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人類物種起源的介紹 物種起源和人類的由來篇一

歐洲，特別是西歐，曾一度被認(rèn)為是人類的發(fā)源地。從1823年到1925年就有116個(gè)個(gè)體，其中包括猿人階段的海德堡人。而新石器時(shí)代的人骨發(fā)現(xiàn)得更多，有236起。因此，人們打開地圖一看，歐洲布滿了古人類的遺址。而當(dāng)時(shí)除了爪哇猿人外，在亞洲其他地區(qū)和非洲還沒有找到過古人類遺址。還有，最早發(fā)現(xiàn)的古猿化石也出土于歐洲，即1856年在法國發(fā)現(xiàn)的林猿化石。加上20世紀(jì)20年代“辟爾當(dāng)人”的騙局喧囂一時(shí)(辟爾當(dāng)人被有些學(xué)者看作是最早的人，甚至稱他為“曙人”。最后被揭露，所謂“曙人”，原來是來將一個(gè)新石器時(shí)代的人頭骨和一個(gè)現(xiàn)代猿類的下頜骨湊合起來的假品)，所以當(dāng)時(shí)許多人認(rèn)為人類起源的中心是在西歐。但隨著亞非兩地更多人類化石的發(fā)現(xiàn)，人類搖籃歐洲說才逐漸退出了舞臺。

“北京人”的發(fā)現(xiàn)不僅拯救了爪哇直立猿人，也使中亞起源說更加風(fēng)靡一時(shí)。

1887年，荷蘭解剖學(xué)家杜布哇，抱著尋找早期人類化石遺骸的熱望，來到印尼的爪哇島，居然找到了原始人的化石。1890年，在一個(gè)名叫垂尼爾的地方，先是找到下頜殘片，次年又發(fā)現(xiàn)一具頭蓋骨，這就是著名的“爪哇人”第一號頭蓋骨。1892年，又在不遠(yuǎn)處找到一根大腿骨。杜布哇研究了這些材料后，認(rèn)為它們屬于同一個(gè)體，而且正是人們要尋找的人與猿之間的“缺環(huán)”。

爪哇直立猿人的發(fā)現(xiàn)使南亞說為之一振。然而杜布哇的發(fā)現(xiàn)卻遭到許多人的反對，最強(qiáng)烈的反對來自教會。教會堅(jiān)持說，人類的祖先應(yīng)是亞當(dāng)，怎么可能是猿人呢?

1911年，古生物學(xué)家馬修在《氣候和演化》一書中，列舉種種理由鼓吹中亞高原是人類的搖籃。其理由，一是中亞因喜馬拉雅山的崛起，致使自然環(huán)境變得不適宜生存，但對動物演化來說，受刺激產(chǎn)生的反應(yīng)最有益處，所以這些外界刺激可以促進(jìn)人類的形成;二是哺乳動物的遷徙規(guī)律常常是最不進(jìn)步的類型被排斥到散布中心之外，而最強(qiáng)盛的類型則留在發(fā)源地附近繼續(xù)發(fā)展，因此在離老家比較遠(yuǎn)的地區(qū)反而能發(fā)現(xiàn)最原始的人類。當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的早期人類化石如海德堡人和爪哇直立猿人，與這一假說正好吻合。

人類物種起源的介紹 物種起源和人類的由來篇二

隨著科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展，人們越來越關(guān)注世界及人的主體性，提出一系列的問題題。

例如生命的起源究竟是什么？人及世界上各物種在進(jìn)化中是否具有自主性和選擇性？如果有，它同客觀決定的力量之間又是什么關(guān)系？這樣的問題誰也解釋不清楚

但讀了達(dá)爾文的《物種起源》我又有了一些新的想法。

達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢？一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在閱讀當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是“被吹了一口氣”而來的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點(diǎn)相似。達(dá)爾文主義的理論是邏輯推理。也就是說自然的選擇與進(jìn)化只是通過推理的論據(jù)來表達(dá)，是一種邏輯上的順延。事實(shí)上，生物改變并不一定是按這種推理進(jìn)行的但達(dá)爾文的自然選擇論是科學(xué)的假設(shè)。達(dá)爾文證明自己理論的證據(jù)是缺乏說服力的，只能解釋一些不尋常的現(xiàn)象。他卻由這些特例推廣到普遍進(jìn)化，因而只能是特殊基礎(chǔ)上的假設(shè)。的確，達(dá)爾文的理論是不能讓人信服的。如果生物真是由一個(gè)物種向另一種物種進(jìn)化而來，那么必定存在物種間的過渡類型?？墒菫槭裁次覀兯l(fā)現(xiàn)的化石中卻幾乎找不到這樣的證據(jù)？如果生物的進(jìn)化真的是長時(shí)間的逐漸變化，那么從單細(xì)胞又如何產(chǎn)生出復(fù)雜多樣的動物門類呢？從同一個(gè)祖先那里又如何進(jìn)化出多種不同基因組合的物種呢？為什么大約6億年前的寒武紀(jì)，幾乎所有動物的“門”同時(shí)在地層中出現(xiàn)呢？

理論的最終思想是物競天擇，適者生存，這種推理只能用在動物界，然而達(dá)爾文卻把這種理論強(qiáng)加給人類社會……他忽視了人和動物的智力在空間上的差距……人類的大腦思維是三維的，而動物的思維是二維的，從動物要想過渡到人類，首先智力要過渡到三維，但是二維的事物是不能過度到三維事物的，就像二維空間幾何圖形要變成三維立體圖形一樣，這是不可能發(fā)生的，但是達(dá)爾文和當(dāng)時(shí)的科學(xué)家卻忽略了這個(gè)致命的關(guān)鍵！

物競天擇，適者生存的理論被資本主義理論的推崇者由生物學(xué)轉(zhuǎn)移到人文學(xué)、社會學(xué)，把人類和諧互助精神退化為生物界的弱肉強(qiáng)食，你死我活的叢林生存原則。正如馬克思所說，資本的原始積累階段，每一個(gè)銅板都滲透著鮮血。達(dá)爾文的進(jìn)化論是所謂的科學(xué)假說，經(jīng)不起邏輯推敲和科學(xué)論證，早已被有理智的人們所唾棄。但“物競天擇，適者生存”的轉(zhuǎn)移至今還有其市場，人與人之間的關(guān)系毫無人性可言，多少適者生存于被掠者的血汗之上，多少不適者死于適者的傾軋之下啊！

人類物種起源的介紹 物種起源和人類的由來篇三

從11月3號開始閱讀，歷時(shí)20天，終于完成了物種起源整本書的閱讀，我粗略估算了一下，認(rèn)真翻閱的部分大概占全書的50%，略讀30%，跳過20%，對于我來說這本書很難，手指快速滑過的地方，都見證了我的無知，但不管怎樣我堅(jiān)持下來了，此時(shí)此刻，知識蒙蔽了我的自知之明，i am the best in the world我又可以了。

苗德歲的翻譯，充滿了生僻詞和濃濃的古漢語風(fēng)格，對原本就是文化沙漠的我簡直就是“漠上加沙”，我一直猜測這是他的寫作風(fēng)格或者是他所處年代的用詞習(xí)慣，直到今天我在文末的譯后記里讀到這樣一句話：“在貼近原著風(fēng)格與融入現(xiàn)代漢語語境的兩難之間，我盡量做到兩者兼顧，但著意忠實(shí)于原著的古風(fēng)?！睕]想到這是他故意的。達(dá)爾文的維多利亞時(shí)代的句式折磨了他，他也用同樣的方式折磨了我們。

古風(fēng)也罷，至少是漢字，讀著讀著就習(xí)慣了很多，全書過半的時(shí)候，這些奇奇怪怪的古老詞語和語序也變得順眼起來。

我相信這是一次獨(dú)特的體驗(yàn)，是我之前不會挑戰(zhàn)的難度，我為了完成而完成，逼了自己一把。最終的喜悅，并不是因?yàn)樽x懂了多少，而是收獲了很多次啟發(fā)與思考。有時(shí)候仿佛置身于曠野中，感嘆自己的渺小，有時(shí)候又仿佛置身于暖陽下，驚喜自己的幸運(yùn)。

而且我發(fā)現(xiàn)近代作家的文章，思想都是有傳承的，很多事情，古人已經(jīng)開始思考了，而且不比現(xiàn)代人差，想了解這些思想的源頭，讀一讀他們的作品，確實(shí)很有幫助，套用淘寶的經(jīng)典文案就是：“難是難但有用”。

期待下一次奇妙的旅程。

人類物種起源的介紹 物種起源和人類的由來篇四

在我們很小的時(shí)候，我們就在想：我從哪里來的呢？稍大些后，我們逐漸明白了是母親生下的。可我懂事之后，新的疑問又迎面而來：人類最早是怎么出現(xiàn)的呢？

在中國的古代有許多人在想這個(gè)問題了，但因當(dāng)時(shí)科學(xué)不發(fā)達(dá)，古人無法解釋這一自然現(xiàn)象。因此，一種人類童年的文學(xué)作品——神話便誕生了。在中國就有一種女媧造人的說法。

傳說，在天地開辟以后，還沒有人類。女媧用黃土揉泥團(tuán)造成人。這項(xiàng)工作太費(fèi)力了，女媧忙不過來，就把一根繩子放到泥漿中，拉出來，濺出的泥點(diǎn)子就成了人。大地上雖然有了人類，女媧的工作并沒有終止。她又考慮著：人要死亡的，死亡了一批再造一批嗎？這未免太麻煩了。于是，女媧在神祠里禱告，祈求神任她做女媒；于是，女媧就安排男女婚配。這樣，人類就世世代代綿延下來，并且一天比一天增加了。

在中國傳說人類是女媧用泥造的，而在西方的人們則認(rèn)為人是上帝用塵土造的。上帝創(chuàng)造天地和萬物以后，在第六日造人。

xxx上帝按照自己的形象，用地上的塵土造出一個(gè)人，往他的鼻孔里吹了一口氣，有了靈，人就活了，能說話，能行走。上帝給他起了個(gè)名字，叫亞當(dāng)。又用亞當(dāng)?shù)睦吖窃炝艘粋€(gè)女性，叫夏娃。讓她和亞當(dāng)生活在伊甸園里。傳說他們兩個(gè)就是人類的祖先了。

現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)了科學(xué)，知道人類是由類人猿進(jìn)化而成。而神話是一種人類想探索未知世界、征服自然的欲望與對生活美好幻想的結(jié)晶。它有兒童般的想象力和帶著未知世界的神秘色彩。神話，不僅在我們的童年需要它，人類的童年也需要它。神話就是前人留給后人一筆寶貴的精神財(cái)富，它開闊了我們的想象空間，豐富了我們的精神生活，就好比為我們按上了美麗的翅膀，翱翔在宇宙空間因此，神話才得以永久流傳，尤其我們兒童喜歡它。

