沒有權(quán)利。

47. 天行有常，不為饒存，不為桀亡。意指自然界的變化是有一定規(guī)律的，它不因為饒是圣王而存在，也不因為桀是暴君而消亡。又如，“鴻雁出塞北，舉止萬余里。冬季食南稻，春日復(fù)北翔。”表明生物的運動都是遵循著自然選擇、適者生存的規(guī)律?！疤斓刂儯铒L(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法“（沈括）

48. 買櫝還珠。說的是古時候有一人，看到裝珍珠的盒子精美，于是出高價買了盒子，而把寶貴的珍珠卻還給了賣者。比喻只看現(xiàn)象，不看本質(zhì)。又如，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”亦屬同理。

49. “至于談到您用唯物主義方法處理問題的嘗試，那么，首先我必須說明：如果不把唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南，而把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實，那它就會轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⑽??！?/p>

50. 青年的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)。——xxx

51. 青春不是人生的一段時期，而是心靈的一種狀態(tài)?！?/p>

52. “解放思想，就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實事求是。今后，在一切工作中要真正堅持實事求是，就必須繼續(xù)解放思想。認(rèn)為解放思想已經(jīng)到頭了，甚至過頭了，顯然是不對的。”

53. 柏拉圖（約公元前427年－前347年），是古希臘最偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動，企圖實現(xiàn)他的貴族政治理想。柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對其教學(xué)思想影響尤甚。

54. 青春呀，永遠(yuǎn)是美好的，可是真正的青春只屬于這些永遠(yuǎn)力爭上游的人，永遠(yuǎn)忘我勞動的人，永遠(yuǎn)謙虛的人?！卒h

55. 人的青春是短暫的，但是，如果卑劣地度過這短暫的青春，就顯得太多了?！勘葋?/p>

56. 愛情確實有一種高尚的品質(zhì)，因為它不只停留在性欲上，而且顯出一種本身豐富的高尚優(yōu)秀的心靈，要求以生動活潑，勇敢和犧牲的精神和另一個人達(dá)到統(tǒng)一。

57. “透過表面看本質(zhì)”的名言有哪些

58. 沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現(xiàn)在是生命確實占有的唯一形態(tài)。

59. 人們往往他們的周圍是一個免費的商品，但我不知道有什么辦法去珍惜棄土

60. “歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果，而這個結(jié)果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。”

61. 只有永遠(yuǎn)躺在泥坑里的人，才不會再掉進(jìn)坑里。

62. 有一些寶貴的東西作為它的目標(biāo)時，生活才有價值。

63. 宗教是對支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α康幕孟氲念嵉沟姆从场?/p>

64. 人生最遺憾的，莫過于輕易地放棄了不該放棄的，固執(zhí)地堅持了不該堅持的。

65. 青春之所以幸福，就因為它有前途?！昀?/p>

66. 青春須早為，豈能長少年。——孟郊

67. “真理只有一個，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐。只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度。”

68. -南丁格爾。

69. 竭澤而漁。違背了事物普遍聯(lián)系的觀點?？床坏绞挛镏g的相互影響、相互制約的關(guān)系。只顧眼前利益，忽視了事物前后相繼發(fā)展過程的長遠(yuǎn)利益。又如，“殺雞取蛋”、“毀林種田”等，同屬此類。

70. 在純粹光明中就像在純粹黑暗中一樣，看不清什么東西。

71. “對俄國來說，根據(jù)書本爭論社會主義綱領(lǐng)的時代也已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗來談?wù)撋鐣髁x。”

72. 青春的光輝，理想的鑰匙，生命的意義，乃至人類的生存、發(fā)展，全包含在這兩個字之中：奮斗！只有奮斗，才能治愈過去的創(chuàng)傷；只有奮斗，才是我們民族的希望和光明所在。

73. 為有源頭活水來。比喻人民群眾的實踐活動是人類精神財富的來源，也是各種藝術(shù)活動的源泉，離開了人民群眾在實踐中所提供生動活潑的素材，任何創(chuàng)作都會成為死水一潭。

74. 權(quán)利，就它的本性而言，只在于使用同一尺度。

75. 我們所經(jīng)歷的最美好的事情是神秘，它是所有真正的藝術(shù)和科學(xué)的源泉?！獝垡蛩固?/p>

76. 蘇格拉底（古希臘）：

77. 沒有相當(dāng)程度的孤獨是不可能有內(nèi)心的平和。

78. “我們黨的十一屆三中全會的基本精神是解放思想，獨立思考，從自己的實際出發(fā)來制定政策。因為在中國建設(shè)社會主義這樣的事，馬克思的本本上找不出來，列寧的本本上也找不出來，每個國家都有自己的情況，各自的經(jīng)歷也不同，所以要獨立思考。不但經(jīng)濟問題如此，政治問題也如此。”

79. (我寧愿一百次跌倒，一百零一次地爬起來;只要爬起來，就要有進(jìn)無退?！獜埡５?/p>

80. 士別三日，刮目相待。這是說事物是變化、發(fā)展的。不能用一成不變的眼光看待周圍的人和事。又如，“后生可畏”、“后來者居上”以及韓非的“世異則事異，事異則備變”等，都包含了發(fā)展的觀點。

81. “我國的革命和建設(shè)的勝利，都是馬克思列寧主義的勝利。把馬克思列寧主義的理論和中國革命的實踐密切地聯(lián)系起來，這是我們黨的一貫的思想原則?！?/p>

82. 心外無物是說物質(zhì)存在于人的意識之中，意識之外無物。這與“存在即被感知”、“物是觀念的集合”、“眼開則花明，眼閉則花寂”等，同屬唯心主義。

83. 蘇格拉底（公元前469—公元前399），著名的古希臘的思想家、哲學(xué)家，教育家，他和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”，更被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。蘇格拉底被稱為西方的孔子，這是因為他們都開創(chuàng)了一個新的時代，這個時代并不是靠軍事或政治的力量所成就的，而是透過理性，對人的生命作透徹的了解，從而引導(dǎo)出一種新的生活態(tài)度。

84. “政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果?！?/p>

85. 青春就像一個巨大的火爐，一閃而過的時間，要么你駕馭青春，要么青春駕馭你，你可以決定誰是馬，誰是騎師。

86. 閃光的東西并不都是金子，動聽的語言并不都是好話?！勘葋?/p>

87. 科學(xué)家不創(chuàng)造任何東西，而是揭示自然界中現(xiàn)成的隱藏著的真實，藝術(shù)家創(chuàng)造真實的類似物?！獙炻宸?/p>

