在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。相信許多人會(huì)覺得范文很難寫？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
道士塔導(dǎo)學(xué)案篇一
1. 全面把握課文內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系。
2. 體會(huì)作者貫穿全文的悲愴蒼涼的情感。
3. 培養(yǎng)學(xué)生對文物保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)。
【教學(xué)重點(diǎn)】
全面把握課文的內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系。
【教學(xué)難點(diǎn)?】
體會(huì)作者處于矛盾心理下悲愴蒼涼的情感。
【教學(xué)方法】
講讀法
【教學(xué)課時(shí)】
2課時(shí)
第一課時(shí)：
【課文導(dǎo)入??】
同學(xué)們，在今天上課之前，我先給大家介紹一些關(guān)于宗教方面的小知識(shí)。在我國，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在他們羽化后，一般有兩種葬法，一個(gè)是坐缸，就是將遺體封缸后入葬；另一種是棺葬，用棺材盛殮遺體。而佛教徒呢，他們的逝世叫做圓寂，其遺體是要經(jīng)過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。
但是在七十余年前，在祖國大西北的佛教勝地——甘肅敦煌，卻有一個(gè)道士在死后被葬在佛徒使用的塔中。這到底是因?yàn)槭裁茨兀克谋澈缶烤褂兄鯓拥墓适履?？今天就讓我們帶著這樣的疑問來學(xué)習(xí)這篇《道士塔》。
請同學(xué)們把書翻到53頁。作者余秋雨，江蘇余姚人。是我國當(dāng)代的文藝?yán)碚摷?，散文家。作品有文藝?yán)碚搶Ｖ稇騽±碚撌犯濉?，散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》等。我們今天要學(xué)的這篇課文，就選自于《文化苦旅》的第一篇。
【教學(xué)進(jìn)程】
請同學(xué)們齊聲朗讀課文第一部分的一至三自然段。
作者在一開篇，就向我們交代了他所要描寫的對象是莫高窟門外河對岸的塔群，作者是怎樣描述這些塔的呢？（塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍馳來看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。）請同學(xué)們看這幅圖（教師依據(jù)王道士塔圖手繪覆缽式塔簡圖）。塔這個(gè)詞來源于印度。傳說當(dāng)年有弟子問及釋迦牟尼身后之事，佛祖將袈裟疊成四方，鋪在下面，又將缽盂倒著扣在袈裟上，又把禪杖立于缽盂之上。后來的佛徒弟子就依照這種形狀建塔來保存佛祖的真身舍利。這種塔呢，就被稱為“覆缽式塔”。后來這種塔隨著佛教的傳入也傳入了中國，但是由于時(shí)間的流逝和我們中華文化巨大的包容性，覆缽式的塔已經(jīng)被我們改造成亭臺(tái)式或樓閣式等具有中國特色的形狀的塔了。原有的覆缽式的塔到今天只存在于藏傳佛教建筑中。作者在莫高窟看到的幾座僧人圓寂塔，就是這個(gè)樣式。今天北京北海的白塔，其型也屬于這種覆缽式的塔。
大多數(shù)的塔都已經(jīng)十分破敗了，只有一座塔保存的比較完好，自然引起了作者的興趣。作者移步向前，發(fā)現(xiàn)塔上還有碑文。這不讀還罷，一讀之下，作者竟然是猛然一驚！作者為什么吃了一驚呢？且看下文。啊！原來“它的主人，竟然就是那個(gè)王圓箓！”這個(gè)王圓箓究竟有何能耐？能讓我們著名的文藝?yán)碚摷疑⑽募矣嗲镉甑刮豢跊鰵?，吃了一驚呢？是他長的青面獠牙的，而且把照片貼在墳?zāi)股?，把湊上前去?xì)看的作者嚇著了嗎？不是，因?yàn)椤皻v史已有記載，他是敦煌石窟的罪人?！弊锶司乖嵊诖怂畠?nèi)，難怪作者要吃了一驚呢！
“我看過他的照片”，原來作者以前是預(yù)覽過王圓箓的尊容的，下面就請一位同學(xué)為我們大家描述一下作者是怎么描寫王道士的。（我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個(gè)時(shí)代到處可以遇見的一個(gè)中國平民。）老師這里有幾張王道士的照片請同學(xué)們看一下（教師出示圖片）。從照片上看，王道士非常瘦小，長的并不嚇人。
王圓箓是湖北麻城人，他小的時(shí)候，因?yàn)榧亦l(xiāng)鬧災(zāi)荒，不得不隨家人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。曾西行流落于陜西、甘肅等地。后來他入了伍，在肅州（今酒泉）巡防營當(dāng)了一名兵勇。退伍之后，他又重新回到那種居無定所的生活狀態(tài)中了。當(dāng)時(shí)的他是很想有一個(gè)正式的社會(huì)身份來維持自己的生存的，拋開當(dāng)時(shí)民生凋敝的大環(huán)境不談，僅就他個(gè)人條件來說，流離失所窮困潦倒又大字不識(shí)身無長物的他也實(shí)在是難以找到較好的安身立命的法子。于是他選擇了出家當(dāng)?shù)朗?。?dāng)?shù)匾幻惺⒌赖牡篱L收他做了弟子，給他取了法名：法真。