人類物種起源的介紹 物種起源和人類的由來篇五

讀過達(dá)爾文的《物種起源》后，更加了解了達(dá)爾文的進(jìn)化論，“物競天擇，適者生存”，不僅僅是說大自然，我們?nèi)祟惖纳钜嗍侨绱?。達(dá)爾文的著作不僅使生物學(xué)和人類學(xué)發(fā)生了革命，同時(shí)也改變了我們對人類在世界的位置的看法。他經(jīng)過多年的探究、搜索事實(shí)，思考問題，再加上耐心的記錄、總結(jié)，從而寫成科學(xué)巨著。從這部書中，我不僅看到生物之間復(fù)雜的關(guān)系和大自然的奧秘，更看到了令我敬佩的科學(xué)精神，那是達(dá)爾文身上的遇到難題不放棄、永不放棄的堅(jiān)持，對科研的執(zhí)著，以及嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是的精神，這些都源于他對科學(xué)的熱愛。

讀罷這篇文章，我對科學(xué)產(chǎn)生了很大的興趣。而我更要學(xué)習(xí)達(dá)爾文的科學(xué)精神與品格。馬克思說：“在攀登科學(xué)的山路上，沒有平坦的大道，只有不畏勞苦、沿著陡峭巖壁攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。”是的，探索科學(xué)是一件艱苦的事業(yè)，但發(fā)現(xiàn)與探索科學(xué)的過程又是充滿無窮樂趣的。而這樂趣又吸引科學(xué)家們不斷探索，不斷進(jìn)步。

人們發(fā)現(xiàn)科學(xué)，在科學(xué)世界里探索，不僅僅是為了滿足自身需求、征服自然，更是為了解決人類生存與發(fā)展中遇到的困難，從而讓人們更好的生活，讓社會更和諧。正如達(dá)爾文的進(jìn)化論不僅闡釋了生物的進(jìn)化原理，也極大地影響了人們的思想。

袁隆平克服重重困難研究出雜交水稻，解決了中國乃至世界的糧食短缺的問題；錢學(xué)森歷盡千辛萬苦研制出xxx、氫彈，增強(qiáng)了新中國的綜合國力；吳孟超將畢生的時(shí)間都入到肝膽外科的研究中，至今未離開手術(shù)臺，拯救了無數(shù)人的生命。

他們熱愛科學(xué)研究，不畏辛苦，為人類造福。然而，在充斥著利益的現(xiàn)代社會，有些人利用科學(xué)，用高科技研制有毒化學(xué)試劑加入食品中，試圖謀取暴利。假煙、假酒早已屢見不鮮，爽口的飲料中有塑化劑，美味的飯菜加入了地溝油、蘇丹紅。入股額大家都利用科學(xué)，用于滿足自身的欲望，不考慮他人、社會，那還不如回到古代，回到?jīng)]有危害到人們健康的時(shí)代里。

想到這里，真想告訴大家要正確對待科學(xué)。我希望每個(gè)人都能熱愛生活以正確的態(tài)度對科學(xué)。熱愛科學(xué)，是讓它造福于人類，造福于社會。

所以，讓我們熱愛科學(xué)，用嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的態(tài)度、執(zhí)著堅(jiān)持的精神徜徉在科學(xué)的海洋中，讓我們享受發(fā)現(xiàn)與探索的樂趣，讓科學(xué)為我們創(chuàng)造美好的未來吧。

人類物種起源的介紹 物種起源和人類的由來篇六

知識目標(biāo)

1、概述人類起源于森林古猿，人類是在與自然環(huán)境的斗爭中逐漸進(jìn)化來的。

2、對比觀察四種現(xiàn)代類人猿和人類起源與發(fā)展過程的示意圖，概述人類在起源和發(fā)展過程中自身形態(tài)和使用工具等方面的變化。

能力目標(biāo)

參加資料分析和技能訓(xùn)練等活動，與同學(xué)交流自己的看法，提高分析判斷能力。

情感目標(biāo)

認(rèn)同人類起源與發(fā)展的辯證唯物主義觀點(diǎn)、人類應(yīng)當(dāng)與自然和諧發(fā)展的觀點(diǎn)以及科學(xué)是不斷發(fā)展的觀點(diǎn)。

1、運(yùn)用比較的方法找出人類與類人猿的異同點(diǎn)。

2、認(rèn)識到古人類化石和遺物等對研究人類起源的重要性。

3、認(rèn)同現(xiàn)代人類是在與自然環(huán)境的長期斗爭中進(jìn)化來的觀點(diǎn)。

1、運(yùn)用比較的方法找出人類與類人猿的異同點(diǎn)。

2、認(rèn)同現(xiàn)代人類是在與自然環(huán)境的長期斗爭中進(jìn)化來的觀點(diǎn)。

資料分析法、討論法、多媒體演示。

2課時(shí)

第一課時(shí)

1、教師準(zhǔn)備：查閱、搜集有關(guān)生物進(jìn)化論和神創(chuàng)論觀點(diǎn)的資料及現(xiàn)代類人猿生活的錄像片等。

2、學(xué)生準(zhǔn)備：搜集有關(guān)人類起源和進(jìn)化的資料、現(xiàn)代類人猿的分布以及生活狀態(tài)的圖片資料。

師：親愛的同學(xué)們，自從人類進(jìn)入文明社會以來，就從未停止對浩瀚無垠的宇宙進(jìn)行探索。從第一次沖出地球、飛向太空，到登上月球、建立空間站，以及接連向火星、木星、土星發(fā)出探測器，至今仍未發(fā)現(xiàn)生命。這說明了什么呢？

生：只有地球是適合人類生存的家園。

師：對，下面讓我們一起去感受郭沫若老先生在《女神》中對地球的贊美，從中去思考人與地球上生物圈的關(guān)系。

生：（一學(xué)生領(lǐng)讀，全班齊讀）

師：讀完之后，你們有什么感受呢？

生1：地球太偉大了，我們有責(zé)任關(guān)心、愛護(hù)它。

生2：宇宙到底有多大呀！我想不出來。我更不敢想如果離開地球人類將怎樣生存！

師：是的，地球就相當(dāng)于一艘在太空中遨游的宇宙飛船。在這艘xxx宇宙飛船xxx上，有陽光、空氣和水，還有大量的礦物質(zhì)。這艘xxx宇宙飛船xxx上的xxx乘客xxx，不僅有數(shù)以億計(jì)的人類，還有人類已知的150多萬種動物，30多萬種植物，以及大量的微生物。那么，生命在地球上是無處不在的嗎？

生：不是。生命只位于地球的表層，即生物圈。生物圈是所有生物共同生活的家園。

師：生物圈是人類和其他生物共同擁有的美好家園。我們?nèi)祟惖母黜?xiàng)生命活動都依賴于生物圈，同時(shí)人類的活動還影響和改變著生物圈。從今天開始，我們將要學(xué)*人體的結(jié)構(gòu)和生理，并進(jìn)一步探究人與生物圈的關(guān)系。xxx我是從哪里來的？xxx這是孩提時(shí)代你向爸爸媽媽提出的問題。也許爸爸媽媽的回答給你幼小的心靈以暫時(shí)的安慰?，F(xiàn)在你長大了，通過學(xué)*，你將了解人生育的奧秘，并健康地度過青春期。xxx人類是從哪里來的呢？xxx讓我們追隨科學(xué)家的足跡來探究人類起源的奧秘。

板書：第一節(jié)人類的起源和發(fā)展

師：關(guān)于人類起源的爭論有數(shù)百年的歷史，現(xiàn)在仍有許多問題是懸而未解的。在這方面你們都知道些什么呢？想了解些什么呢？

生1：人是由猴子進(jìn)化來的。

生2：我奶奶信教，她說人是上帝造的。

生3：*古代也有*開天地、女媧造人的神話傳說。

生4：我在一些書中看到恐龍生存的時(shí)代并沒有人類，人類是什么時(shí)候出現(xiàn)的？

生5：我知道在生物進(jìn)化的歷程中，人類出現(xiàn)得最晚，也不是最強(qiáng)大的，卻成為地球的主宰，這是為什么？

師：大家提到的問題非常好。說到人類的起源，不得不提到一個(gè)人，就是達(dá)爾文和他的《物種起源》。請各小組同學(xué)交流一下課前搜集的這方面材料。

生：（分組匯報(bào)交流）

生1：1859年，達(dá)爾文出版了《物種起源》一書。他在這本書中暗示了他的觀點(diǎn)將會給人類起源的研究提供重要的思路和線索。后來他在其他著作中，比較明確地指出，人類和其他動物一樣是進(jìn)化來的，并推測人類與大猩猩和黑猩猩有親緣關(guān)系。當(dāng)時(shí)許多科學(xué)家堅(jiān)信神創(chuàng)論，因此，達(dá)爾文進(jìn)化思想的支持者與神創(chuàng)論觀點(diǎn)的支持者展開了激烈的爭論。

生2：關(guān)于人類起源的辯論，是在科學(xué)家赫胥黎與威爾伯福斯蘭教之間進(jìn)行的。事情發(fā)生在1860年6月牛津大學(xué)大不列顛學(xué)會的一次會議上，爭論的焦點(diǎn)是達(dá)爾文的《物種起源》一書。達(dá)爾文的觀點(diǎn)在這次辯論中最終取得了勝利。后來，達(dá)爾文在比較了人類和類人猿的相似處之后提出，人類和類人猿是由共同的祖先進(jìn)化來的。

師：太棒了！你們知道人類和類人猿的共同祖先是什么嗎？

生：森林古猿。

師：對。下面你們觀察幾種現(xiàn)代類人猿圖片和錄像，結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)回答下列問題：這些類人猿今天分布在地球的哪些地方？它們的生活方式有什么共同點(diǎn)？

生：（小組合作進(jìn)行觀察、討論，組間進(jìn)行補(bǔ)充）大猩猩生活在非洲西部和東部的赤道地區(qū)；黑猩猩生活在非洲中部和西部的熱帶雨林中；長臂猿生活在南亞和東南亞地區(qū)以及我國的云南省；猩猩生活在亞洲的加里曼丹和蘇門答臘的熱帶森林中。它們依靠從森林中獲取的果實(shí)、嫩芽、昆蟲等食物生存。它們沒有制造工具和改善生存環(huán)境的能力，也不能像人類那樣進(jìn)行語言和文字的交流。

師：當(dāng)今，為什么人類的數(shù)量在急劇增加，而類人猿的數(shù)量卻在日益減少呢？請談一下你們的觀點(diǎn)。

生：（小組討論、組間交流、補(bǔ)充）

生1：人類具有發(fā)明和創(chuàng)造各種技術(shù)和工具的本領(lǐng)，使得人類適應(yīng)自然、改造自然、改善生存條件以及利用醫(yī)藥衛(wèi)生加強(qiáng)自身保健的能力不斷加強(qiáng)，這些都使人口數(shù)量急劇增加。相反，現(xiàn)代類人猿不具備這些能力。