88. 青春的朝氣和前進(jìn)不已的好奇心若消失，人生就沒有意義了?！吕?/p>

89. 小塊土地除了肩負(fù)資本加于它的抵押債務(wù)外，還肩負(fù)著賦稅的重?fù)?dān)。賦稅是官僚、軍隊、教士和宮廷的生活源泉，一句話，它是行**力整個機構(gòu)的生活源泉。強有力的**和繁重的賦稅是同一個概念。小塊土地所有制按其本性說來是全能的和無數(shù)的官僚立足的基地。它造成全國范圍內(nèi)一切關(guān)系和個人的齊一的水*。所以，它也就使得有可能從一個最高的中心對這個劃一的整體的各個部分發(fā)生同等的作用。它消滅人民群眾和國家權(quán)力之間的貴族中間階梯。所以它也就引起這一國家權(quán)力的全面的直接的干涉和它的直屬機關(guān)的到處入侵。

90. 青春不容易流淚，但一旦青春流淚，就只能是它微笑的最燦爛的時光！

91. 一個真正的藝術(shù)家不應(yīng)當(dāng)只是單一的畫家，應(yīng)是興趣廣泛的多面手。

92. “所謂理論要通過實踐來檢驗，也是這樣一個問題?，F(xiàn)在對這樣的問題還要引起爭論，可見思想僵化。根本問題還是我前邊講的那個問題，違反xxx同志實事求是的思想，違反辯證唯物主義、歷史唯物主義的原理，實際上是唯心主義和形而上學(xué)的反映。世界天天發(fā)生變化，新的事物不斷出現(xiàn)，新的問題不斷出現(xiàn)，我們關(guān)起門來不行，不動腦筋永遠(yuǎn)陷于落后不行?！?/p>

93. 如果人只是為了自己而勞動，他也許能成為有名的學(xué)者、絕頂?shù)穆斆魅?、出色的詩人，但他決不可能成為真正的完人和偉人。

94. 啊，青春，青春!或許你美妙的全部奧秘不在于能夠做出一切，而在于希望做出一切?！栏衲?/p>

95. 青年時種下什么，老年時就收獲什么。——易卜生

96. 紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。是說在虛心學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗，認(rèn)真讀書的同時，一定要積極投身于社會實踐。因為間接經(jīng)驗誠然寶貴，但只有在實踐中才能得到消化、運用、檢驗和發(fā)展。又如，“讀萬卷書，行萬里路”，也是強調(diào)處理好直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關(guān)系。

97. 原文：塵世間的事物，真相與表象總是有很大的區(qū)別。只有一小部分人能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，絕大多數(shù)人還停留在表象上。如果你面露猙獰，即使手握真理也會處境艱難。

98. 一個志在有大成就的人，它必須如歌德所說，知道限制自己。反之，什么事都想做的人，其實什么事都不能做，而終歸于失敗。

99. “馬克思主義就是我們xxx人的‘真經(jīng)’，‘真經(jīng)’沒念好，總想著‘西天取經(jīng)’，就要貽誤大事！不了解、不熟悉馬克思主義基本原理，就不可能真正了解和掌握中國特色社會主義理論體系?！?/p>

100. 當(dāng)許多人在一條路上徘徊不前時，他們不得不讓開一條大路，讓那珍惜時間的人趕到他們的前面去。

101. 想左右天下的人，須先能左右自己。

102. 馬克思這段名言所體現(xiàn)的哲學(xué)思想就是理論和實踐的關(guān)系。話中有兩個主句，即“批判的武器不能代替武器的批判”和“理論一經(jīng)群眾掌握，會變成物質(zhì)力量”。這兩句話講了兩層意思，前者是說“理論不能代替實踐”，后者是說“理論對實踐有指導(dǎo)作用”。

103. 智者說話，是因為他們有話要說；愚者說話，則是因為他們想說。

104. 人的生活離不開友誼，但要得到真正的友誼才是不容易；友誼總需要忠誠去播種，用熱情去灌溉，用原則去培養(yǎng)，用諒解去護(hù)理。

105. 一個人如果把從別人那里學(xué)來的東西算作自己的發(fā)現(xiàn)，這也很接近于虛驕。

106. “我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會黨人如果不愿落后于實際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)推向前進(jìn)?！?/p>

107. 眾人是圣人。是說人民群眾是實踐的主體，是人類歷史的創(chuàng)造者。它不僅創(chuàng)造物質(zhì)財富，也創(chuàng)造了精神財富。那種認(rèn)為“英雄造世事”的說法是毫無根據(jù)的。又如，“三個臭皮匠，頂一個諸葛亮”，也是說這個道理。

108. 不惟上、不惟書、只惟實。這是陳云同志的一貫主導(dǎo)思想，要求我們在實際工作中堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，反對教條主義、本本主義、經(jīng)驗主義和迷信盲從的奴隸主義。也就是說要堅持唯物論，反對唯心論。

109. 如果不是每個丈夫都覺得他的妻子美，至少是每個未婚夫都覺得他的未婚妻是美的。

110. “通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！?/p>

仁王2制作書收集率怎么看篇二

1. “馬克思和xxx，同樣地列寧和xxx，他們對于應(yīng)用辯證法到客觀現(xiàn)象的研究的時候，總是指導(dǎo)人們不要帶上任何的主觀隨意性，而必須從客觀的實際運動所包含的具體的條件，去看出這些現(xiàn)象中的具體的矛盾、矛盾各方面的具體的地位以及矛盾的具體的相互關(guān)系?！?/p>

2. 婚姻實質(zhì)上是倫理關(guān)系?；橐鍪蔷哂蟹ǘㄒ饬x的倫理性的愛。

3. 人生最終的價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。

4. 科學(xué)絕不是一種自私自利的享受。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識為人類服務(wù)。

5. 任性和偏見就是自己個人主觀的意見和意向，——是一種自由，但這種自由還停留在奴隸的處境之內(nèi)。

6. xxx指出：“對國有大中型企業(yè)實行規(guī)范的公司制改革，用多種形式放開搞活國有小企業(yè)?！?/p>

7. “根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。”