王圓箓選擇出家這條路不是沒有原因的。首先，王圓箓在出家前就有一定的宗教信仰。其次，雖說當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況已經(jīng)糟透了，社會(huì)底層人民生活在水深火熱之中。但是，對于當(dāng)時(shí)的人們來說，他們生活的越痛苦，他們的精神就越需要有一個(gè)慰藉來保證他們不至于崩潰。而宗教呢，無疑是他們能找到的最為廉價(jià)的麻醉自己的精神鴉片。由于信徒眾多，所以相對來說，僧侶道士等宗教人士的日子還是好過些的。這樣看來，王圓箓選擇了這條路還是比較明智的。但是也許是他過慣了那種漂泊江湖自由自在的日子，當(dāng)了道士的他并沒有安下心來做一個(gè)念經(jīng)布道的道士，而是繼續(xù)西行。有一天，他來到了敦煌的三危山下，不禁感嘆：“西方極樂世界，其在斯乎！”。于是他便留在了這里，那一年他已經(jīng)四十七歲了，已近半百的他便再未云游過。
王道士把持了莫高窟以后，將絕大部分敦煌文物盜賣給外國人。現(xiàn)在全世界共有敦煌文物五萬余件，其中大約四萬余件在國外。在我國的考古學(xué)界里流傳著這么一句令人傷心的話：“敦煌在中國，但是敦煌學(xué)卻在國外?！庇捎谘芯坎牧蠘O其有限，我們的專家想要研究我們的祖宗遺留給我們的遺產(chǎn)，“只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻(xiàn)的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機(jī)前。”
毫無疑問，王道士這種卑劣的漢奸行徑是令每一個(gè)中華兒女都感到憤恨的！但是，我們能把這種責(zé)任完全讓他一個(gè)人來承擔(dān)嗎？（他太卑微，太渺小，太愚昧。）
從1840年鴉片戰(zhàn)爭拉開中國文物流失的序幕開始，咱們國家的文物就經(jīng)受了帝國主義強(qiáng)盜一次更甚一次的劫掠。
1860年英法聯(lián)軍火燒圓明園，對園內(nèi)四五十處殿堂文物進(jìn)行了空前洗劫，自康熙以來歷代帝王所藏的純金、鍍銀、玉雕、銅鑄佛像達(dá)10萬尊以上，自此悉失，圓明園文源閣所藏《四庫全書》包括《永樂大典》，被掠到海外。
接著是1900年八國聯(lián)軍在北京縱兵三日，紫禁城、中海、南海、北海、頤和園全部被劫。自這次浩劫，北京“自元明以來之積蓄，上自典章文物，下至珠寶奇珍，掃地遂盡”，所失“已數(shù)十萬不止”。
后來便是1905年10月，俄國人勃奧魯切夫僅以6包劣質(zhì)石蠟為代價(jià)，就從王道士手中換得敦煌藏經(jīng)洞珍貴寫本5大包。1907年3月，斯坦因以約200兩銀子盜走精美的佛經(jīng)和絹畫上千件，共29箱。此后，斯坦因又第二次來到敦煌，以500兩銀子換取了570多個(gè)名貴手卷。后來的法國人伯希和以500兩銀子的代價(jià)，將藏經(jīng)洞中的精華悉數(shù)盜走，計(jì)約6000余卷，10大木箱。1923年秋，美國人華爾納還將莫高窟12幅精美壁畫剝?nèi)ィ瑫r(shí)搶走一尊最為優(yōu)美的唐代彩塑。
從這一系列事件來看，我們能夠把敦煌文物流失的罪錯(cuò)全加在王道士身上嗎？（不能，“這是一個(gè)巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”。）
多年閉關(guān)鎖國盲目自大導(dǎo)致封建沒落的清王朝在洋槍洋炮面前只能被動(dòng)挨打，只能坐視列強(qiáng)搶走祖宗留給我們的遺產(chǎn)！只能看著自己的傷口流血，卻無計(jì)可施！
我們再來看課文的第二部分。請一位同學(xué)為我們大家朗讀一下這一部分的前兩自然段。文章的開頭說：“真不知道一個(gè)堂堂佛教圣地，怎么會(huì)讓一個(gè)道士來看管?！蓖醯朗磕軌蜃〕帜呖咔Х鸲丛蚴沁@樣的。首先，王道士是千佛洞自西夏年間封洞以來唯一一個(gè)認(rèn)認(rèn)真真清掃石窟內(nèi)積沙的人。光是16號洞窟他就掏了近兩年的沙子。而且，自打他入住石窟之后，他一直是四處奔波，到處化緣，積攢錢財(cái)來清理積沙和修筑他自己的道觀。沒人管的地方，誰負(fù)責(zé)就是誰的。第二，當(dāng)時(shí)的敦煌寺院只有兩座且都是藏傳佛教所屬的喇嘛廟。喇嘛們對千佛洞里的所留存的顯宗佛教典籍等根本就沒太大興趣。第三，在咱們國家，佛教、道教、儒教三家難分彼此的情況十分多見。就拿咱們學(xué)校邊上的大佛寺來說，它里面供奉的護(hù)法伽藍(lán)神，不是別人，正是被儒家奉為武圣人的關(guān)羽關(guān)云長。再看大佛寺正堂廊檐上的彩繪，有八件法器，正是道教八仙所使用的。而且，當(dāng)時(shí)的老百姓也基本都是佛道通信，即使是到了今天，我們漢人也經(jīng)常是拜完了老天爺再求觀音菩薩保佑。所以說王道士能夠堂而皇之的以道士的身份來管理佛教圣地，在某些方面來看，還是順理成章的。