生2：人類不斷開發(fā)現(xiàn)代類人猿賴以生存的森林，人類對現(xiàn)代類人猿的亂捕亂殺和環(huán)境的嚴(yán)重污染等，都使現(xiàn)代類人猿的數(shù)量減少。

師：類人猿在形態(tài)結(jié)構(gòu)上確實(shí)與人類有許多相似之處，但究竟在哪些方面和人有根本的區(qū)別呢？

生：（觀察、討論、交流、回答）

生1：運(yùn)動方式不同：類人猿主要是四肢行走，而人類則是直立行走。

生2：制造工具的能力不同：類人猿可使用自然工具但不會制造工具；人類可制造并使用各種簡單和復(fù)雜的工具。

生3：腦發(fā)育的程度不同：類人猿腦的容量約為400ml，無語言能力；人腦的容量約為1200ml，具有很強(qiáng)的思維能力和語言能力。

師：由此可見，人類起源于森林古猿，是動物進(jìn)化到最高階段的產(chǎn)物，但人類已超出了動物界，人與動物有著本質(zhì)的區(qū)別。在距今1200多萬年前，森林古猿廣泛分布在亞、非、歐地區(qū)，尤其是非洲的熱帶叢林。請同學(xué)們觀察森林古猿及其生活的圖片，嘗試著描述出它們的生活狀況。

生：森林古猿在茂密的森林里，主要過著樹上生活，以群居生活為主，以樹上的果實(shí)等為食物。

師：那么，究竟什么原因使得森林古猿的一支逐漸進(jìn)化成為人類的呢？

生：（各抒己見，暢所欲言）

人類起源和發(fā)展的作文3篇（擴(kuò)展4）

——個(gè)人發(fā)展計(jì)劃和目標(biāo)3篇

作為一個(gè)剛進(jìn)入公司的新人，我對陌生的環(huán)境充滿著好奇。和同事打打招呼，來個(gè)自我介紹，很想為以后的工作打下穩(wěn)定的友誼基礎(chǔ)，開拓一個(gè)和諧的人文環(huán)境，更有幸者，能遇到知己，成為人生路上的伙伴。

懷著這樣那樣的憧憬，我為自已制定了一個(gè)短期的發(fā)展計(jì)劃。

人類物種起源的介紹 物種起源和人類的由來篇七

1831年8月，從劍橋大學(xué)畢業(yè)2個(gè)月的達(dá)爾文，收到導(dǎo)師邀請，奔赴南美洲探險(xiǎn)的探險(xiǎn)隊(duì)，需要一位幫助采集標(biāo)本的“紳士科學(xué)家”。雖然達(dá)爾文當(dāng)時(shí)更像紳士而非科學(xué)家，但他覺得自己就是此趟旅行的不二人選，便隨同“小獵犬號”于1831年12月27日，踏上了這趟原本平平無奇，卻因?yàn)檫_(dá)爾文變得舉世聞名的旅程。

正如達(dá)爾文的導(dǎo)師所想一樣，達(dá)爾文采集了大量有代表性的標(biāo)本，五年后結(jié)束海上生活時(shí)，他已成為一個(gè)嶄露頭角的博物學(xué)家。他將注意力放在了整個(gè)生物界，于1839年完成了理論框架，然后神奇的將這部跨世紀(jì)的巨作擱置長達(dá)15年之久，直到1855年，華萊士發(fā)表了一篇與達(dá)爾文理論極其接近的文章，并寄給了達(dá)爾文，達(dá)爾文才匆忙將手稿找出，兩人共同分享了此項(xiàng)發(fā)現(xiàn)帶來的榮譽(yù)。1859年11月24日，《物種起源》正式在英格蘭出版。

《物種起源》大致可以分為三個(gè)部分，第一部分是描述事實(shí)，包括了生物在家養(yǎng)及自然狀態(tài)下的變異；第二部分是闡述達(dá)爾文的主要觀點(diǎn)，包括生存斗爭、適者生存、變異法則等；第三部分主要是對于他的學(xué)說的爭議以及達(dá)爾文的辯駁。

但是，這點(diǎn)瑕疵絲毫不妨礙《物種起源》這塊美玉的價(jià)值，全書構(gòu)思巧妙、立論縝密、舉證充分。它被譽(yù)為“影響世界歷史進(jìn)程的書”，所闡述的進(jìn)化論是19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。它的影響范圍，絕不僅限于自然學(xué)科，而是影響人類思維的方式甚至社會發(fā)展的方向。如此經(jīng)典著作，分析角度有很多，我僅從其科學(xué)性角度進(jìn)行粗略分析，以與現(xiàn)今出現(xiàn)的偽科學(xué)進(jìn)行對比，時(shí)人的大多數(shù)，在科學(xué)素質(zhì)上，竟比不上150多年前的古人。

科學(xué)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹＿_(dá)爾文的觀點(diǎn)，并非從他腦袋憑空生成的。而是建立在對“小獵犬號”收集到的標(biāo)本的分析，以及他多年對家養(yǎng)及自然生物的細(xì)致觀察上。《物種起源》中，大眾所熟知的“人是猴子變的”，實(shí)際上達(dá)爾文很少提到猴子，反而易于觀察、變種頗多的鴿子才是主角，所有觀點(diǎn)，建立在相應(yīng)的實(shí)例之上。在《物種起源》的最后幾章，達(dá)爾文更是收集了各種對書的各種質(zhì)疑，并一一提出證據(jù)和學(xué)說回復(fù)。如此嚴(yán)謹(jǐn)，才是科學(xué)的真諦。

科學(xué)是螺旋發(fā)展的。就某一現(xiàn)象而言，存在無限多的理論解釋方案，各種理論逼近現(xiàn)象，卻永遠(yuǎn)無法完美解釋。牛頓的力學(xué)，在愛因斯坦的相對論出現(xiàn)之前，人人都覺得是完美的，那么未來又有什么理論讓相對論不完美的。《物種起源》也是一樣，它的出現(xiàn)是跨世紀(jì)的，解答了很多問題，但現(xiàn)在看來就有很多不足，里面有很多觀點(diǎn)都過時(shí)了甚至被證明是錯(cuò)誤的。達(dá)爾文本人也清晰認(rèn)識到科學(xué)的發(fā)展性，他在《物種起源》的各個(gè)再版中不斷更新自己的觀點(diǎn)和結(jié)論，他也未宣稱自己的學(xué)說是永遠(yuǎn)偉大正確的。這種螺旋發(fā)展、無窮無盡地探索，正是科學(xué)的魅力所在，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索，那些自以為已經(jīng)掌握真理的核心，并不是真正的科學(xué)。

科學(xué)是中立的。xxx優(yōu)生學(xué)、蘇聯(lián)農(nóng)業(yè)集體化以及歐洲的種族主義等，追根溯源，理論基礎(chǔ)是從《物種起源》而來，這些學(xué)說為人類帶來巨大的災(zāi)難。但科學(xué)本身是中立的，它并不會思考它的存在，會對社會造成什么影響，它的存在只是因?yàn)樗痛嬖谟诖?。科學(xué)是中立的，但掌握科學(xué)之刃的人更要小心謹(jǐn)慎?，F(xiàn)今的科學(xué)界，已能通過理論，有力駁斥上面這些漏洞百出的學(xué)說。

科學(xué)是傳承的。如果沒有讀過《物種起源》，而僅是對達(dá)爾文的進(jìn)化論有所了解的話，我們會認(rèn)為，達(dá)爾文的發(fā)現(xiàn)和理論是達(dá)爾文一個(gè)人的功勞的，以前沒有人提出過物競天擇。實(shí)際上，達(dá)爾文并非孤軍奮戰(zhàn)，他如其他科學(xué)家一樣，是站在前人的肩膀上工作，《物種起源》里便列舉了諸多學(xué)者和學(xué)說，正是他們將生物發(fā)展進(jìn)化規(guī)律之路踩了出來，閉門造車是難以產(chǎn)生偉大的科學(xué)的。

人類物種起源的介紹 物種起源和人類的由來篇八

我對達(dá)爾文的印象，最初只限于他那一把給人感覺亂蓬蓬的胡子，好像西方的偉人都有這樣令人印象深刻的胡子。

為了更進(jìn)一步接近這個(gè)偉大人物，我不辭勞苦地上了百度、搜狗，但得到的介紹幾乎千篇一律：“達(dá)爾文出生在英國的施魯斯伯里。祖父和父親都是當(dāng)?shù)氐拿t(yī)。”；“達(dá)爾文從小就熱愛大自然，尤其喜歡打獵、采集礦物和動植物標(biāo)本?！边@樣的文字吸引不了我的光，所以我只好另辟蹊徑，看我能不能從別的途徑擺脫我只有關(guān)于他胡子的淺薄認(rèn)知。

我翻開了《物種起源》，從其緒論開始我對達(dá)爾文的了解。

“五年的工作，我曾專心思索這個(gè)問題”，“從那時(shí)起直到現(xiàn)在，我曾不間段地專心于同一事物的研究”，“我的健康很壞”。這樣的語句在文中隨處可見，達(dá)爾文拖著病重的身軀，專心致力于自然生物的研究，作各種觀察和實(shí)驗(yàn)，找無數(shù)聯(lián)系和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學(xué)事業(yè)上。

“我并沒有輕率地下結(jié)論”，“我雖然時(shí)常注意，只信賴良好的證據(jù)，但是無疑錯(cuò)誤還是會混入的”，“只有對于一個(gè)問題的兩方面的事實(shí)和論點(diǎn)加以充分地?cái)⑹龊捅容^，才能得到良好的結(jié)果”。個(gè)科學(xué)家最要擁有的就是嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，達(dá)爾文因?yàn)樯眢w的原因，沒有更多的時(shí)間去尋找支撐自己觀點(diǎn)的依據(jù)，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個(gè)真正的科學(xué)家才具有的品質(zhì)嗎？達(dá)爾文雖然深信自己的觀點(diǎn)是科學(xué)的，是相對合理的，但他依然為沒有提供強(qiáng)有力的事實(shí)論據(jù)而感到慚愧。

正是這種從事科學(xué)的執(zhí)著精神讓我這個(gè)生活在快節(jié)奏時(shí)代的現(xiàn)代人汗顏。

《物種起源》的問世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想，推翻了“神創(chuàng)論”和物種不變的理論，標(biāo)志著進(jìn)化論的正式確立。進(jìn)化論轟開了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。如此偉大的成就我在緒論中沒有看出絲毫端倪，達(dá)爾文用的語言平實(shí)，精準(zhǔn)，沒有任何夸耀，對于舊派荒謬的學(xué)說也并沒有表現(xiàn)出輕蔑或嘲諷。