8. 無論做什么事情，只要肯努力奮斗，是沒有不成功的。——牛頓

9. 人類從歷史中所得到的教訓(xùn)就是：人類從來不記取歷史教訓(xùn)。

10. 。希望在生活中的安全，當(dāng)有五個是：首先，我們必須凈化空氣;其次，我們必須澄清的水;三流的溝渠;4掃灑房屋;充足的第五太陽

11. 良心，它就是對它自己有了確信的精神。

12. 誰能保持永遠(yuǎn)的青春，便是偉大的人?！?/p>

13. “時代是思想之母，實踐是理論之源。只要我們善于聆聽時代聲音，勇于堅持真理、修正錯誤，二十一世紀(jì)中國的馬克思主義一定能夠展現(xiàn)出更強大、更有說服力的真理力量！”

14. 康德更有一句藝術(shù)哲學(xué)的名言：“藝術(shù)沒有規(guī)則，天才為藝術(shù)定規(guī)則?！币驳莱隽怂囆g(shù)的這種二律背反。

15. 借蘆葦?shù)臄[動我們才認(rèn)識風(fēng)，但風(fēng)還是比蘆葦更重要。——紀(jì)德

16. 尼采（德國）：

17. 在這唯一的權(quán)力面前，沒有東西能夠維持一種獨立的生存。

18. 真理是在漫長地發(fā)展著的認(rèn)識過程在被掌握的，在這一過程在，每一步的直接繼續(xù)。

19. “堅持馬克思主義，最重要的就是堅持馬克思主義的科學(xué)原理和科學(xué)精神、創(chuàng)新精神，善于根據(jù)客觀情況的變化，不斷從人民群眾實踐中汲取營養(yǎng)，不斷豐富和發(fā)展理論，使理論更好指導(dǎo)我們的工作?！?/p>

20. 一個時代的精神，是青年代表的精神;一個時代的性格，是青春代表的性格?！R克思

21. 運偉大之思者，必行偉大之迷途。

22. 幸福是把靈魂安放在最適當(dāng)?shù)奈恢谩?/p>

23. 如果說音樂是流動的建筑，那建筑物則是凝固的音樂。

24. “馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！?/p>

25. 自由是對必然的認(rèn)識。

26. “我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實出發(fā)，從分析這些事實中找出方針、政策、辦法來。”

27. “只有不可救藥的書呆子，才會單靠引證馬克思關(guān)于另一歷史時代的某一論述，來解決當(dāng)前發(fā)生的獨特而復(fù)雜的問題?！?/p>

28. 人兩次不能踏入同一條河。說明客觀事物是在不停地運動變化著。與此相反，有人提出“人甚至一次也不能踏入同一條河”，走向了極端，否定了相對靜止，是一種不可知論。

29. 從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。

30. “實踐還證明，馬克思主義為中國革命、建設(shè)、改革提供了強大思想武器，使中國這個古老的東方大國創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡。歷史和人民選擇馬克思主義是完全正確的，中國xxx把馬克思主義寫在自己的旗幟上是完全正確的，堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化是完全正確的！”

31. 友誼之舟在生活的海洋中行駛是不可能一帆風(fēng)順的，有時會碰到烏云和風(fēng)暴，在這種情況下，友誼應(yīng)該受到這種或那種考驗，在這些烏云和風(fēng)暴后，那么友誼就會更加鞏固，真正的友誼在任何情況下都會放射出新的光芒。

32. 民必須體會到憲法是自己的權(quán)利，可以落實到實處。否則，憲法就只是徒有其表，不具有任何意義和價值。

33. “對德國的許多青年著作家來說，‘唯物主義’這個詞大體上只是一個套語，他們把這個套語當(dāng)作標(biāo)簽貼到各種事物上去，再不作進(jìn)一步的研究，就是說，他們一把這個標(biāo)簽貼上去，就以為問題已經(jīng)解決了。但是我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南，并不是按照黑格爾學(xué)派的方式構(gòu)造體系的訣竅。必須重新研究全部歷史，必須詳細(xì)研究各種社會形態(tài)存在的條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點?！?/p>

34. 家庭教育的另一個內(nèi)容是培養(yǎng)子女的服從性，服從性的培養(yǎng)可以使子女產(chǎn)生長大成人的渴望。反之，如果不注意子女服從性的培養(yǎng)，他會變得唐突孟浪，傲慢無禮。

35. 如果人僅僅為自己勞動，也許他能夠成為著名的學(xué)者，偉大的智者，卓越的詩人，但是他永遠(yuǎn)也不能成為真正完善和真正偉大的人。

36. 苦盡甘來。是說一個人只有在實踐中，不怕苦，不怕累，敢與困難作斗爭，才會取得輝煌的成就。正如馬克思所說的“在科學(xué)上面是沒有平坦的大路可走的，只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點”。又如，蒲松齡落地自勉聯(lián)：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”同屬此理。

37. 痛苦如果是人性地把握著，那是人的一個自我享受。

38. 塞翁失馬，安知非福。體現(xiàn)了矛盾同一性原理。即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉(zhuǎn)化。又如，“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”、“滿招損，謙受益”、“居安思危”等都包含著矛盾同一性原理。

39. 一切經(jīng)濟最后都?xì)w結(jié)為時間經(jīng)濟。

40. 書到用時方恨少。是說實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。人們到實踐中才會發(fā)現(xiàn)自己的知識的不足，從而激勵自身不斷地追求知識，擴展視野，深化認(rèn)識。正如xxx說的：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！庇秩?，“吃一暫，長一智”、“失敗乃成功之母”、“學(xué)然后知不足”等，同屬此理。

41. “實事求是是馬克思主義的靈魂，把實事求是精神貫徹到為人處世上，就是說老實話，辦老實事，做老實人。”

42. 老年時最大的安慰莫過于意識到，已把全部青春的力量獻(xiàn)給了永不衰老的事業(yè)?！灞救A

43. 眉頭一皺，計上心來。比喻感性材料只有經(jīng)過人腦的思維加工，方能上升到理性認(rèn)識。由于人們獲得的感性材料往往是精粗混雜、真?zhèn)尾⒋?、彼此相隔、表里未辨，所以，需要?jīng)過“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析綜合過程，才能形成理性認(rèn)識。又如，“多想出智慧”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等，同屬此義。

44. 在真正的藝術(shù)領(lǐng)域里,沒有預(yù)備學(xué)校,但是有一個最好的預(yù)備方法,就是對藝術(shù)大家的作品抱一種最虛心的學(xué)徒的興趣.這樣碾顏料的人常常會成為優(yōu)秀的畫家.——歌德