當(dāng)時(shí)的西方的藝術(shù)家們正在開創(chuàng)藝術(shù)新的時(shí)代。而在中國，我們的王道士此時(shí)此刻正在對連外國藝術(shù)家都歆羨的藝術(shù)品做什么呢？（我們的王道士此時(shí)此刻卻在賣力的摧毀以往的輝煌，并且自得的讓自己的涂鴉作品取而代之。）下面請同學(xué)們齊讀一下三四兩個(gè)自然段。大家注意在讀的過程中體會(huì)作者在臆想王道士毀壞石窟壁畫和塑像情景時(shí)所使用的語氣。時(shí)什么語氣？大家讀出來了嗎？（用褒義的詞來形容愚蠢錯(cuò)誤的行為是什么手法？嘲諷。對王道士無知的所作所為既感到憤怒卻又無法發(fā)泄。作者在這里用了幾個(gè)詞“認(rèn)真”“憨厚”“達(dá)觀”。再看第四段，“像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩(wěn)穩(wěn)坐住。行了，再拿石灰，把它們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模像樣?！备菍ν醯朗克魉鶠榈慕^妙諷刺。）
我們再來看這一部分的第五自然段，作者面對著王道士所遺存的怪模怪樣的幾座天師靈官，心中充滿了巨大的苦痛。但是，作為后人的他，卻又無計(jì)可施。那種想為卻又無可作為的心理在他內(nèi)心中不斷的沖突升級，作者正是在這種矛盾的心理下才寫出這篇文章的。希望同學(xué)們能夠在課后自己閱讀中細(xì)心體會(huì)。
第二課時(shí)：
【課文導(dǎo)入??】
上節(jié)課我們說到“憨厚”“達(dá)觀”的王道士僅是小部分地破壞了敦煌石窟，來做他的新道觀的奠基之處。這節(jié)課，我們來看一看王道士是怎樣一步步走上出賣國寶這條路的。
【教學(xué)進(jìn)程】
我們先來看文章的第三部分。大家注意，這里1900年5月26日指的是農(nóng)歷的五月二十六日，也即清光緒二十六年五月二十六日。換算成陽歷，則是1900年6月22日。
而且藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過也不是像作者所描述的那樣。王道士當(dāng)初有了一定的資產(chǎn)以后，就尋覓了一個(gè)叫楊果的貧困文士來負(fù)責(zé)廟里的文案事物。楊果在今天16號洞窟的甬道里設(shè)案，平時(shí)抄抄經(jīng)文、登記入帳什么的。農(nóng)歷的五月二十六日凌晨，楊某在16號洞窟甬道內(nèi)的北墻上磕煙袋鍋的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)身后的墻壁所發(fā)出的聲響似乎表明里面是空的。于是他馬上告訴了王道士。王道士起身鑿開墻壁，果然在里面發(fā)現(xiàn)密室，里面堆滿了經(jīng)卷、寫本、畫幡、等寶物。
王道士發(fā)現(xiàn)了密室藏寶之后，懷著一種邀功請賞和希望能引起官員重視的心態(tài)，徒步行走五十里，來到了敦煌縣衙，只可惜當(dāng)時(shí)的這位縣太爺不學(xué)無術(shù)，在他眼里，王道士拿來的根本不是什么寶貝，只是一些發(fā)黃的紙片子而已。興沖沖而來王道士碰了一鼻子灰，只好無功而返。又過了兩年多，1902年，敦煌來了一個(gè)新的縣太爺——汪宗翰。這位知縣老爺是進(jìn)士出身，對金石學(xué)也有研究。而且又是湖北人。王道士于是又再次來到縣衙述說此事，請知縣拿主意。汪知縣當(dāng)時(shí)立刻帶人親自去莫高窟查看，并帶走了幾卷經(jīng)卷?？上н@位汪知縣只是空留了兩句話：一。藏經(jīng)洞的東西不要讓外人拿走。二。再送些好的到衙門來。滿懷希望的王道士再次失望了?？伤麤]有就此甘心，不久之后，他又從藏經(jīng)洞里挑了兩箱經(jīng)卷，趕著毛驢，單槍匹馬，風(fēng)餐露宿，冒著狼吃土匪搶的危險(xiǎn)，行程八百多里，來到了酒泉，這時(shí)的王道士已經(jīng)五十二歲了。在酒泉，他找到了道臺(tái)廷棟。廷棟是個(gè)有學(xué)問的人，他仔細(xì)的查看了那兩箱經(jīng)卷。但是他既沒有從文物的角度來鑒定這些無價(jià)之寶，又沒有提出什么保護(hù)措施。而是從書法的角度入手，他看完那些經(jīng)卷以后，認(rèn)為經(jīng)卷上的字不如他的字好看，大罵一通，就此了事。也就是這個(gè)廷棟，他第一個(gè)把王道士帶來的經(jīng)卷送給了一個(gè)比利時(shí)稅務(wù)官，后來這個(gè)比利時(shí)人去新疆時(shí)又把經(jīng)卷回送給了新疆的中國官員。幾年后，在新疆探險(xiǎn)的斯坦因在這個(gè)中國官員家里看到了這些經(jīng)卷，識(shí)貨的冒險(xiǎn)家很快趕到了敦煌，從此正式揭開了藏經(jīng)洞國寶大流失的序幕。
其實(shí)，從1900年藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)到1907年斯坦因來到敦煌的整整七年間，也不是沒有官員重視這件事。比如課文里提到的蘭州學(xué)臺(tái)葉昌熾知道此事后不僅建議藩臺(tái)仔細(xì)保管，還立即面見當(dāng)時(shí)的陜甘總督請他出資將國寶運(yùn)到省城。可是這位總督當(dāng)時(shí)正因?yàn)樘m州修關(guān)帝廟錢花多了發(fā)愁呢！于是就以缺少運(yùn)費(fèi)為由將此事擱置下來，只是下令關(guān)閉藏經(jīng)洞?？墒沁@些事情王道士又怎么能知道呢？