“我相信‘自然選擇’是物種變化最主要的但不是獨(dú)一無二的手段”，這是達(dá)爾文在平心靜氣但又?jǐn)蒯斀罔F地闡述自己的偉大觀點(diǎn)；“每一物種都是被獨(dú)立創(chuàng)造的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的”，這是達(dá)爾文在冷靜地批駁延續(xù)了幾千年的錯(cuò)誤看法；“然而這樣的結(jié)論，即使很有根據(jù)，也還是不充分的”，這是自省的達(dá)爾文；“我抱歉的是，由于篇幅的限制，我不能對于那些慷慨幫助我的自然學(xué)者，表示感謝”，這是謙遜的達(dá)爾文。

僅僅是緒論，就讓我認(rèn)識了一個(gè)平凡而又嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)斂而又堅(jiān)毅的達(dá)爾文。合上書，晃動在我眼前的達(dá)爾文的胡子也仿佛閃出熠熠的光輝來。

人類物種起源的介紹 物種起源和人類的由來篇九

緩緩地，我翻開書的扉頁，撲面而來的書香讓我心神一蕩，竟不自覺地任由那怡然纏綣的墨香帶領(lǐng)我踏入書中，展開了一場生命的旅行。

與《物種起源》的初相識，源于一次偶然的機(jī)會。我在書店尋找課上所需要的輔導(dǎo)書，卻意外地被它奇特的封面所吸引。本只是單純的好奇，卻在翻開書頁后，深深被它平實(shí)而又蘊(yùn)含深意的文字牽引住了思緒，愛不釋手，難以忘懷。這場直觸心靈的邂逅，導(dǎo)致我毫不猶豫地掏錢買下了它。懷著一種虔誠的心情，我期待著進(jìn)行一場難忘的生命探訪之旅。

夜，我端坐在書桌旁，小心翼翼地打開書的扉頁，緊緊追隨著達(dá)爾文的腳步，開始了一場奇妙的探索旅程。

咦，原來遠(yuǎn)古的動物和現(xiàn)在是不同的啊，物競天擇，適者生存——是大自然一直以來的殘酷法則，而遠(yuǎn)古的動物為了在大自然中存活下去，早在幾百萬年的漫長歲月中進(jìn)行了多次變異，在生物進(jìn)化中，不具有有利變異的物種逐漸滅亡，具有有利變異的物種則被選擇保留下來。有利變異的物種在積年累月的進(jìn)化中形成新的物種，最終便成了現(xiàn)在的物種，這就是偉大的生物學(xué)家——達(dá)爾文所告訴我們的生命的真諦，他所出版的《物種起源》沉重地打擊了統(tǒng)治神權(quán)的根基，從反動教會到封建御用文人都狂怒了，他們?nèi)浩鸸ブ?，誣蔑達(dá)爾文的學(xué)說 ＂褻瀆圣靈＂，觸犯“君權(quán)神授”的真理，有失人類尊嚴(yán)。可達(dá)爾文卻沒有屈服于世俗的輿論，仍執(zhí)著的追尋著他所堅(jiān)持的真理，他所提出的生物進(jìn)化論學(xué)說，徹底摧毀了所謂的唯心唯心的神造論和物種不變論。他的學(xué)說，在人類歷史上有著跨時(shí)代的意義。

我戀戀不舍地看完整本書的最后一個(gè)字，仍意猶未盡，合上書，我仰躺在椅子上，不由陷入沉思，到底是誰創(chuàng)造了生命？而動物又是在何種情況下進(jìn)行了變異？達(dá)爾文并沒有在書中詳細(xì)說明，我也不得而知?？蛇_(dá)爾文卻在5 年的環(huán)球航行中，在對動植物和地質(zhì)結(jié)構(gòu)等進(jìn)行了大量的觀察和采集后，得出了如是的結(jié)論“我完全相信，物種不是不變的，那些所謂同屬的物種都是另一個(gè)普通已經(jīng)絕滅的物種的直系后裔，正如任何一個(gè)物種的世所公認(rèn)的變種乃是那個(gè)物種的后裔一樣，而且，我還相信自然選擇是變異的最重要的、雖然不是唯一的途徑?！彼麑茖W(xué)所抱有的極其強(qiáng)烈的熱枕和執(zhí)著，令我折服，我認(rèn)為他不僅僅是一個(gè)生物學(xué)家，他更是科學(xué)的忠實(shí)信徒，他將滿腔熱血和赤誠凝于筆尖，寫下了對科學(xué)最虔誠的禮贊——《物種起源》。

我亦可以從他的字里行間得出：嚴(yán)謹(jǐn)和忘我是他對科學(xué)的態(tài)度和精神。沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，哪來保證觀察研究結(jié)果的全面、客觀？沒有忘我的精神，哪能有重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)？保持執(zhí)著的信念，不在意旁人的態(tài)度和目光，堅(jiān)定不移的尋求真理——這就是達(dá)爾文和《物種起源》告訴我們的生命真諦！

在這場與達(dá)爾文的短暫而又漫長的邂逅中，我似乎聽到了生命拔節(jié)的聲音，我在慢慢成長著。

人類物種起源的介紹 物種起源和人類的由來篇十

雖然達(dá)爾文在完成《物種起源》時(shí)遇到了不少的困難，但這并沒有影響他要完成該書的決心。不過，如果達(dá)爾文知道奧地利遺傳學(xué)家孟德爾的實(shí)驗(yàn)，就不會在遺傳問題上陷入絕境了。孟德爾在1865年就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了基因的分離定律和獨(dú)立分配定律。生物遺傳并不融合，而是以基因?yàn)閱挝环蛛x地傳遞，隨機(jī)地組合。因此，只要群體足夠大，在沒有外來因素的影響時(shí)，一個(gè)遺傳性狀就不會消失。在自然選擇的作用下，一個(gè)優(yōu)良的基因能夠增加其在群體中的頻率，并逐漸擴(kuò)散到整個(gè)群體。很顯然，孟德爾主義正是達(dá)爾文所需要的遺傳理論?？上В系聽柕陌l(fā)現(xiàn)被當(dāng)時(shí)的科學(xué)界完全忽視了。盡管進(jìn)化論還是存在許多的缺陷，但仍然不能掩蓋其所具有的巨大意義：

一、達(dá)爾文的進(jìn)化論是對生物學(xué)的一次偉大綜合。

二、達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說以自然選擇、適者生存為基礎(chǔ)，有力地證明了造物主根本就沒有存在的必要，從根本上推翻了長期統(tǒng)治生物學(xué)思想的各種唯心的神創(chuàng)論和物種不變論，使人類在思想上發(fā)生了飛躍。第三，進(jìn)化論是人類歷史上第二次重大的科學(xué)突破，第一次是日心說取代地心說，否定了人類位于宇宙中心的自大情結(jié)；

第二次就是進(jìn)化論，把人類拉到了與普通生物同樣的層面，所有的地球生物都與人類有了或遠(yuǎn)或近的血緣關(guān)系，并徹底打破了人類自高自大，一神之下，眾生之上的愚昧式自尊。進(jìn)化論轟開了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神同樣值得欽佩。當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩栴}時(shí)，由于篇幅的限制，無法進(jìn)行更多更詳細(xì)的論述，雖然書中提到的事例已足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑Υ藛栴}更深入的論證。對問題能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

達(dá)爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想，即“自然選擇”，一定會被當(dāng)做科學(xué)上的確定真理而為人們所接受。因?yàn)樗幸磺袀ゴ蟮淖匀豢茖W(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復(fù)雜為簡單，并且在舊有的知識上添加了很多新的東西。

《物種起源》中不僅僅是生物進(jìn)化論值得我們學(xué)習(xí)，其中還有更多的觀點(diǎn)，如遺傳變異，過度繁殖，適者生存，這些都非常值得我們?nèi)ズ煤脤W(xué)習(xí)、研究，對我們的學(xué)習(xí)與生活都會產(chǎn)生很大的影響與啟發(fā)。

其中讓我觸動最深的，恐怕要數(shù)“物競天擇，適者生存”這句主旨句了，這句話在現(xiàn)在看來，還是擁有相當(dāng)深遠(yuǎn)的意義。在這個(gè)競爭激烈的社會，該如何尋找屬于自己的正確的位置，這句“物競天擇，適者生存”應(yīng)該可以算是最好的答案。這個(gè)社會就好比是自然社會，也許環(huán)境會比較惡劣，但我們也不需要太過不知所措，在自己的興趣與能力范圍內(nèi)去適應(yīng)它，發(fā)揮自己最大的優(yōu)勢，相信我們總會在“物競天擇”的社會里做到“適者生存”的。

《物種起源》帶給我們的不僅僅是科學(xué)的進(jìn)步，思想的解放，還有關(guān)于生存發(fā)展的啟發(fā)，讓我們能夠在書海中有所得益，在經(jīng)典中領(lǐng)悟人生。

人類物種起源的介紹 物種起源和人類的由來篇十一

《人類的起源和發(fā)展》這節(jié)內(nèi)容比較抽象，學(xué)生很難理解，每一次上課都覺得不理想，主要原因有以下幾點(diǎn)：

1、沒有充分利用自學(xué)提示。第一沒有深挖教材，應(yīng)該提煉出重點(diǎn)的問題作為預(yù)*提示，比如人類的發(fā)源地在哪？這個(gè)問題過于簡單，學(xué)生都可以在書上很容易的找到答案，所以沒有必要把它寫在預(yù)*提示中讓學(xué)生討論。第二自學(xué)提示沒有引起學(xué)生的重視，學(xué)生自學(xué)，一上來就著急看課文，忽略了問題的存在。還有就是在學(xué)生閱讀自學(xué)的過程中盡量減少對學(xué)生的干擾。讓他們自由的發(fā)揮。

2、小組討論的不好，我的`本意是讓學(xué)生分小組每個(gè)小組解決一個(gè)問題，學(xué)生討論結(jié)束后針對某一個(gè)問題提出解釋和看法，讓學(xué)生之間能夠充分的交流，但是講課過程中過多的變成了學(xué)生和我的交流，課堂沒有放開。上課說的太多，給學(xué)生思考的空間太小，所以以后教學(xué)中要改變我的授課方式，多從學(xué)生的角度設(shè)計(jì)出發(fā)，多給學(xué)生深入思考的時(shí)間和空間，鍛煉他們的邏輯思維能力。真正起到引導(dǎo)的作用。