45. 畫龍點睛。是說在工作中要善于抓重點，抓關(guān)鍵。符合主要矛盾的原理。又如，“擒賊先擒王”，“牽牛要牽牛鼻子”，“好要用在刀刃上”等同屬此理。

46. 生產(chǎn)勞動和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會的最強有力的手段之一。

47. 師傅引入門，學(xué)藝在個人。說明外因是通過內(nèi)因起作用的。外因作用再大，也是通過內(nèi)因起作用的。否則，再高手藝的匠人也“朽木難雕”。

48. 千萬不要忘記：我們飛翔得越高，我們在那些不能飛翔的人眼中的形象越是渺小。

49. 一個深刻的靈魂，即使痛苦，也是美的。

50. 目標(biāo)有價值，生活才有價值。

51. 紀(jì)律是自由的第一條件。

52. 透過現(xiàn)象看本質(zhì)這句話所包含的馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容是現(xiàn)象與本質(zhì)對立。把現(xiàn)象當(dāng)作是本質(zhì)的一個環(huán)節(jié)，從而揚棄現(xiàn)象，才能達(dá)到了本質(zhì)，任何事物都具有現(xiàn)象和本質(zhì)兩重屬性，現(xiàn)象是本質(zhì)的外在表現(xiàn)，本質(zhì)是現(xiàn)象的內(nèi)在根據(jù)，現(xiàn)象離不開本質(zhì)，本質(zhì)也離不開現(xiàn)象，沒有無現(xiàn)象的本質(zhì)，也沒有無本質(zhì)的現(xiàn)象。

53. 我感到難過，不是因為你欺騙了我，而是因為我再也不能相信你了。

54. 把所謂的分配看做事物的本質(zhì)并重點放在它上面，那也是根本的錯誤的。

55. 一杯水是清澈的，但海水卻是黑色的。就像小的道理可以說明，而真正的大道理是沉默的。

56. 形存則神存，形謝則神滅。說明人的肉體與精神是統(tǒng)一的，不可分離的。形存神存，形謝神滅，這是唯物主義觀點。又如，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”，是說宇宙間萬物不是神造的，而是自身矛盾運動的結(jié)果，亦屬唯物論。

57. 只有那些躺在坑里、從不仰望高處的人，才會沒有出頭之日。

58. 知之為知之，不知為不知，是知也。自己知道什么就說什么，不了解什么就承認(rèn)不了解什么，這樣的態(tài)度才識明智的。這句名言告訴我們，要把自己當(dāng)作客觀事物來把握，從自己實際出發(fā)，正確認(rèn)識自己。

59. 人性一個最特別的弱點就是：在意別人如何看待自己。

60. “在生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實驗范圍內(nèi)，人類總是不斷發(fā)展的，自然界也總是不斷發(fā)展的，永遠(yuǎn)不會停止在一個水平上。因此，人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。停止的論點，悲觀的論點，無所作為和驕傲自滿的論點，都是錯誤的。其所以是錯誤，因為這些論點，不符合大約一百萬年以來人類社會發(fā)展的歷史事實，也不符合迄今為止我們所知道的自然界（例如天體史，地球史，生物史，其他各種自然科學(xué)史所反映的自然界）的歷史事實。 ”

61. 這說明公司制是現(xiàn)代市場經(jīng)濟中國有大中型企業(yè)普遍采取的企業(yè)組織形式

62. 其實人跟樹是一樣的，越是向往高處的陽光，它的根就越要伸向黑暗的地底。

63. 馬克思說：“真正的財富在于用最少的價值創(chuàng)造出盡量多的使用價值，換句話說，就是在盡量少的勞動時間里創(chuàng)造出盡量豐富的物質(zhì)財富?！瘪R克思把勞動時間的節(jié)約同創(chuàng)造的物質(zhì)財富從量的方面進(jìn)行比較，作為社會發(fā)展的標(biāo)志。

64. “在黨內(nèi)和人民群眾中，肯動腦筋、肯想問題的人愈多，對我們的事業(yè)就愈有利。干革命、搞建設(shè)，都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的闖將。沒有這樣一大批闖將，我們就無法擺脫貧窮落后的狀況，就無法趕上更談不到超過國際先進(jìn)水平。我們希望各級黨委和每個黨支部，都來鼓勵、支持黨員和群眾勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新，都來做促進(jìn)群眾解放思想、開動腦筋的工作。”

65. 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。說明了意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關(guān)系。又如，“公說公有理，婆說婆有理“等，也是這個道理。

66. 自卑往往伴隨著怠惰，往往是為了替自己在其有限目的的俗惡氣氛中茍活下去作辯解。這樣一種謙遜是一文不值的。

67. 掩耳盜鈴。違背了物質(zhì)決定意識的原理。試圖以主觀愿望代替客觀現(xiàn)實。又如，“畫餅充饑”、“望梅止渴”、“鄭人買履”、“削足適履”等，亦屬此義。

68. 每天反復(fù)做的事情造就了我們，然后你會發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀不是一種行為，而是一種習(xí)慣。

69. 聲東擊西。事物的現(xiàn)象有真假之別，“聲東”是假象，“擊西”是真象，其本質(zhì)是迷惑敵人，保存自己。又如，“欲擒故縱”、“圍魏救趙”、“項莊舞劍”、“明修棧道，暗渡陳倉”等，同屬此理。

70. 刻舟求劍。是用靜止的觀點看問題，違背了物質(zhì)是運動、變化的觀點。又如，“守株待兔”等亦屬此類。

71. 無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。

72. 失群孤雁終難行。比喻個人的實踐必須同群眾的實踐相結(jié)合。一個人要想有所作為、有所成就，必須走與人民群眾相結(jié)合的道路，否則，將一事無成。

73. “人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦。”

74. 日有所思，夜有所夢。說明意識是物質(zhì)的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學(xué)幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的是歪曲的反映，有的是虛幻的或者是夸大了的反映。

75. “馬克思主義基本于是哪里的普遍真理，具有永恒的思想價值，但馬克思主義經(jīng)典作家并沒有窮盡真理，而是不斷為尋求真理和發(fā)展真理開辟道路?！?/p>