到了1907年五月，苦苦等了七年消息的王道士等來的卻是風(fēng)塵仆仆趕來斯坦因，斯坦因三次拜訪王道士而不得見，第一次是因?yàn)橛袕R會(huì)，斯坦因覺得不方便；第二次正趕上王道士出門化緣，于是斯坦因就把帳篷扎在那里了；直到五月底第三次來時(shí)方才見到。自己送去卻得不到重視，而別人眼巴巴趕來用錢來買的巨大反差，不知帶給盼了清政府七年消息的王道士的是什么樣的感覺。
但是王道士當(dāng)時(shí)并不敢明目張膽的把文物賣給斯坦因。這也是斯坦因幾次求見王道士而不得見的原因之一。王道士不敢賣，既有官府已經(jīng)有過封閉藏經(jīng)洞的原因，又有害怕報(bào)應(yīng)的想法。這時(shí)，正因?yàn)樽约翰煌h語而且長的又和當(dāng)?shù)厝瞬灰粯佣l(fā)愁的斯坦因的師爺——蔣孝琬出面了。
蔣孝琬是湖南人，可以算得上王道士的半個(gè)老鄉(xiāng)。久經(jīng)官場事故的他，一下就看出了王道士的疑慮和難處。他知道王道士擔(dān)心什么，也知道王道士大字不識(shí)一個(gè)，更別說分得清道教和佛教的區(qū)別了，更知道王道士正極缺錢用來建造他的道觀，。所以他給斯坦因出了一個(gè)主意：說自己崇拜唐僧。這一招果然很靈，王道士無知地覺得斯坦因西行冒險(xiǎn)和唐僧西天取經(jīng)的確有相似之處。加上斯坦因金錢的作用，蔣師爺?shù)哪钦懈庆`上加靈。只不過當(dāng)時(shí)的王道士還是有點(diǎn)害怕的，因?yàn)樗?dāng)時(shí)盜賣給斯坦因的文物都是他自己進(jìn)洞取出來的，而斯坦因只能在洞外守侯。這一次斯坦因共掠走24箱寫本和4箱包扎好的絲綢畫卷，而代價(jià)只不過是75個(gè)銀圓。
人一旦走上下坡路，就會(huì)越滑越快。等到一年后法國人伯希和來的時(shí)候，王道士不僅僅積極配合，而且還讓伯希和自己進(jìn)洞慢慢挑選。精通漢學(xué)的伯希和一次就用五百兩白銀的價(jià)錢挑走了藏經(jīng)洞最為精華的經(jīng)卷寫本十大車，記六千余卷。
1909年。伯希和再次來到中國。這一次他為了能更好更多地得到敦煌經(jīng)卷，特意從他掠走的經(jīng)卷里挑出一些到北京出示給北京的學(xué)者們看，以買好他們。直到此時(shí)，北京的學(xué)者和大員們才知道敦煌出了無價(jià)之寶。當(dāng)我們的學(xué)者們知道敦煌還有部分遺存經(jīng)卷時(shí)，他們力勸朝廷下令命令陜甘總督立刻封存藏經(jīng)洞，并嚴(yán)禁外國人購買。同時(shí)，學(xué)部又撥銀3000兩命令新疆巡撫派人將經(jīng)卷全部運(yùn)到京城。然而當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)押運(yùn)的官員很不負(fù)責(zé)，不僅沒有裝完，而且連個(gè)箱子也沒準(zhǔn)備，而是用草席裹了裹便上路了。而且，已經(jīng)嘗到過甜頭的王道士也是早有準(zhǔn)備。他在官府來人之前就把比較珍貴的經(jīng)卷畫本給藏了起來。
按理說，事情至此，也該算有了個(gè)結(jié)局。然而事實(shí)卻是敦煌的經(jīng)卷又開始了一輪新的磨難。當(dāng)北京電令陜甘總督密封藏經(jīng)洞又撥款運(yùn)經(jīng)的時(shí)候，敦煌出了無價(jià)之寶已經(jīng)是人人盡知。從敦煌到京城行程八九千里，沿途所過州縣官府如同層層關(guān)卡，多如牛毛的大小官員個(gè)個(gè)雁過拔毛。文物這種東西，在真正的文化人心里是無價(jià)之寶，然而在無知貪婪的人眼里，只不過是還沒兌換的黃金。一路之上所丟失的經(jīng)卷至今還是個(gè)謎。不過最厲害的還要數(shù)負(fù)責(zé)押運(yùn)的新疆巡撫何某，他等經(jīng)卷押送至京城之后，并沒有移交學(xué)部，而是先拉到自己家，伙同其岳父李某先將里面值錢的經(jīng)卷挑出來據(jù)為己有。而后又怕查出數(shù)目不夠來不好交代，又把經(jīng)卷一份撕做兩份，兩份撕做四份來充數(shù)。最后勉強(qiáng)湊了八千多件交了上去。
到了1914年，斯坦因再次來華的時(shí)候，王道士說過這么一段話：他很后悔當(dāng)初沒有接受斯坦因給他的那一大筆錢把經(jīng)卷全賣了。以至于經(jīng)卷后來經(jīng)歷這么大磨難。
其間在1910年1911年，王道士又先后將敦煌經(jīng)卷出售給二次來華的斯坦因和俄國人鄂登堡等人。等到經(jīng)卷出售完畢以后，王道士又縱容美國的華爾納用化學(xué)膠布粘走壁畫26幅，劫走塑像數(shù)尊。
至此，王道士盜賣國寶的罪行才算停止。
聽完了整個(gè)國寶流失的經(jīng)過，我們還會(huì)覺得王道士是整個(gè)事件的唯一責(zé)任人嗎？請同學(xué)們思考一下，王道士在整個(gè)事件里扮演了一個(gè)什么樣的角色？（王道士只不過是整個(gè)事件的直接經(jīng)手人，國寶是他盜賣出國門的，他有著不可推卸的責(zé)任。但是從他等待官府整整七年卻無人問津的情況來看，他并不是真正的元兇巨惡。在那個(gè)中華民族飽受蹂躪的年代里，不要說把國寶盜賣給外國強(qiáng)盜，就是連國土和國寶一起送人又有什么稀奇？）