3、不能充分利用多媒體課件，首先從設(shè)計(jì)上，幻燈片要精簡，還有就是有的片子一閃而過，沒有充分利用上。

4、問題的提法。第一本節(jié)課我的問題比較多。第二如何設(shè)計(jì)一個(gè)讓學(xué)生跳一跳就夠得著的問題，是教學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)，要從學(xué)生的角度出發(fā)，多了解他們的思維*慣。第三不提是非問題，比如說達(dá)爾文的進(jìn)化論是真理嗎?類人猿的髖骨是寬還是窄，這樣限制了學(xué)生的思考，讓學(xué)生的思路跟著老師走，而不是老師要跟著學(xué)生的思路引導(dǎo)，所以今后關(guān)于提問注意，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種思考問題的情景，在情境中引導(dǎo)學(xué)生思考問題。

5、提問的同學(xué)過于集中，有的同學(xué)在課上表現(xiàn)活躍，于是點(diǎn)名的幾率就大，相反有些同學(xué)不舉手老師可能點(diǎn)到的機(jī)會就很少，高效課堂還應(yīng)該體現(xiàn)在全體同學(xué)的共同發(fā)展，給每個(gè)孩子展示自己的機(jī)會，并正確的評價(jià)，不但可以增強(qiáng)學(xué)生的自信心還能提高學(xué)生對本學(xué)科的興趣，同時(shí)也有助于成績的提高。

人類物種起源的介紹 物種起源和人類的由來篇十二

我對達(dá)爾文的印象，最初只限于他那一把給人感覺亂蓬蓬的胡子，好像西方的偉人都有這樣令人印象深刻的胡子。

為了更進(jìn)一步接近這個(gè)偉大人物，我不辭勞苦地上了百度、搜狗，但得到的說幾乎千篇一律：“達(dá)爾文出生在英國的施魯斯伯里。祖父和父親都是當(dāng)?shù)氐拿t(yī)。”；“達(dá)爾文從小就熱愛大自然，尤其喜愛打獵、采集礦物和動植物標(biāo)本?！边@樣的文字吸引不了我的光，因此我只好另辟蹊徑，看我能不能從別的途徑擺脫我只有關(guān)于他胡子的淺薄認(rèn)知。

我翻開了《物種起源》，從其緒論開始我對達(dá)爾文的了解。

“五年的工作，我曾專心思索這個(gè)問題”，“從那時(shí)起直到此刻，我曾不間段地專心于同一事物的研究”，“我的健康很壞”。這樣的語句在文中隨處可見，達(dá)爾文拖著病重的身軀，專心致力于自然生物的研究，作各種觀察和實(shí)驗(yàn)，找無數(shù)聯(lián)系和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學(xué)事業(yè)上。

“我并沒有輕率地下結(jié)論”，“我雖然時(shí)常注意，只信賴良好的證據(jù)，但是無疑錯(cuò)誤還是會混入的”，“只有對于一個(gè)問題的兩方面的事實(shí)和論點(diǎn)加以充分地?cái)⑹龊捅容^，才能得到良好的結(jié)果”。個(gè)科學(xué)家最要擁有的就是嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，達(dá)爾文正因身體的原因，沒有更多的時(shí)刻去尋找支撐自己觀點(diǎn)的依據(jù)，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個(gè)真正的科學(xué)家才具有的品質(zhì)嗎？達(dá)爾文雖然深信自己的觀點(diǎn)是科學(xué)的，是相對合理的，但他依然為沒有帶給強(qiáng)有力的事實(shí)論據(jù)而感到慚愧。

在那個(gè)年代，違背教會之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒；黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步?？傆心敲匆慌鷪?jiān)持真理的人，不畏教會等反對組織的壓迫，堅(jiān)持真理，經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理終于戰(zhàn)勝謬誤，人類終于見到了科學(xué)的曙光。達(dá)爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈努力的人。

然而，科學(xué)與唯心的斗爭是長期的。直到在剛剛過去的20世紀(jì)90年代，有的宗教人士才承認(rèn)了進(jìn)化論。1996年，在生物進(jìn)化論日趨深入人心的環(huán)境下，羅馬教皇約翰保羅二世不得不改變了教會對達(dá)爾文主義的否定態(tài)度，教廷不得不拋棄了“上帝創(chuàng)造世界和人類始祖”的信條。

而事實(shí)上，如今仍有很多人（主要是一些宗教信徒）否定并駁斥進(jìn)化論。我不久前還看到一篇文章，文中仍然以神創(chuàng)論否定進(jìn)化論。

由此，可想而知，在一百多年前，達(dá)爾文要否定殘酷的教會的理論是多么的困難。讀此書，讓我知道了對待科學(xué)一定要認(rèn)真，對真理，就要百折不撓地堅(jiān)持。

達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神同樣值得欽佩。當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩栴}時(shí)，由于版面的限制，無法進(jìn)行再多的論述，雖然書中提到的事例已足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑Υ藛栴}更深入的論證。我想，對這種問題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

人類物種起源的介紹 物種起源和人類的由來篇十三

歐洲，曾一度被認(rèn)為是人類的發(fā)祥地。因?yàn)槿藗兇蜷_地圖一看，歐洲布滿了古人類的遺址?？脊艑W(xué)家最早發(fā)現(xiàn)的古猿化石，也是在1856年出土于法國。隨著亞非兩地更多人類化石的發(fā)現(xiàn)，人類搖籃歐洲說才逐漸退出了舞臺。

達(dá)爾文曾在1871年出版的一本專著中大膽推測：非洲是人類的搖籃。此前在1863年，則有人主張人類起源于南亞。后者不久得到了印證：1890年，印尼發(fā)現(xiàn)了一具頭蓋骨，爪哇直立猿人使人類起源南亞說為之一振。1927年，中國發(fā)現(xiàn)北京人化石，使中亞起源說更加風(fēng)靡一時(shí)。

但也就從這時(shí)起，在南非，在東非，有不下20個(gè)地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)了最早階段的人類化石，尤其是1974年，在東非大裂谷所在的埃塞俄比亞，發(fā)現(xiàn)了一具保存40%遺骸的露西少女猿人骨架，距今超300萬年；加上非洲出土的大量早期人化石，構(gòu)成了一個(gè)相當(dāng)完整的演化體系。于是，全球人類走出非洲的學(xué)說，一時(shí)勃興。

然而，最能支撐走出非洲學(xué)說的遺傳學(xué)基因測序理論，也廣遭質(zhì)疑。正如中科院古脊椎與古人類研究所研究員金昌柱所說：在人的體內(nèi)，基因序列多達(dá)30億，現(xiàn)在的測序，只是抽出其中個(gè)別片段分析，概率不過億分之一。而在我們中國，發(fā)現(xiàn)過距今300萬至500萬年間的猿人化石，發(fā)現(xiàn)過龍骨坡約200萬年前的能人，發(fā)現(xiàn)過170萬年前的元謀人，發(fā)現(xiàn)過距今約80萬年的陜西藍(lán)田人，發(fā)現(xiàn)過鄖縣人等距今幾十萬年的直立人，發(fā)現(xiàn)過距今二三萬年的智人——巢湖人、富林人，還發(fā)現(xiàn)過距今約萬年的北京山頂洞人‘中國起源’自成一體，縱線貫通！

迄今為止，科學(xué)界仍徘徊在人類起源和進(jìn)化之謎面前。此時(shí)此刻，人們不禁回味70多年前一些遠(yuǎn)見卓識的科學(xué)家們的忠告：亞洲可能充當(dāng)過人類進(jìn)化的巨大舞臺，是最古老的人類工業(yè)巨大的擴(kuò)散中心。要想弄清諸如人類起源這樣的復(fù)雜問題，離開亞洲幾乎是不可想象的。

中國1965年就發(fā)現(xiàn)了元謀人，可處在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)，國門緊閉，國際專家紛紛涌入非洲，致使非洲大量考古發(fā)現(xiàn)。元謀人的研究，再不能孤軍奮戰(zhàn)了！

事實(shí)上，近年來亞洲尤其中國，研究者正掀起一場追趕非洲的行動，他們的多項(xiàng)發(fā)現(xiàn)在年代上直迫非洲那些被認(rèn)為是世界上最早的人類化石和舊石器。我們有理由相信：隨著亞洲更多新材料的發(fā)現(xiàn)和更深入的研究，一幅符合本來面目的關(guān)于人類起源與進(jìn)化的畫卷將會展現(xiàn)于人們面前。

當(dāng)然，一切都有待于最重要的人類化石的出土。

其實(shí)，我從哪里來？的亙古命題，至今仍在求答。

人類總是在不斷的發(fā)現(xiàn)中不斷接近自我的本來真相。相信，人類起源的謎團(tuán)，定能解開。

人類物種起源的介紹 物種起源和人類的由來篇十四

在我們很小的時(shí)候，我們就在想：我從哪里來的呢？稍大些后，我們逐漸明白了是母親生下的。可我懂事之后，新的疑問又迎面而來：人類最早是怎么出現(xiàn)的呢？

在中國的古代有許多人在想這個(gè)問題了，但因當(dāng)時(shí)科學(xué)不發(fā)達(dá)，古人無法解釋這一自然現(xiàn)象。因此，一種人類童年的文學(xué)作品——神話便誕生了。在中國就有一種女媧造人的說法。

傳說，在天地開辟以后，還沒有人類。女媧用黃土揉泥團(tuán)造成人。這項(xiàng)工作太費(fèi)力了，女媧忙不過來，就把一根繩子放到泥漿中，拉出來，濺出的泥點(diǎn)子就成了人。大地上雖然有了人類，女媧的工作并沒有終止。她又考慮著：人要死亡的，死亡了一批再造一批嗎？這未免太麻煩了。于是，女媧在神祠里禱告，祈求神任她做女媒；于是，女媧就安排男女婚配。這樣，人類就世世代代綿延下來，并且一天比一天增加了。

在中國傳說人類是女媧用泥造的，而在西方的人們則認(rèn)為人是上帝用塵土造的。上帝創(chuàng)造天地和萬物以后，在第六日造人。

xxx上帝按照自己的形象，用地上的塵土造出一個(gè)人，往他的鼻孔里吹了一口氣，有了靈，人就活了，能說話，能行走。上帝給他起了個(gè)名字，叫亞當(dāng)。又用亞當(dāng)?shù)睦吖窃炝艘粋€(gè)女性，叫夏娃。讓她和亞當(dāng)生活在伊甸園里。傳說他們兩個(gè)就是人類的祖先了

現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)了科學(xué)，知道人類是由類人猿進(jìn)化而成。而神話是一種人類想探索未知世界、征服自然的欲望與對生活美好幻想的結(jié)晶。它有兒童般的想象力和帶著未知世界的神秘色彩。神話，不僅在我們的童年需要它，人類的童年也需要它。神話就是前人留給后人一筆寶貴的精神財(cái)富，它開闊了我們的想象空間，豐富了我們的精神生活，就好比為我們按上了美麗的翅膀，翱翔在宇宙空間因此，神話才得以永久流傳，尤其我們兒童喜歡它。