76. 貢布里希在《藝術(shù)的故事》一書中開篇就是一句名言：“沒有所謂藝術(shù)，只有藝術(shù)家?！?/p>

77. 權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化發(fā)展。

78. 馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中曾經(jīng)指出:xxx批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀,但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會變成物質(zhì)力量.理論只要說服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人.所謂徹底,(《馬克思xxx選集》第1卷,第9頁)

79. 藝術(shù)是人類的天性。——伯克

80. 攻其一點，不及其余。違背了矛盾普遍性的原理，是用一種片面觀點看問題，搞一點論，否定兩分法。又如，“只見樹木，不見森林”等同屬此類。

81. -。達(dá)爾文

82. 本質(zhì)的特點：規(guī)律性，原則性，恒常性，穩(wěn)定性。

83. 青春最漂亮的裝飾應(yīng)該是勇氣?！住ゑR克

84. “一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機就停止了，就要亡黨亡國。這是xxx同志在整風(fēng)運動中反復(fù)講過的。只有解放思想，堅持實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、xxx思想的理論也才能順利發(fā)展。從這個意義上說，關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的爭論，的確是個思想路線問題，是個政治問題，是個關(guān)系到黨和國家的前途和命運的問題。 ”

85. “馬克思主義的活的靈魂，就是具體地分析具體情況。馬列主義、xxx思想如果不同實際情況相結(jié)合，就沒有生命力了。我們領(lǐng)導(dǎo)干部的責(zé)任，就是要把中央的指示、上級的指示同本單位的實際情況結(jié)合起來，分析問題，解決問題，不能當(dāng)“收發(fā)室”，簡單地照抄照轉(zhuǎn)?！?/p>

86. 劈柴不照紋，累死劈柴人。說明規(guī)律是客觀的，發(fā)揮主觀能動性，要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，否則，就不能成功。

87. “哲學(xué)社會科學(xué)要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)”。

88. 事實勝于雄辯。是說實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有實踐才能把認(rèn)識同客觀事物聯(lián)系起來，并用實踐的客觀結(jié)果來檢驗認(rèn)識是否符合客觀實際。又如，“說了不算，做出來再看”、“路遙識馬力，日久見人心”等，同屬此理。

89. 的聲音之美的自然動態(tài)之美-諾曼考辛斯

90. 科學(xué)絕不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識為人類服務(wù)。

91. 有志者，事竟成。說明意識對物質(zhì)具有反作用。正確的意識，會推動事物的發(fā)展進(jìn)程；反之，會阻礙事物的發(fā)展。又如，“滿招損，謙受益”、“人定勝天”、“事在人為”、“心靈手巧”等亦屬同理。

92. 我們的結(jié)果是違背自然，我們破壞景觀的自然之美和自然

93. “旗幟決定方向，道路決定命運。道路錯誤，我們不僅達(dá)不到目標(biāo)，甚至可能中斷中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程。黨的十九大做出中國特色社會主義進(jìn)入新時代這個重大政治論斷，我們必須認(rèn)識到，這個新時代是中國特色社會主義新時代，而不是別的什么新時代。黨要在新的歷史方位上實現(xiàn)新時代黨的歷史使命，最根本的就是要高舉中國特色社會主義偉大旗幟?！?/p>

94. 人應(yīng)尊敬他自己，并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西。

95. 笨拙的藝術(shù)家永遠(yuǎn)載別人的眼鏡.——羅丹

96. 青春是在它即將逝去的時候最具有魅力?！?/p>

97. 尼采（1844年---1900年），德國哲學(xué)家，他的著作對于宗教、道德、現(xiàn)代文化、哲學(xué)、以及科學(xué)等領(lǐng)域提出了廣泛的批判和討論。尼采對于后代哲學(xué)的發(fā)展影響極大，尤其是在存在主義與后現(xiàn)代主義上，都以各自的形式回應(yīng)尼采的哲學(xué)思想。尼采哲學(xué)在當(dāng)時曾經(jīng)被當(dāng)作一種“行動哲學(xué)”，一種聲稱要使個人的要求和欲望得到最大限度的發(fā)揮的哲學(xué)。他的哲學(xué)具有傲視一切，批判一切的氣勢。這正是他的哲學(xué)被后現(xiàn)代主義欣賞的重要原因。

98. “馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國?！?/p>

仁王2制作書收集率怎么看篇三

1. 萬變不離其宗。是說現(xiàn)象與本質(zhì)是密切聯(lián)系、不可分割的?，F(xiàn)象無論怎樣變化，它都是本質(zhì)的表現(xiàn)。

2. 亞里士多德，古希臘人，世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，堪稱希臘哲學(xué)的集大成者。他是柏拉圖的學(xué)生，xxx的老師。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，xxx稱他是“古代的黑格爾”。作為一位百科全書式的科學(xué)家，他幾乎對每個學(xué)科都做出了貢獻(xiàn)。他的寫作涉及倫理學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、自然科學(xué)、教育學(xué)、詩歌、風(fēng)俗，以及雅典法律。

3. 揠苗助長。說明生物成長過程是遵循一定規(guī)律的，試圖用主觀意志代替客觀規(guī)律性，必然要受到懲罰。又如，“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”，“人的理性為自然立法“等亦屬此類。

4. 青春，是我們生命中一條不間斷的溪流，終成大海，它帶著我們的希望，奔騰向前。

5. 青春時代是一個短暫的美夢，當(dāng)你醒來時，它早已消逝得無影無蹤?！勘葋?/p>

6. 最好是把真理比作燧石——它受到的敲打越厲害，發(fā)射出的光輝就越燦爛。

7. 馬克思主義哲學(xué)是一種社會經(jīng)濟學(xué)的分析手段，擅長于用矛盾沖突的觀點分析社會中利益存在沖突的社會群體，是一套“經(jīng)典”的社會學(xué)理論。馬克思采取了唯物的看待歷史的觀點，假設(shè)社會變化的原動力在于階級之間的沖突。認(rèn)為歷史有其客觀的支配規(guī)律，認(rèn)為社會變化是辯證的。

8. “原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。這是對事物的唯一唯物主義的觀點?！?/p>

9. xxx認(rèn)為，因為事物的本質(zhì)，總是藏在現(xiàn)象的后面，不會直接呈露給我們看。偉人應(yīng)用陰陽辯證的思維，把事物都分成兩個部分，一個是表面部分，另一個是本質(zhì)部分。所以要想清楚認(rèn)識事物的里外，就需要一個認(rèn)識過程，人們認(rèn)識也就順應(yīng)分為兩個階段。