同學(xué)們，如果說王道士是因?yàn)闊o知和愚昧才犯下了不可饒恕的罪行的話。那么我們再看一下我們通過科舉上臺(tái)有經(jīng)邦濟(jì)世之才的官員們在整個(gè)事件中都起了什么作用。請同學(xué)們朗讀一下第三部分的三、四、五自然段并結(jié)合老師前面講的，思考一下。（從王道士第一次面見的縣令到后來押送國寶回京的巡撫何某，他們對國寶的漠視程度令人吃驚，無論是嗤之以鼻的廷棟，還是后來負(fù)責(zé)押送的巡撫，他們要么不把祖宗留給我們的遺產(chǎn)當(dāng)回事，要么就從中趁機(jī)大撈特?fù)?。失職、瀆職司空見慣。他們的不作為時(shí)縱容國寶流失，一旦插上一手就大肆的糟蹋起來。在對祖宗遺留物的態(tài)度上他們連外國強(qiáng)盜都不如！如果說王道士時(shí)那個(gè)時(shí)代的白癡兒的話，那么這些官員們就是祖先的不肖子孫?。?/p>
在來看那些劫掠我們祖先寶物的強(qiáng)盜，同學(xué)們看這一部分的第十一至十三自然段。作者在這里把他們稱為學(xué)者。請同學(xué)們發(fā)表一下自己的看法，你覺得他們是學(xué)者嗎？（是。畢竟他們保存了大量的敦煌寶物，如果不是他們，那些經(jīng)卷早已被毀了。而且他們是抱著研究的目的來的；不是。無論他們是什么身份，但強(qiáng)盜的行徑就是強(qiáng)盜，無論他們帶來了什么后果，抱著什么樣的目的。）
我們再來體驗(yàn)一下作者的心境。在第一部分里，作者的心在隨著祖國的傷口流血；第二部分，作者面對愚昧無知的王道士發(fā)出了乞求般的吶喊：“請等一等，等一等！”。但是作者又不知道究竟自己能讓王道士等什么；在這一部分里，作者阻攔強(qiáng)盜們的運(yùn)輸隊(duì)伍，但是卻不敢想象把寶物留在國內(nèi)的結(jié)果會(huì)是什么，于是作者只能怒吼：“我好恨！”從這三部分里我們可以看出來，作者貫穿全文的是一種極其矛盾的心理，他的心境是極其蒼涼悲愴的。他想要保護(hù)國寶，想要喚醒王道士的無知，想要攔下強(qiáng)盜們的馱隊(duì)，卻最終無能為力，因?yàn)槟菚r(shí)的中國是不允許他那么做的。但是作為一個(gè)愛國的知識(shí)分子的良知又無法使他的內(nèi)心平靜下來。理解了作者的這種心境，我們理解起這篇課文來就會(huì)容易的多。
在高考的語文卷子里，常有這樣的社科文出現(xiàn)，如果能夠比較準(zhǔn)確的抓住作者的思想脈絡(luò)，那么答起題來就不容易失分了。而要做到這點(diǎn)，只有你去用心去讀去理解，當(dāng)你的心和作者有一種共鳴感的時(shí)候，你再依著這種感覺答題就可以了。
現(xiàn)在我們來看課文的最后一部分，第四節(jié)。敦煌的學(xué)者們?nèi)倘柝?fù)重幾十年，終于使我們的研究工作取得了較大的進(jìn)展，改寫了那句令人傷心的話：“敦煌在中國，但敦煌學(xué)卻在國外?！笨晌覀兊膶W(xué)者們卻沒有為此而感到輕松。為什么呢？（因?yàn)槎鼗驮谥袊皇嵌鼗瓦@個(gè)地方在中國，敦煌所出土的大量國寶還流失海外。雖然它使我們祖先留給我們?nèi)澜缛说呢?cái)富，但是它首先我們中華文化的一部分，一個(gè)民族的文化只有在屬于自己的土壤中才能真正的煥發(fā)出它的光彩?。?/p>
我們的同學(xué)都是學(xué)藝術(shù)的，通過自己的努力一定都能夠成為出色的藝術(shù)家。而藝術(shù)又是一個(gè)民族文化中最為精華的部分，希望同學(xué)們能用自己的雙手為我們的民族文化增添更多更美的奇葩，也希望同學(xué)們能夠在以后的人生中始終能夠堅(jiān)定不移的用藝術(shù)家所應(yīng)具備的良知來指導(dǎo)自己的行為。
【板書設(shè)計(jì)?】
道士塔
余秋雨
道士
強(qiáng)盜
官員
（手繪王道士塔）
道士塔導(dǎo)學(xué)案篇二
《道士塔》是人教版高中語文第三冊第三單元的一篇自讀課文。本單元的四篇課文都屬于現(xiàn)當(dāng)代散文。單元教學(xué)目標(biāo)是整體把握散文的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式，感受散文中的“自我”，品味散文的語言。從而實(shí)現(xiàn)能力遷移，完成閱讀教學(xué)在高二階段安排的“著重培養(yǎng)學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的能力”的任務(wù)。
《道士塔》是余秋雨文化散文代表作《文化苦旅》的第一篇。作者描述了我國古代極其珍貴的敦煌文物被掠奪的經(jīng)過，用自己深切的思考將我們帶進(jìn)了中國文化的深處，去反省釀成那場不堪回首的民族文化悲劇的社會(huì)根源。文章突破一般史實(shí)平板式敘事的方式，在尊重史實(shí)的基礎(chǔ)上對王道士肆意破壞敦煌文物，出賣敦煌文物的經(jīng)過進(jìn)行了生動(dòng)而具體的描述。敦煌文物的損壞流失，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是那樣的撼動(dòng)人心。作者用詩一般的語言震撼了讀者的心靈。體會(huì)作者痛苦憤怒而又無奈的感情，是本課教學(xué)的重點(diǎn)，也是本課教學(xué)的難點(diǎn)。
根據(jù)教學(xué)大綱，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，分析本文特點(diǎn)，特確定如下教學(xué)目標(biāo)：