人類物種起源的介紹 物種起源和人類的由來篇十五

人類是如何誕生的?這應(yīng)該說是一個(gè)困擾眾多生物學(xué)家的未解之謎，眾多生物學(xué)家在大膽的假設(shè)后提出了很多的假設(shè)，其中起著主導(dǎo)作用的還是：化學(xué)起源論，神創(chuàng)論，外來生物論，自然發(fā)生論這四大論派。

首先，大家最熟悉的應(yīng)該屬于神創(chuàng)論了。神創(chuàng)論主要是西方和東方，西方學(xué)者認(rèn)為人類是神創(chuàng)造的，是由亞當(dāng)和夏娃延續(xù)下來，東方學(xué)者則認(rèn)定人類是由女媧捏的泥人，或者撒的泥點(diǎn)變的，這兩點(diǎn)現(xiàn)已被證實(shí)不具參考性，是不可能的`。其次，外來生物論*來也被人們廣泛關(guān)注，從復(fù)活島上一個(gè)個(gè)神秘的巨型石像，火星上去年拍攝的照片中神秘的“女人”，以及雖已被證實(shí)卻在當(dāng)時(shí)轟動全球的火星上的人臉表明，人類對外來生物論有著很多的支持，況且根據(jù)科學(xué)家對已有星系的計(jì)算僅僅可能出現(xiàn)的生命的星系就有幾十萬個(gè)，這也大大為外來生物論提供了極大的論證。

再一步，自然發(fā)生論也早就被人們所假設(shè)，這主要是由于腐爛的東西里經(jīng)常會生出小蟲子而被人所懷疑，于是，當(dāng)時(shí)的學(xué)者便提出了這一自然發(fā)生論的假設(shè)，但不久，“腐肉生蛆”的著名實(shí)驗(yàn)便打破了這一觀念。最后，最具真實(shí)性的還是要算化學(xué)起源論，這一點(diǎn)不可否認(rèn)?；瘜W(xué)起源論主要是說原始地球火山爆發(fā)，形成原始大氣，原始大氣中的物質(zhì)隨著塵降落至地面形成小分子物質(zhì)如：氨基酸，葡萄糖等等。

這些小分子物質(zhì)又隨著原始河流流入原始海洋，在原始海洋中互相聚集形成如蛋白質(zhì)一類的大分子物質(zhì)，這些大分子物質(zhì)又進(jìn)行組合形成了原始生命，這些原始生命可進(jìn)行生殖，代謝等一系列活動，接著，又經(jīng)過數(shù)億年后，最終形成了原始單細(xì)胞生物并演化至今。

當(dāng)然，對于人類起源的假設(shè)數(shù)不勝數(shù)，相信聰明的你一定會有自己的觀點(diǎn)，并不懈努力地尋求吧。

人類起源和發(fā)展的作文3篇擴(kuò)展閱讀

人類起源和發(fā)展的作文3篇（擴(kuò)展1）

——人類的起源和發(fā)展教學(xué)反思3篇

人類物種起源的介紹 物種起源和人類的由來篇十六

從古猿開始，人類和類人猿開始向不同方向進(jìn)化，緊接著，能人，直立人，智人輪番登場，進(jìn)化，演變，分支，前進(jìn)……

隨著科學(xué)技術(shù)的一步步發(fā)展，一塊塊珍貴的化石破土而出，人類起源的秘密之門，好像離打開已經(jīng)不遠(yuǎn)了?？墒恰?/p>

進(jìn)化論是目前關(guān)于人類起源的較為權(quán)威的觀點(diǎn)。但這種觀點(diǎn)，這種假想在推行之初并不是一帆風(fēng)順的。她遭到了當(dāng)時(shí)宗教人士們的攻擊和強(qiáng)烈抵制，認(rèn)為這是“異端邪說”。不過后來，人們漸漸接受了這一假想，帶替了千百年來的神話傳說。

不過，關(guān)于進(jìn)化論的爭論并沒有停息?！昂Ｔ痴f”“外星人說”等新的說法向傳統(tǒng)的人類起源說提出了挑戰(zhàn)。這些新的觀點(diǎn)也有它的道理，它的依據(jù)，并且動搖了140多年來被塑造的堅(jiān)不可摧的進(jìn)化論。不過，這些觀點(diǎn)一提出，就遭到了一些“權(quán)威專家”不經(jīng)任何調(diào)查的批判和反對。這些新的說法畢竟是假設(shè)，但誰又能說進(jìn)化論論不是假設(shè)呢？用一種假設(shè)去草率地否定另一種假設(shè)，是不是太絕對了些？

這扇看似即將打開的“秘密之門”不但沒有打開，而且旁邊又多了幾扇門，讓我們眼花繚亂。究竟哪一扇門才是通向人類起源的正確方向呢？或是這幾扇門我們都找錯(cuò)了呢？

腦子越想越亂。唉，到底真正的答案是什么呢？

我的思緒不由得飛回到了過去?！痘茨献印分杏幸黄小熬衿?，講的就是對人類起源的猜想。

我國古代的神話傳說“女媧造人”，描繪了一幕自然又美好的人來起源場景。同時(shí)，外國的神話也獨(dú)具一格充滿魅力，埃及神話的呼喚而出說，日耳曼民族的植物變?nèi)苏f，還有十分常見的動物變?nèi)苏f，最廣泛流傳的泥土造人說等。

原來，古今中外的人無不對人類的起源有著莫大的好奇與渴望。這些神話極富想象力和文學(xué)性，真是讓我嘆為觀止。

人類物種起源的介紹 物種起源和人類的由來篇十七

在書架上隨機(jī)取下《物種起源》，盡然有意外之喜：找到了丟拾的購物卡，被當(dāng)作了書簽，在那乖乖地躺著。象一個(gè)無恥的讀書人，手里拿著書睡大覺，好表示自己沒有丟下書本。

這本《物種起源》，模糊的印象中，好象買了有10年，中間有讀過，也是導(dǎo)致這遺失了2年的卡。要是說起進(jìn)化論，也能說出幾句，可它的細(xì)節(jié)就一無所知了。從《圣經(jīng)》思想看，這個(gè)宇宙是有一個(gè)創(chuàng)造的主。傳統(tǒng)上的是極端反對進(jìn)化論的，他們高吹創(chuàng)造論，好表示自己的信仰是堅(jiān)固的。我也是一個(gè)，我信上帝、我信道，自然的我是認(rèn)可創(chuàng)造論的?？晌也环磳M(jìn)化論。我認(rèn)為創(chuàng)造中有進(jìn)化，進(jìn)化只不過是創(chuàng)造物中的一種賦予的一種規(guī)律，好讓生物能有應(yīng)對自然變化的能力。

這樣說吧!創(chuàng)造論是憲法，進(jìn)化論只是相當(dāng)于民法或刑法什么的，你的一些思想與觀點(diǎn)不能與憲法相沖突。

我的這種觀點(diǎn)，是不被正統(tǒng)神學(xué)所認(rèn)可的。從今天我要精讀《物種起源》，真正了解到它說了什么。我不想犯大多數(shù)講道人的通病，對自己不了解的東西，作出片面的否定。

記得有一次本教會，就有一個(gè)最資深(沒有之一)的講道人，在講到生命的形式時(shí)，就否定了佛教的輪回說，在否定中他引用了佛教的說法，可惜他的引用卻是錯(cuò)誤百出，被“蕪湖起源咨詢中心”的心理大師剛好聽到。他開始也是一個(gè)，因?yàn)橐苫?，去深入了解佛教說了什么。讀后感.這讓他很清楚地看到，的進(jìn)道人，就是在胡扯，有著王麻賣瓜，自賣自夸的嫌疑。這些內(nèi)證只能騙取那些無知的人，當(dāng)然也包括那些很堅(jiān)信的人了……

僅把幾句廢話寫在前面，好表示我要用心去閱讀這本書了!算是開讀這本書的緣起吧!

人類物種起源的介紹 物種起源和人類的由來篇十八

經(jīng)常在文獻(xiàn)中看到被引用的《物種起源》，時(shí)隔100多年的書或其中的觀點(diǎn)為何有如此大的影響力？

我滿懷好奇心，通篇閱讀了達(dá)爾文先生所著、苗德歲先生翻譯的《物種起源》。該書的核心觀點(diǎn)，如物種不是一成不變的、而是緩慢進(jìn)化的早就被人們所熟知，但在19世紀(jì)中期大家都在爭論生命是不是由神創(chuàng)造的年代顯然是有化時(shí)代好處的，怪不得xxx說它是19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一了。

達(dá)爾文堅(jiān)信“自然界中無飛躍”，認(rèn)為變異是緩慢的過程，不是突飛猛進(jìn)的。他在書中花了超多篇幅來解釋為什么變異是緩慢的，他同時(shí)也多次坦白人們對自然選取和一些自然現(xiàn)象的無知，如在書中他不厭其煩的說人們對于某些問題“極度無知”、“一無所知”和“知之甚少”，一個(gè)謙遜有禮的老學(xué)者形象躍然紙上。限于當(dāng)時(shí)的科技水平，達(dá)爾文沒有過多的糾纏在造成后代與親代每一個(gè)細(xì)微差異的原因，但他認(rèn)為通過自然選取積累的差異使得平衡發(fā)生哪怕毫厘之差，而這便會決定哪些個(gè)體將生存、哪些個(gè)體將死亡。此刻來看這樣的闡述，即種間差異，是何等的正確??！

雖然達(dá)爾文沒有深究某個(gè)細(xì)節(jié)，但基于超多的觀察和試驗(yàn)他最終發(fā)現(xiàn)了物種的起源和進(jìn)化的規(guī)律。而這些要?dú)w功于他的科學(xué)精神。如他堅(jiān)信通過解剖學(xué)的手段來解釋現(xiàn)象，在對馬駒身體比例的分析上他是通過“仔細(xì)測量”得出相關(guān)結(jié)論的，他在論述雜交不育性時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)“未經(jīng)試驗(yàn)，無人知曉”，他在疑惑什么使馬滅絕的因素時(shí)對自己的驚異表示“無根無據(jù)”。我著實(shí)被這些體現(xiàn)達(dá)爾文嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神的例子所震驚！這或許解釋了為何18世紀(jì)的世界科學(xué)中心是英國！達(dá)爾文在對論點(diǎn)論證的同時(shí)，會舉很多有說服力的小案例，這要得益于他的勤奮，我想他就應(yīng)是一個(gè)隨身攜帶筆和紙隨時(shí)做記錄的人。如他做了蘇格蘭冷杉幼苗更新的小試驗(yàn)論述生存斗爭，他通過種子萌發(fā)的試驗(yàn)論述擴(kuò)散的方法，類似的小試驗(yàn)或許令現(xiàn)代的研究生都感到汗顏?？茖W(xué)精神歸科學(xué)精神，當(dāng)我讀到達(dá)爾文關(guān)于騾子和斑馬的進(jìn)化關(guān)聯(lián)時(shí)，我絲毫不懷疑靈感在達(dá)爾文構(gòu)成其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)中發(fā)揮的作用。