10. 民族不是為了國家而存在的，民族是由國家創(chuàng)造的。

11. “馬克思去世以后一百多年，究竟發(fā)生了什么變化，在變化的條件下，如何認(rèn)識和發(fā)展馬克思主義，沒有搞清楚。絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義?！?/p>

12. 放縱自己的欲望是最大的禍害；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛。

13. “馬克思活著的時候，不能將后來出現(xiàn)的所有的問題都看到，也就不能在那時把所有的這些問題都加以解決。俄國的問題只能由列寧解決，中國的問題只能由中國人解決?！?/p>

14. 事物的現(xiàn)象是外在的表現(xiàn)形式，可能是正確的，也可能是歪曲的?！R克思

15. 巧婦難為無米之炊說明了物質(zhì)在先、意識在后，沒有物質(zhì)就不會產(chǎn)生反映物質(zhì)的意識。充分體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識的原理。

16. 科學(xué)絕不是一種自私的享受，有幸能夠致力于科學(xué)的研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識為人類服務(wù)。

17. “堅持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就是要堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，堅持把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國實際和時代特點緊密結(jié)合起來，推進(jìn)理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新，不斷把馬克思主義中國化推向前進(jìn)。”

18. “我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國的實際出發(fā)。無論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國經(jīng)驗。但是，照抄照搬別國經(jīng)驗、別國模式，從來不能得到成功。這方面我們有過不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論?！?/p>

19. 有嫉妒心的人，自己不能完成偉大事業(yè)，便盡量去低估他人的偉大，貶抑他人的偉大性使之與他本人相齊。

20. “馬克思說，為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人?！?/p>

21. 青春一直在前進(jìn)，不愿停止。但它并不老，它有時間比勇氣。

22. 流水不腐，戶樞不蠹。說明物質(zhì)和運動是密不可分。運動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開運動；物質(zhì)是運動的載體，運動也離不開物質(zhì)。

23. 勞動生產(chǎn)率的高低這和一定量勞動所推動的生產(chǎn)資料成正比。

24. 莫看江面平如鏡，要看水底萬丈深?！V語

25. 世上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美。

26. 青春是生命中最美好的一段時間。

27. “我們搞四個現(xiàn)代化，不開動腦筋，不解放思想不行。什么叫解放思想？我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。解放思想決不能夠偏離四項基本原則的軌道，不能損害安定團結(jié)、生動活潑的xxx面。全黨對這個問題要有一個統(tǒng)一的認(rèn)識?！?/p>

28. “我們現(xiàn)在所干的事業(yè)是一項新事業(yè)，馬克思沒有講過，我們的前人沒有做過，其他社會主義國家也沒有干過，所以，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可學(xué)。我們只能在干中學(xué)，在實踐中摸索?！?/p>

29. “馬克思列寧主義是馬克思、xxx、列寧、xxx他們根據(jù)實際創(chuàng)造出來的理論，從歷史實際和革命實際中抽出來的總結(jié)論。我們?nèi)绻麅H僅讀了他們的著作，但是沒有進(jìn)一步地根據(jù)他們的理論來研究中國的歷史實際和革命實際，沒有企圖在理論上來思考中國的革命實踐，我們就不能妄稱為馬克思主義的理論家。如果我們身為中國xxx員，卻對于中國問題熟視無睹，只能記誦馬克思主義書本上的個別的結(jié)論和個別的原理，那末，我們在理論戰(zhàn)線上的成績就未免太壞了。如果一個人只知背誦馬克思主義的經(jīng)濟學(xué)或哲學(xué)，從第一章到第十章都背得爛熟了，但是完全不能應(yīng)用，這樣是不是就算得一個馬克思主義的理論家呢？這還是不能算理論家的。我們所要的理論家是什么樣的人呢？是要這樣的理論家，他們能夠依據(jù)馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實際問題，能夠在中國的經(jīng)濟、政治、軍事、文化種種問題上給予科學(xué)的解釋，給予理論的說明。我們要的是這樣的理論家。假如要作這樣的理論家，那就要能夠真正領(lǐng)會馬克思列寧主義的實質(zhì)，真正領(lǐng)會馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，真正領(lǐng)會列寧xxx關(guān)于殖民地革命和中國革命的學(xué)說，并且應(yīng)用了它去深刻地、科學(xué)地分析中國的實際問題，找出它的發(fā)展規(guī)律，這樣才是我們真正需要的理論家?！?/p>

30. 現(xiàn)實的都是合理的，合理的都是存在的。

31. 只有經(jīng)過長時間完成其發(fā)展的艱苦工作，并長期埋頭沉沒于其中的任務(wù)，方可有所成就。

32. 入山問樵，入水問漁。樵夫熟悉山中的情況，漁民了解水的習(xí)性，故要“入山問樵，入水問漁”。這句俗語說明人們想問題、辦事情要從實際出發(fā)。

33. “我們當(dāng)然不會由科學(xué)的社會主義退回到空想的社會主義，也不會讓馬克思主義停留在幾十年或一百多年前的個別論斷的水平上。所以我們反復(fù)說，解放思想，就是要運用馬列主義、xxx思想的基本原理，研究新情況，解決新問題?！?/p>

34. 現(xiàn)實中無法解決的困惑，就到哲學(xué)里去尋找答案。

35. “我們不否認(rèn)一般的原則，但是我們要求對具體運用這些一般原則的條件進(jìn)行具體的分析。抽象的真理是沒有的，真理總是具體的?！?/p>

36. 現(xiàn)象的特點：花樣百出，紛繁復(fù)雜，千頭萬緒，千姿百態(tài)，五彩繽紛，不穩(wěn)定，變幻莫測。

37. “解放思想，開動腦筋，實事求是，團結(jié)一致向前看，首先是解放思想。只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、xxx思想為指導(dǎo)，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題，正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，根據(jù)我國的實際情況，確定實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施?！?/p>

38. “馬克思說：‘科學(xué)絕不是一種自私自利的享樂，有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識為人類服務(wù)’。這是一種很高的精神境界”。

39. 本末倒置。這是違背了矛盾主次方面關(guān)系的原理，不分主流與支流，主次顛倒。又如，“喧賓奪主”、“得不償失”、“兼收并蓄”、“良莠不分“等，亦屬此類。