1. 了解敦煌文化的悲劇命運(yùn)及其發(fā)生的原因。
2. 體會(huì)作者貫穿全文的悲愴蒼涼的情感。
3. 品味余秋雨文化散文的語言特色。
新課程的核心理念就是通過語文教學(xué)過程中的文本研習(xí)、問題探究、活動(dòng)體驗(yàn)等多種形式，幫助學(xué)生提高綜合的語文素養(yǎng)，形成正確的情感態(tài)度價(jià)值觀。為此，我主要采用“文本研讀”和“問題探究”的教學(xué)方法。
通過文本研讀，了解敦煌悲劇的歷史，感受作者的悲愴之情。通過問題探究，展開教師、學(xué)生、作者和文本四者之間的對話，構(gòu)建師生間和諧平等、互動(dòng)對話的語文課堂。
1、文化散文的教學(xué)，必須讓學(xué)生有身心的投入。為了讓學(xué)生初步體會(huì)文章的意境氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。我首先讓學(xué)生觀看一組敦煌文物的圖片。然后引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入本文的情境：這么珍貴的敦煌文物，卻大量流失海外，我國研究敦煌學(xué)的專家們只能憑借高價(jià)買來的影印本或縮微膠卷，在放大機(jī)前展開自己的鉆研。這是一種怎樣的屈辱，一種怎樣的悲哀啊！在余秋雨先生的《道士塔》一文中，作者用沉重的筆觸向我們描繪了這一文化浩劫， 展示了那觸目驚心的一個(gè)個(gè)片段。
2、作者簡介
為了讓學(xué)生對作者作品背景有所理解，增加對作者的了解，我首先對作者做了介紹。余秋雨，浙江余姚人，畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系。曾任上海戲劇學(xué)院院長、上海戲劇家協(xié)會(huì)副主席。在海內(nèi)外出版過史論專著多部。藝術(shù)理論著作有《戲劇理論史稿》、《戲劇審美心理學(xué)》，散文集有《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長河》、《行者無疆》《借我一生》等。
1、課文共有四個(gè)章節(jié)，請速讀全文，擬寫標(biāo)題。
明確：(1)悲劇與小丑 (2)刷把與鐵錘 (3)混蛋與強(qiáng)盜 (4)仇恨與奮發(fā)
2、為什么說“這是一個(gè)巨大的歷史悲劇”?“一個(gè)民族的傷口在滴血。”表明了作者怎樣的思想感情？
明確：敦煌是中國和人類燦爛的文化瑰寶，但是外國文化強(qiáng)盜只用極少的錢物，用欺騙的手段將它的大部分極其珍貴的歷史文物掠奪去，以致今天，中國敦煌研究院的專家們只得一次次屈辱地從外國博物院買取敦煌文獻(xiàn)的微縮膠卷來研究，這怎能不是一個(gè)巨大的民族悲?。?/p>
3、為什么說“王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”?
明確： 一個(gè)愚昧的湖北農(nóng)民，卻成為莫高窟的主持，把持了中華民族最為燦爛悠遠(yuǎn)的文明。為了獲取滿足私欲的錢財(cái)，他用大量珍貴的文物換回了少許的錢財(cái)。這無疑是一個(gè)小丑式的人物。但敦煌文物慘遭劫掠，根本原因在于當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)制度以及腐朽的統(tǒng)治階層。
4、王道士這個(gè)小丑的主要罪行是什么？
明確：歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人。罪狀主要有4點(diǎn)：
①他往洞窟中寶貴的壁畫刷上白石灰；②他毀掉珍貴的雕像，塑上天師靈官像；③他把經(jīng)卷隨意送給官員；④他以極低的價(jià)格把價(jià)值連城的文物賣給外國人。
5、讀第一二部分中的有關(guān)王道士的描寫，指出他的性格特征。并分析作者對此的態(tài)度。
明確：無知，愚昧，猥瑣，卻自鳴得意。
文章第二部分，作者用詳細(xì)的筆觸描寫了王道士對敦煌文物愚昧的破壞行為。當(dāng)時(shí)，正是西方的藝術(shù)家們風(fēng)起云涌的新時(shí)代。而在中國，我們的王道士此時(shí)此刻卻在賣力地摧毀以往的輝煌，并且自得地讓自己的涂鴉作品取而代之。對王道士無知的所作所為作者既感到憤怒卻又無計(jì)可施。作者在這里用了幾個(gè)詞“認(rèn)真”“憨厚”“達(dá)觀”，表達(dá)了自己的痛心疾首。再看第四段，“像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩(wěn)穩(wěn)坐住。行了，再拿石灰，把它們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模像樣?！备菍ν醯朗克魉鶠檫M(jìn)行嘲諷。
6、王道士固然有罪，但作者卻說這是一個(gè)民族的悲劇，為什么？
明確：王道士只是那個(gè)時(shí)代隨處可見的一個(gè)中國平民，無知、愚昧、貪小利、畏縮，要讓他來承擔(dān)這巨大的文化重罪，也是不符合歷史事實(shí)的。那么，誰是敦煌文物被掠的罪魁禍?zhǔn)啄兀?/p>