達(dá)爾文在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)所有的生物都有高速增殖的傾向，即按照幾何比率增加的速度，而恰恰由于生存斗爭的存在才不至于使一個(gè)物種就占用了地球的全部資源。而這或許部分解釋了為何自然界的許多生理生態(tài)現(xiàn)象均可用冪函數(shù)y=a*mb來解釋。書中達(dá)爾文舉了林奈關(guān)于植物增長的例子，做為一個(gè)增殖最小的邊界，植物的更新速度也是驚人的。達(dá)爾文同時(shí)也堅(jiān)信種內(nèi)之間的斗爭是最慘烈的，正因種內(nèi)的個(gè)體有相同的資源需求。由于種內(nèi)生存斗爭和外界不利環(huán)境致使世界上每種生物均不能按照幾何比率無限制的增長，這點(diǎn)難道不能用于解釋人類社會的某些現(xiàn)象嗎？如果沒有戰(zhàn)爭、瘟疫和地質(zhì)與氣象災(zāi)害，人類估計(jì)會遍布地球上每個(gè)角落，若果真如此，人類這種毫無限制的增殖或許導(dǎo)致其自身的快速滅絕。從這點(diǎn)好處上來講，戰(zhàn)爭、瘟疫和地質(zhì)和氣象災(zāi)難倒有好的一面了。

達(dá)爾文對地質(zhì)學(xué)和生物學(xué)的興趣以及其顯赫的家世促使他完成了近5年的環(huán)球科考，這樣的經(jīng)歷是達(dá)爾文完成《物種起源》的基礎(chǔ)。書中超多生動的案例幾乎嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈C明了他的論點(diǎn)，這種科學(xué)精神是值得稱道的，如他在書中不停地論述試驗(yàn)和數(shù)據(jù)的重要性。限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平，書中沒有生物化學(xué)方面的數(shù)據(jù)，也僅采取簡單的數(shù)理統(tǒng)計(jì)分析，對一些“法則”和“規(guī)律”不能很好的解釋，但書中解剖學(xué)、形態(tài)學(xué)和進(jìn)化生物學(xué)的知識，個(gè)性是科學(xué)思維和邏輯依然對現(xiàn)代的科學(xué)研究有啟發(fā)好處！

人類物種起源的介紹 物種起源和人類的由來篇十九

這是一場關(guān)于地球物種進(jìn)化發(fā)展的革命，是人類對自身價(jià)值探索的進(jìn)步，是沖走封建愚昧一道洶涌的洪水。

從這本書里，我看到了人類那特有的沖刷一切非真理事實(shí)的勇敢，那對科學(xué)的追求與奉獻(xiàn)與那顆熾熱的心。也許，人們對他的褒美之詞繁多到無法計(jì)算，而我對他再一次的贊美是想說明，無論時(shí)代如何變遷，真理是永恒不變的。而真理，依舊在那遙遠(yuǎn)的邊際散發(fā)著誘人的光芒，吸引著一代又一代人的目光，并為之不懈奮斗與追求。

從浩瀚無際的遠(yuǎn)古走來，便會發(fā)現(xiàn)人類只不過是地球物種進(jìn)化的一小部分。從產(chǎn)生到現(xiàn)在，地球歷經(jīng)了50多億年的滄桑。而人類的形成到現(xiàn)在僅僅只有300萬年左右。而從人類對自己的解釋來看，人“是地球生物中處于進(jìn)化最高階段的動物”似乎是有些勉強(qiáng)的。但從某些角度來說，人類的形成的確是地球物種進(jìn)化的一個(gè)奇跡。因?yàn)?，很多事物不是看它存在的時(shí)間長短，而在于它的深度。我們擁有非同低等生物一般的思想。人類世界因有了思想而大同。

有了思想，我們便不會終止追求真理的腳步。

螞蟻遇火，懂得抱成球，委曲求全，保卒一個(gè)種族生命的延續(xù)；紅鼠缺食，便會一個(gè)接一個(gè)的跳入海中自殺，同樣是為了種族的延續(xù)。人亦然。人類從生成思想到現(xiàn)在，看似是為了自己的生存與發(fā)展而忙碌，實(shí)則卻是為了整個(gè)世界發(fā)展的需要。 也許，很多年以后的一天，人類會如同恐龍一樣在世界上消失。也許，我們經(jīng)過幾百萬年的演變成就的思想與科學(xué)會伴隨著人類的消失而一同消失?？扇祟悾嬖谶^，生存過，反抗過。任何事物的存在也必定有著它的價(jià)值。小若螻蟻，大同宇宙。艾青曾說“活著就要斗爭，在斗爭中前進(jìn)。當(dāng)死亡沒有來臨，把能量發(fā)揮干凈?！比祟惣热淮嬖谥?，便有著自己的價(jià)值。而我們的價(jià)值便在于不斷發(fā)展自我，追求真理。達(dá)爾文與他的物種起源在追求著，世界上的每一個(gè)人都在追求著。我們只有遵循真理，才能更好地不斷超越自我，造就人類的未來。

追求真理要求我們崇仰科學(xué)，而有時(shí)相對于此的便是迷信與宗教。宗教這東西，自古以來便有之。按照歷史書上的話來看，宗教只是統(tǒng)治者便于統(tǒng)治的工具，亦或遠(yuǎn)古人們在自然科學(xué)不發(fā)達(dá)的情況下對自然的解釋。我卻從不這么認(rèn)為。正如上文所提，任何事物的存在便有它的價(jià)值，宗教的形成與發(fā)展也是人類對于真理不懈追求的過程。它代表了人類恒久不變的對真理的不懈追求之心?？梢哉f，沒有宗教便沒有了自然科學(xué)。只是其正如物種進(jìn)化的淘汰方一樣，終將因?yàn)椴贿m應(yīng)環(huán)境而被淡化。而真理是不會有人告訴你它存在于哪里的，如同自然選擇，我們的思想不斷分化出新的觀點(diǎn)與想法，而錯(cuò)誤的便會被淘汰。

我們生活的過程便是在追求真理。每天，我們都要學(xué)習(xí)、工作，在其中我們不斷得到發(fā)展與改進(jìn)，從而獲得真理。沒有誰是一副乳牙長到老的。而有些人便會想當(dāng)然地認(rèn)為，自己整天無所事事、泡吧、唱ktv是追求真理的因?yàn)樽约阂苍谄渲胁粩嘧兓?。可惜的是他們發(fā)展而得到的是變化，而不是真理。而在不斷變化的社會的環(huán)境中，產(chǎn)生不利于社會發(fā)展變化的人如果不改掉自己的不利因素，便會被社會“改掉”。因?yàn)槲锓N的發(fā)展是自然選擇的結(jié)果，人類社會亦然。所以學(xué)會正確的追求真理是我們謀求自己生存空間的前提。

我們應(yīng)從一點(diǎn)一滴做起，學(xué)會做正確的事，如睡前看一篇文章，再如走到那里學(xué)到哪里。不要妄想自己哪天會集中精神來做某件有意義的事，因?yàn)樽匀唤o我們追求真理的時(shí)間是有限的。

人類物種起源的介紹 物種起源和人類的由來篇二十

敢于浪費(fèi)自己生命當(dāng)中一小時(shí)的人，尚未發(fā)現(xiàn)生命的價(jià)值?！_(dá)爾文達(dá)爾文的進(jìn)化論想必大家都聽說過，這一觀點(diǎn)在《物種起源》里有很清楚的體現(xiàn)。那么，達(dá)爾文到底是誰？這本書到底在什么背景下怎樣寫成的呢？查爾斯·羅伯特·達(dá)爾文是英國的著名生物學(xué)家，也是進(jìn)化論的奠基人。他曾經(jīng)乘著貝格爾號艦經(jīng)歷歷時(shí)5 年的環(huán)球航行， 對動植物等進(jìn)行了大量的觀察和采集。1859年終于發(fā)表《物種起源》這一劃時(shí)代的著作，提出了生物進(jìn)化論學(xué)說，從而摧毀了各種唯心的神造論和物種不變論。1859年11月24日，在英國倫敦，這是很不平凡的一天。這一天，倫敦眾多市民涌向一家書店，爭相購買一本剛出版的新書。這本書的第一版1250冊在出版之日即全部賣光。這本轟動一時(shí)的新書就是《物種起源》，它是進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文的第一部巨著。馬克思曾說，《物種起源》非常有意義，這本書可以用來當(dāng)做歷史上的階級斗爭的自然科學(xué)根據(jù)。

達(dá)爾文于1809年出生在英國，祖父和父親都是有名的醫(yī)生。他從小就活潑好動，喜歡采集昆蟲。在他16歲時(shí)，他的父親為了讓他繼承祖業(yè)，送他去愛西堡大學(xué)學(xué)醫(yī)，但他對于學(xué)醫(yī)沒有太大的興趣，只是常去觀察動植物，研究神武標(biāo)本。在19歲那年，達(dá)爾文又進(jìn)入劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)。在這里的學(xué)習(xí)和結(jié)交為他將來從事自然科學(xué)的研究打下了基礎(chǔ)。

在編寫《物種起源》前，達(dá)爾文還相信生物是由上帝創(chuàng)造的。在“貝格爾”號遠(yuǎn)航考察船航行中，許多實(shí)例引起他的思考，并使他對“上帝造物論”產(chǎn)生了懷疑。各地的所見所聞，都說明隨著時(shí)間的推移，生物是在逐漸進(jìn)化的。但是，當(dāng)時(shí)達(dá)爾文還不能說明引起生物進(jìn)化的原因?？疾鞖w來，達(dá)爾文就開始研究這個(gè)問題。他耐心地收集資料和證據(jù)，還因此親自飼養(yǎng)鴿子，觀察家鴿在人工飼養(yǎng)下所產(chǎn)生的變異，最終確立了自然選擇學(xué)說，由此解釋了生物進(jìn)化的原因。

這本書雖然不是文學(xué)作品，但他用平凡樸實(shí)的語言，用記敘性論證舉例性口吻，客觀敘述他環(huán)球旅行和觀察研究家養(yǎng)動植物時(shí)觀察到的事物。他舍去文學(xué)語言的夸張華麗，更多使用精準(zhǔn)與謹(jǐn)確的語言。