40. 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。說明在量變和質(zhì)變的關(guān)系中，要分清是非，辨別善惡，權(quán)衡利害。有益的事，應(yīng)持之以恒，促使它的質(zhì)變；有害的事，應(yīng)防微杜漸，阻止它的轉(zhuǎn)化。

41. 亞里士多德（古希臘）

42. “馬克思主義的全部精神，它的整個體系，要求人們對每一個原理都要（α）歷史地，（β）都要同其他原理聯(lián)系起來，（γ）都要同具體的歷史經(jīng)驗聯(lián)系起來加以考察?！?/p>

43. “馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的。對于中國xxx說來，就是要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相聯(lián)的xxx員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！?/p>

44. 我首先要求諸君信任科學(xué)，相信理性，信任自己，并相信自己。

45. 一著不慎，滿盤皆輸。這是說全局與局部不可分割，既要顧全大局，也不可忽視局部聯(lián)系對整體的影響作用。否則，往往因局部的失敗而釀成全局的失敗。又如，“一只老鼠害了一鍋粥“也是這個意思。

46. 青春是一本太倉促的書?！饺?/p>

47. 水滴石穿。體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的關(guān)系原理，即量的積累達(dá)到一定程度，會引起質(zhì)的變化。又如，“不積跬步，無以至千里”，“不積小流，無以成江?！?，“契而不舍，金石可鏤”等，同屬一理。

48. 擴展資料

49. 如果愿意欣賞藝術(shù)，你必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！R克思

50. 生活賦予我們一種巨大的和無限高貴的禮品，這就是青春：充滿著力量，充滿著期待、志愿，充滿著求知和斗爭的志向，充滿著希望、信心和青春?！獖W斯特洛夫斯基

51. 藝術(shù)是一種使我們達(dá)到真實的假想.——xxx

52. 事物的本身是不變的，變的只是人的感覺。

53. 要么庸俗，要么孤獨

54. 我們選擇職業(yè)，所應(yīng)遵守的主要指針，是人類的幸福。

55. “必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者，只是對于馬克思主義和中國革命開玩笑，在中國革命隊伍中是沒有他們的位置的。”

56. “中國搞社會主義，強調(diào)要有中國的特色。我們堅信馬克思主義，但馬克思主義必須與中國實際相結(jié)合。只有結(jié)合中國實際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義。我們正是根據(jù)這樣的思想，力求實現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)?！?/p>

57. 人們往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的選擇和自決都不是出于意志的理性，而是出于偶然的動機以及這種動機對感性外在世界的依賴。

58. 人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。

59. 荷花雖好，也要綠葉相扶。比喻人們在日常工作中，要善于抓主要矛盾，但也不能忽視次要矛盾，因為次要矛盾處理的好壞，直接影響著主要矛盾的解決。又如，“一個好漢三個幫”、“一個籬笆三個樁”等亦屬同理。

60. 現(xiàn)象并不被看作是通向真理的線索，但我們似乎沒有任何別的線索。——伊薇·康普頓

61. “應(yīng)確立以研究中國革命實際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法?！?/p>

62. 法官是法律世界的國王，除了法律就沒有別的上司。

63. “馬克思給我們留下的最有價值、最具影響力的精神財富，就是以他名字命名的科學(xué)理論——馬克思主義。這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路?！?/p>

64. “我們說的做的究竟能不能解決問題，問題解決得是不是正確，關(guān)鍵在于我們是否能夠理論聯(lián)系實際，是否善于總結(jié)經(jīng)驗，針對客觀現(xiàn)實，采取實事求是的態(tài)度，一切從實際出發(fā)。我們只有這樣做了，才有可能正確地或者比較正確地解決問題，而這樣地解決問題，究竟是否正確或者完全正確，還需要今后的實踐來檢驗。如果我們不這樣做，那我們就一定什么問題也不可能解決，或者不可能正確地解決。”

65. “馬克思主義的世界觀和方法論，從一定意義上可以說，就是認(rèn)識發(fā)展規(guī)律、把握發(fā)展規(guī)律、運用發(fā)展規(guī)律的世界觀和方法論?！?/p>

66. 看相知命。違背了聯(lián)系的客觀性，把兩種互不相干的事情強拉硬扯在一起，臆造出一種“聯(lián)系“。又如，“喜鵲報喜，烏鴉報喪”、“彗星，不祥之照”等，同屬此類。

67. 最強大的一種生產(chǎn)力是**階級本身。

68. 只有順從自然，克服自然

69. 青春是一年的青春，青春是生命的的春天——雨果

70. 最好是把真理比做燧石，它受到的敲打越厲害，發(fā)射出的光輝就越燦爛。

仁王2制作書收集率怎么看篇四

1. 一個明智的人就是一個不會被表面現(xiàn)象所欺騙的人，他甚至預(yù)見到了事情將往哪一方向變化?！灞救A

2. 每一個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負(fù)。

3. 無論你從什么時候開始，重要的是開始后就不要停止。無論你從什么時候結(jié)束，重要的是結(jié)束后就不要悔恨。

4. 春天不播種，夏天就不生長，秋天就不能收獲，冬天就不能品嘗?！５?/p>

5. 瞎子摸象。比喻只認(rèn)識事物表面的、片面的現(xiàn)象，而未認(rèn)識事物的本質(zhì)?，F(xiàn)象與本質(zhì)，二者不同。現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是片面的、多變的，能夠為人的感覺器官直接感知的；而本質(zhì)是事物相對穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)，只能由人的理性思維去把握。

6. 學(xué)以至用。是說實踐是認(rèn)識的目的。人們認(rèn)識的根本目的不在于解釋世界，而在于改變世界。所以，那種“坐而論道，紙上談兵”的做法是不可取的。

7. 這段話說明實行股份制有利于籌集資金、擴大生產(chǎn)，同時股份制的出現(xiàn)與商品經(jīng)濟和社會化大生產(chǎn)相聯(lián)系的

8. 山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。體現(xiàn)了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理。事物發(fā)展總的趨勢前進(jìn)的，發(fā)展的道路是迂回曲折的，是前進(jìn)中的曲折，在曲折中前進(jìn)。這就要求我們在順利時，要想到可能出現(xiàn)的困難；在逆境中，要看到光明，樹立戰(zhàn)勝困難的信心。又如，“科學(xué)有險阻，苦戰(zhàn)能過關(guān)”也包含了這一原理。