在第三部分，作者的批判鋒芒進(jìn)而指向了整個(gè)腐朽的清政府，指向封建社會(huì)制度以及腐朽的統(tǒng)治階層。王道士發(fā)現(xiàn)了密室藏寶之后，懷著一種邀功請賞和希望能引起官員重視的心態(tài)去努力，卻一直徒勞無功?？嗫嗟攘似吣晗⒌耐醯朗康葋淼膮s是風(fēng)塵仆仆趕來的外國冒險(xiǎn)家斯坦因們。在重金面前，王道士經(jīng)不住誘惑成了販賣國寶的同謀。如果說王道士是因?yàn)闊o知和愚昧才犯下了不可饒恕的罪行的話，那么擁有所謂“經(jīng)邦濟(jì)世”之才的官員們在整個(gè)事件中則表現(xiàn)出令人扼腕的職。他們對國寶的漠視程度令人吃驚，無論是略懂文物的道臺(tái)，還是為押送猶豫不決的巡撫，他們要么不把祖宗留給我們的遺產(chǎn)當(dāng)回事，要么就從中趁機(jī)大撈特?fù)?。這種觸目驚心的罪行，更成為作者批判的中心。
7、從課文找出并體味作者憤怒批判清政府及其官員的句段。
明確：(1)真不知道一個(gè)堂堂佛教圣地，怎么會(huì)讓一個(gè)道士來看管。中國的文官都哪里去了，他們滔滔的奏折里怎么從不提一句敦煌的事由？
(2)第三部分第3，4，6，14自然段。 (3)他們在沙漠燃起了股股炊煙，而中國官員的客廳里也正茶香縷縷。 (4)偌大一個(gè)中國，竟存不下幾卷經(jīng)文！
8、朗讀第三部分第8段，外國人騙走的文物清單。老師投影補(bǔ)充：外國文化強(qiáng)盜掠奪敦煌文物的罪行，聯(lián)系八國聯(lián)軍*燒圓明園的歷史。請學(xué)生談?wù)勛x后的感受。
1908 年8月3日，法國人保羅·伯希和進(jìn)入藏經(jīng)洞后，用整整3個(gè)星期，以每天1000卷的閱讀速度，翻看了所有寫本和繪畫的每一張紙片，最后僅以500兩白銀為代價(jià)，騙走了6600卷精品中的珍貴文物，其中古藏文卷子2700卷，其它類3900卷，裝滿十輛車后偷運(yùn)回法國。
美國人蘭登·華爾納是最后一個(gè)成功的劫掠者。1924年，他用膠布和特殊的化學(xué)溶液剝走壁畫26幅，其中就有極珍貴的323窟唐人畫《張騫西域迎金佛》圖，及幾尊極為優(yōu)美的唐代彩塑。當(dāng)時(shí)，“華爾納的心情是十分不安的，他深知自己所干的事情太有些無法無天了”。
192019年，當(dāng)斯坦因的45頭重載駱駝滿載著141箱中國文物，排成長長的一隊(duì)，如沙漠上的一列火車駛向西方時(shí)，其中一頭駱駝背上四個(gè)古怪的大木箱，裝的就是敦煌文獻(xiàn)。
9、為什么敦煌研究院的專家們“越是屈辱越是加緊鉆研”?
明確：他們化仇恨為力量，要讓世界知道即使敦煌文物被外國文化強(qiáng)盜掠奪去，但敦煌學(xué)仍然存在中國！他們表現(xiàn)了高度的民族自尊心，值得我們學(xué)習(xí)。
厚重的文化內(nèi)涵是本文最重要的特色，而品味散文的語言，整體把握散文的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式正是本單元的訓(xùn)練要求。為了完成讓學(xué)生理解含義深刻的語句，賞析詩化的語言表達(dá)技巧的教學(xué)重點(diǎn)，我從以下三個(gè)方面指導(dǎo)學(xué)生賞析本文詩化的語言表達(dá)技巧。
1、細(xì)節(jié)描寫的句子。如：①王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就像一個(gè)老農(nóng)，看看他的宅院，他對洞窟里的壁畫有點(diǎn)不滿，暗乎乎的，看看有點(diǎn)眼花……②當(dāng)幾面洞壁全部刷白，中座的雕塑就顯得過分惹眼。在一個(gè)干干凈凈的農(nóng)舍里，她們婀娜的體態(tài)過于招搖，她們?nèi)崦赖臏\笑有點(diǎn)尷尬……
2、含義深刻的句子。如①今天我走進(jìn)這幾個(gè)洞窟，對著慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也只是一片慘白。②那天傍晚，當(dāng)冒險(xiǎn)家斯坦因裝滿箱子的一隊(duì)牛車正要啟程，他回頭看了一眼凄艷的晚霞。那里，一個(gè)古老民族的傷口在滴血。
3、直抒胸臆的句子。如①“住手！”我在心底痛苦地呼喊，只見王道士轉(zhuǎn)過臉來，滿眼困惑不解。是呀，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩？我甚至想向他跪下，低聲求他：“請等一等，等一等……”。②被我攔住的車隊(duì)，究竟應(yīng)該駛向哪里？這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場。
通過上述三個(gè)方面的賞析指導(dǎo)，學(xué)生能夠較完整地理解含義深刻的語句，賞析詩化的語言表達(dá)技巧，從而較好地完成散文單元的教學(xué)要求。
作者將充滿詩一般激情的語言與沉重的思考結(jié)合一起，描述了我國古代極其珍貴的敦煌文物被掠奪的經(jīng)過，分析了造成這一民族的悲劇的原因，表達(dá)了極其痛苦憤怒而無奈的心情。值得我們?yōu)橹词 ?/p>
道士塔是歷史的遺憾，可當(dāng)我們靜心回憶歷史的時(shí)候遺憾又何止這點(diǎn)，一夜化為烏有的圓明園，一夜燒成焦土的阿房宮……每當(dāng)想起這些，憤怒與惋惜之情總是緊緊交織在一起?！扒厝瞬幌咀园В笕税е?，后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”，失去的終究已經(jīng)失去，我們所能做的就是汲取教訓(xùn)，站立起來，不要讓這樣的悲劇再度重演！