那么，為什么是達(dá)爾文首先發(fā)現(xiàn)并確立了這一學(xué)說呢？1828年的一天，在倫敦郊外的一片樹林里，達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)在將要脫落的樹皮下，有蟲子在里邊蠕動，便急忙剝開樹皮，發(fā)現(xiàn)兩只奇特的甲蟲，正急速地向前爬去，他馬上左右開弓抓在手里，興奮地觀看起來。正在這時(shí)，樹皮里又跳出一只甲蟲，他措手不及，迅即把手里的甲蟲藏到嘴里，伸手又把第三只甲蟲抓到?？粗@些奇怪的甲蟲，達(dá)爾文真有點(diǎn)愛不釋手，只顧得意地欣賞手中的甲蟲，早把嘴里的哪只給忘記了。嘴里的那只甲蟲憋得受不了啦，便放出一股辛辣的毒汁，把這他的舌頭蜇得又麻又痛。他這才想起口中的甲蟲，張口把它吐到手里。然后，不顧口中的疼痛，得意洋洋地向市內(nèi)的劍橋大學(xué)走去。人們?yōu)榱思o(jì)念他首先發(fā)現(xiàn)的這種甲蟲，把它命為“達(dá)爾文”。

看來，這與他對大自然的熱愛，對學(xué)術(shù)的研究，科學(xué)探究精神，執(zhí)著忘我精神，分不開。物競天擇，適者生存。達(dá)爾文和他的巨著帶來的啟示還不止于此。

人類物種起源的介紹 物種起源和人類的由來篇二十一

一個(gè)月來，我對《物種起源》進(jìn)行了持續(xù)的閱讀和研究，體驗(yàn)到了一種智力上的享受。達(dá)爾文理論的核心乃是“自然選擇”，這是一個(gè)雖不復(fù)雜，但易被誤解的概念。賴特在《道德的動物》中對這個(gè)概念的概括很是到位，這里借鑒一下，“自然選擇”就是：如果在一個(gè)物種中個(gè)體之間存在遺傳性狀的變異，且某些性狀比另一些更有利于生存和繁殖，那么，前者就會在群體中(明顯地)擴(kuò)散開來，結(jié)果(顯然是)物種中遺傳性狀的總體表現(xiàn)發(fā)生了變化。達(dá)爾文就是利用這一模型，對生物世界的各種現(xiàn)象展開了解釋。自然選擇具有強(qiáng)大的解釋力，這一點(diǎn)只有親自看一看此書才能理解。這本書內(nèi)容豐富，值得探討的問題很多，這里僅談?wù)勎矣∠筝^深的幾點(diǎn)吧。

一、博物學(xué)。這個(gè)學(xué)科有什么特點(diǎn)，看看達(dá)爾文的著述就很明白了。對海量資料地把握，是我最為驚嘆的。博物學(xué)者的確很“博”，種植、養(yǎng)殖、觀察、考察，從家鴿的毛色到白堊紀(jì)地質(zhì)層的特點(diǎn)，無一不知。在對大量感性資料的占有基礎(chǔ)上，博物學(xué)者們進(jìn)一步整理、歸納，提出了諸多理論。許多現(xiàn)代科學(xué)如地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)等都產(chǎn)生自博物學(xué)。雖然現(xiàn)代學(xué)科劃分越來越細(xì)，傳統(tǒng)博物學(xué)似乎已“日薄西山”。但是，博物學(xué)或者說一種跨學(xué)科研究的思想方法，對現(xiàn)代科學(xué)研究的影響依然很大。

二、大自然的“想象力”。書中對某些動植物有趣習(xí)性的描述讓我不禁感嘆自然選擇的神奇力量。大自然造就了如此“計(jì)劃周密”的行為，簡直超越我們的想象。如第六章關(guān)于盔蘭屬植物“大水桶”的作用，真令人拍案叫絕。

三、達(dá)爾文謹(jǐn)審慎的學(xué)風(fēng)。達(dá)爾文有理由為自己建立了這一解釋力強(qiáng)勁的理論而驕傲。但是，從書中我們看到達(dá)爾文并不自負(fù)，他對自己理論的局限性有清醒的認(rèn)識并對所有質(zhì)疑者者表示了可敬的尊重。如第九章“首次雜交不育性與雜不育性的淵源與原因”這一節(jié)中，達(dá)爾文寫道，“經(jīng)過再三考慮，我確定這個(gè)結(jié)果大概不是經(jīng)由自然選擇而來的”。達(dá)爾文的謹(jǐn)慎還表現(xiàn)在他對人類認(rèn)識局限性的承認(rèn)。他在第七章中對為什么與長頸鹿親緣很近的動物沒有長出長脖子時(shí)，寫道，“正如對為什么人類過去有的事情沒有在這一國發(fā)生而在那一國發(fā)生這種問題，期望得到確切的回答一樣是不合理的?！?/p>

本書的閱讀使我理清了許多之前模糊的問題，如進(jìn)化是否有方向，復(fù)雜性與適應(yīng)性等等。但是，在我理解了很多的同時(shí)，產(chǎn)生的問題也越來越多，談兩點(diǎn)。

首先，物種的起源我們已經(jīng)探究很深了，但生命的起源和初態(tài)是怎樣的呢?最初的生命是如何產(chǎn)生的，似乎就像宇宙學(xué)“一切物理定律在此失效”的大爆炸奇點(diǎn)一樣神秘。現(xiàn)在關(guān)于生命起源的兩種假說孰優(yōu)孰劣，除此之外是否還有其他可能，是令人著迷的問題。此外，生命的最初形式是什么，似乎已有公論，就是海洋中的藍(lán)綠藻。但是這種最初的生物是無性繁殖的，這就意味著沒有變異產(chǎn)生，而變異為自然選擇提供了材料。試問，沒有了材料，自然如何“裁剪”出其它類型的生物呢?有人可能說基因突變產(chǎn)生了變異，可眾所周知的是，突變對個(gè)體常常是災(zāi)難性的。一種不利變異如何被自然選擇保存下來，是令人費(fèi)解的。我認(rèn)為一種可能的情況是當(dāng)時(shí)其實(shí)存在會產(chǎn)生變異的生物，只不過我們沒有發(fā)現(xiàn)而已。一個(gè)與此問題相關(guān)的疑問就是“寒武紀(jì)大爆炸”，而對此的解釋現(xiàn)在只停留在假說階段，也值得我們深入探尋。

再一個(gè)，對復(fù)雜現(xiàn)象的認(rèn)識?！段锓N起源》里專門有一章“對自然選擇學(xué)說的各種異議”，是達(dá)爾文回應(yīng)各種質(zhì)疑的。其中，達(dá)爾文對批評者提出的各種疑難現(xiàn)象做出了自然選擇的解釋。無疑，我們說這些解釋是精彩的，邏輯上是沒有問題的。但是，我們也不得不承認(rèn)，想要“證實(shí)”這種解釋很難，“證偽”亦是如此。這主要是因?yàn)?，進(jìn)化作為一種復(fù)雜現(xiàn)象，我們無力了解它的每一環(huán)，于是我們對某一現(xiàn)象的原因只能做出推斷，確保邏輯上的正確性，至于進(jìn)化歷程中是否真的是這樣，只有“上帝”知道了。這一點(diǎn)，歷來是進(jìn)化論批評者的主要攻擊對象。這個(gè)問題說起來復(fù)雜，可能會涉及一些科學(xué)哲學(xué)的命題。但簡而言之，我認(rèn)為，這是進(jìn)化論的可能問題，也是進(jìn)化論對人類世界觀的最大貢獻(xiàn)。對偶然性的肯定，對復(fù)雜現(xiàn)象的敬畏，是我們對自身理性能力局限性認(rèn)識的進(jìn)步。進(jìn)化、社會歷史、神經(jīng)活動，都是復(fù)雜現(xiàn)象，它們的運(yùn)作是無數(shù)因素綜合使力的結(jié)果，而這種綜合絕不是簡單求和，而是一種質(zhì)變。我對復(fù)雜現(xiàn)象一直充滿興趣，所以，下一階段，準(zhǔn)備讀讀梅拉妮·米歇爾的《復(fù)雜》，看有什么啟發(fā)沒有。

人類物種起源的介紹 物種起源和人類的由來篇二十二

當(dāng)一個(gè)嬰兒會咿呀說話的時(shí)候，他常會問：媽媽，我是從哪來？媽媽會說：你是從媽媽肚子里來的。那媽媽你是從哪里來的？外婆那里來的。外婆又從哪里來的？是的，我們從哪里來的呢？

相傳大約在2300萬年至1800萬年前。在熱帶雨林地區(qū)和廣闊的草原上，有一種古代靈長類動物——森林古猿活躍在那里，它們是人類最早的祖先。后來森林古猿不斷分化和遷移，逐漸分化為羅摩猿和森林猿。

后來有人類學(xué)家在肯尼亞的特南堡上，找到了一種古猿化石，據(jù)說是臘瑪古猿的化石，臘瑪古猿生活在距今約1400萬年到800萬年之間，臘瑪古猿在人類祖先演化的歷史中具有很重要的地位，是人類從猿類中分化出來的第一階，xxx稱他們?yōu)檎谛纬傻娜恕?/p>

相傳人類學(xué)家于1924年發(fā)現(xiàn)南方古猿的化石，地點(diǎn)是在南非金伯利亞以北，相傳距今有500萬年之久。它們還分為粗壯型和纖細(xì)型兩種，一般認(rèn)為：粗壯型是南方古猿發(fā)展中已經(jīng)絕滅的旁支，而纖細(xì)型則是人類的祖先。然而1901年，荷蘭籍醫(yī)生杜布阿在爪哇梭羅河邊發(fā)現(xiàn)了一種已，滅絕了的生物的遺骨化石，它具有人和猿的兩重生活構(gòu)造特征。杜布阿把它命名為直立猿人認(rèn)為這是從猿到人的過渡階段的中間環(huán)節(jié)之一。這一發(fā)現(xiàn)和命名立即在全世界引起了一場關(guān)于人類起源的熱烈爭論，這場爭論直到1929年12月發(fā)現(xiàn)了北京猿人才宣布結(jié)束。后來我國科學(xué)家將同一進(jìn)化程度的人類化石統(tǒng)稱為猿人。猿人是從猿到人的過渡階段的中間環(huán)節(jié)之一。

而成村在30萬年至5萬年內(nèi)的智人則是我們的現(xiàn)代人類的祖先，據(jù)說智人有早期智人和晚期智人之分，早期智人又稱為古人，晚期智人又稱為新人。

從猿人開始，他們已懂得用火，并懂得用火將食物煮熟了吃。用一些石制的簡單的工具，用來獵取和戰(zhàn)斗。在漫長的歷史歲月里，勞動創(chuàng)造了人，而物擇天競，弱肉強(qiáng)食和適者生存定律又使人類不斷進(jìn)化和優(yōu)化。