9. 撿了芝麻，丟了西瓜。違背了主、次矛盾關(guān)系的原理。不分主次，抓了次要的，丟了主要的。又如，“眉毛胡子一把抓”，亦屬此類。

10. 人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。

11. 任何一種資本主義生產(chǎn)方式在這一點上是共同的，那就是不是工人使用勞動工具，而是勞動工具使用人。

12. 人類源于動物界這一事實決定著人類永遠(yuǎn)也擺脫不了獸性。

13. 友誼總需要用忠誠去播種，用熱情去灌溉，用原則去培養(yǎng)，用諒解去護(hù)理。

14. 每一種缺點都多或少地假扮成美德，并都從這種偽裝的相似中得到好處?！紖我疇?/p>

15. 誰終將聲震人間，必長久深自緘默；誰終將點燃閃電，必長久如云漂泊。

16. 最大的天才盡管朝朝暮暮躺在青草地上，讓微風(fēng)吹來，眼望著天空，溫柔的靈感也始終不光顧他。

17. 悲觀的頭腦，樂觀的意志。

18. 不僅不能強迫性，也服從自然

19. 適可而止。體現(xiàn)了適度的原則。由于兩便只有在一定的范圍和限度內(nèi)，事物才能保持原有的性質(zhì)，所以，當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時，就必須把量變控制在一定的限度內(nèi)，這就是掌握尺寸，堅持適度。又如，“過猶不及”、“物極必反”等都說的是要堅持適度原則。

20. 邯鄲學(xué)步。比喻不動腦筋，一味模仿別人，結(jié)果弄巧成拙，鬧出笑話。這個故事告訴我們，認(rèn)識事物不僅要做到“心中有數(shù)”，而且還要善于開動腦筋，積極思維，否則就不可能形成正確的認(rèn)識。又如，“東施效顰”、“囫圇吞棗”等同屬此類。

21. 柏拉圖（古希臘）：

22. 在純粹的光明中就像在純黑暗中一樣，看不清什么東西。

23. 方法不是外在的形式，而是內(nèi)容的靈魂。

24. “要學(xué)懂弄通做實黨的創(chuàng)新理論，掌握馬克思主義立場觀點方法，夯實敢于斗爭、善于斗爭的思想根基，理論上清醒，政治上才能堅定，斗爭起來才有底氣，才有力量?！?/p>

25. 我們的青年是一種正在不斷成長，不斷上升的力量，他們的使命，是根據(jù)歷史的邏輯來創(chuàng)造新的生活方式和生活條件?！郀柣?/p>

26. “心之官則思”（孟子）、“心者，形之君也，而神明之主也”（荀子）、“人的記憶皆在腦”。三者的共同點在于說明人們的思考活動必須有一定的物質(zhì)器官的基礎(chǔ)。

27. 世界歷史即是世界審判”揭示了其歷史觀兼有神義論和人義論的雙重品格。

28. 謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難脫靶容易中靶難緣故。

29. 馬克思說：“假如必須等待積累去使單個資本增長到能夠修鐵路的程度，那恐怕直到今天世界上還沒有鐵路，但是集中通過股份公司，轉(zhuǎn)瞬之間就把這件事辦成了?！?/p>

30. 人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。

31. 給地球上所有的人都是物質(zhì)的本質(zhì)，最后，它是從人得到的回扣是這些物質(zhì)的垃圾

32. 洞察力好比下棋，生手自以為想了好幾步，熟手看來卻很平常；生手挖空心思，熟手則靈活自如。下棋如此，科學(xué)研究也如此。要問原因，無他，熟手的才干處于較高的水平。科學(xué)的洞察力表現(xiàn)在較快地透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，迅速地找出表面上不同事物的共同原因或彼此間的聯(lián)系。這離不開知識和實踐的積累，更要求較高的觀察綜合力和判斷力。沒有漸變，不會有質(zhì)變；沒有數(shù)量，就談不上質(zhì)量。平日里多學(xué)習(xí)積累和實踐，才可能有高水平的發(fā)現(xiàn)。

33. 故步自封。違背了發(fā)展的觀點。看不到事物的變化、發(fā)展，而是用靜止的觀點對待事物。又如，“因循守舊”、“墨守成規(guī)”、“不敢越雷池一步”以及董仲舒的“道之大原出于天，天不變，道亦不變”等，都屬于靜止的觀點。

34. 創(chuàng)造一切非凡事物的那種神圣的爽朗的精神總是同年輕時代和創(chuàng)造力聯(lián)系在一起的?！璧?/p>

35. 唇亡齒寒。體現(xiàn)了事物普遍聯(lián)系的觀點。事物內(nèi)部和事物之間相互影響、相互制約，如同唇齒相依。又如，“城門失火，殃及池魚”、“大河有水小河滿，小河無水大河干”、“螳螂捕蟬、黃雀在后“等，同屬此理。

36. “不應(yīng)當(dāng)把馬克思主義的理論當(dāng)成死的教條。對于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用?！?/p>

37. “我們是一個馬克思主義的大黨，我們自己不重視馬克思主義的研究，不按照實踐的發(fā)展來推動馬克思主義的前進(jìn)，我們的工作還能夠做得好嗎？我們講高舉馬列主義、xxx思想的旗幟，不就成了說空話嗎？ ”

38. “中國革命的成功，是xxx同志把馬克思列寧主義同中國的實際相結(jié)合，走自己的路?，F(xiàn)在中國搞建設(shè)，也要把馬克思列寧主義同中國的實際相結(jié)合，走自己的路。六年來，中國農(nóng)村就是根據(jù)這樣的原則，走自己的路，取得成功的。最近通過的以城市為重點的改革的決定，也是把馬克思列寧主義的基本原理同中國實際相結(jié)合，走自己的路。這是我們吃了苦頭總結(jié)出來的經(jīng)驗?！?/p>

39. “實事求是，是無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實事求是；現(xiàn)在我們要實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，同樣要靠實事求是。不但中央、省委、地委、縣委、公社黨委，就是一個工廠、一個機關(guān)、一個學(xué)校、一個商店、一個生產(chǎn)隊，也都要實事求是，都要解放思想，開動腦筋想問題、辦事情?！?/p>

40. 知人知面要知心。比喻感性認(rèn)識需要上升到理性認(rèn)識。因為感性認(rèn)識只是對事物表面的、片面的認(rèn)識，只有上升到理性認(rèn)識，才是對事物內(nèi)在的本質(zhì)的認(rèn)識。