道士塔導(dǎo)學(xué)案篇三
1、了解敦煌文化的悲劇命運(yùn)及其發(fā)生的原因，培養(yǎng)愛護(hù)文化遺產(chǎn)的意識(shí)和保護(hù)文化遺產(chǎn)的高度責(zé)任感。
2、體味課文散文化的語言；體會(huì)作者貫穿全文的痛苦憤怒而又無奈的感情。
3、培養(yǎng)準(zhǔn)確篩選信息的能力，提高閱讀水平。
體會(huì)作者痛苦憤怒而又無奈的思想感情，拓展思維，關(guān)注社會(huì)問題。
如何讓學(xué)生將文本的解讀與情感體驗(yàn)很好的結(jié)合起來。在體會(huì)作者痛苦憤怒而又無奈的感情中深化認(rèn)識(shí)，上升到對民族文化的熱愛。
誦讀法、文本研讀法、互動(dòng)體驗(yàn)法、
一課時(shí)
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入
同學(xué)們，正式上課之前我們先來輕松一下，欣賞幾幅漂亮的圖片。
課件一：飛天圖（我們可以看到，這幅壁畫在歷經(jīng)了百年的風(fēng)霜之后，色彩依然艷麗鮮明）課件二：洞窟壁畫（莫高窟的美無處不在，就連地上的土磚，也刻有蓮花圖案。）課件三：敦煌彩塑（柔美的淺笑，婀娜的體態(tài)，栩栩如生）
課件四：這就是我們祖國古代最燦爛文化的代表——敦煌莫高窟，莫高窟是我國最著名的佛教石窟，位于甘肅省敦煌縣境內(nèi)東南25公里處的鳴沙山東麓斷崖上，又稱千佛洞。莫高窟是世界上最大、內(nèi)容最豐富和使用時(shí)間最長的佛教藝術(shù)寶庫。
好，接下來我們就來學(xué)習(xí)散文大師余秋雨的這篇文章——道士塔。先來認(rèn)識(shí)一下作者。余秋雨是浙江余姚人，當(dāng)代著名散文家，文化學(xué)者，，文化史學(xué)家。主要從事文化散文寫作和藝術(shù)理論研究。在大陸和臺(tái)灣出版中外藝術(shù)史論專著多部，曾赴海內(nèi)外許多大學(xué)和文化機(jī)構(gòu)講學(xué)，著有作品《文化苦旅》、《借我一生》《山居筆記》《文明的碎片》依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。
請同學(xué)們看到課文題目，題目是道士塔，可是老師在閱讀課文的時(shí)候沒有找到一處“道士塔”的字樣，但課文的題目卻是道士塔，這是為什么呢？看來同學(xué)們跟老師一樣有著許多疑惑，沒關(guān)系，這個(gè)問題我們學(xué)習(xí)了文章之后，再來一起討論探討。
首先請同學(xué)們快速瀏覽課文第一部分，看一看，這個(gè)道士塔的主人是誰？（板書《道士塔》學(xué)生帶著問題自學(xué)）
二、文本研讀（理清思路）
（一）第一部分：
1、時(shí)間差不多了，現(xiàn)在我們就來回答剛才提出的問題，這個(gè)塔的擁有者是誰？明確：王圓菉（王道士）
提問：這是一個(gè)道士，可是莫高窟是佛門圣地啊？為什么一個(gè)道士死后卻被葬在佛教徒所使用的塔中。有沒有同學(xué)對我國的道教和佛教有所了解的？
明確：讓我們做個(gè)簡單的界定吧。對信奉道教的人稱什么？（道士）對皈依佛門的人稱什么？（和尚）在我國，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自不同的特色。我們舉一點(diǎn)加以證明。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在羽化之后，他們有兩種葬法，一是坐缸，二是棺葬。我們知道，佛教徒，他們的逝世叫做“圓寂”，其遺體是要經(jīng)過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。
2、既然這樣，那么王道士為什么受到如此奇怪的待遇呢？（那么，是什么？大家一起把這句話大聲地朗讀出來）
明確：“幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，不幸由他當(dāng)了莫高窟的家，把持著中國古代最燦爛的文化”
提問：剛才我們也說了，敦煌莫高窟是我國也是世界現(xiàn)存規(guī)模最大，保存最完整的佛教藝術(shù)寶庫，
是一個(gè)佛教圣地。那么，一個(gè)道士做了佛教圣地的把持，他了解佛教嗎？（不了解）
（二）第二、三部分
1、那么，一個(gè)不了解佛教的人會(huì)怎樣對待莫高窟？現(xiàn)在我們就來分組瀏覽文章第二、三部分，讓我們自己來講一講，在中國二十世紀(jì)的初年，在敦煌，發(fā)生過怎樣的一段歷史，有過怎樣的一段故事。？現(xiàn)在我們就來做一個(gè)簡單的分組，第一、二的同學(xué)閱讀第二部分，第三、四組的同學(xué)閱讀課文的第三部分，看一看，這個(gè)不懂得佛教的道士，對我們的莫高窟做了什么？老師給大家三分鐘的時(shí)間，閱讀過程中大家要手腦并用。（三分鐘后）
a：都看完了吧，好，第一第二組的同學(xué)誰來給我們說一說王道士究竟對我們的莫高窟做了什么？明確：（第二部分第3、4自然段：他把洞窟刷白，還堆了幾個(gè)天官、靈師菩薩，破壞了敦煌石窟。）首先是把洞窟刷白，他刷白的不是洞窟，是壁畫。
b：在他的兩遍粉刷之后，“什么也沒有了”，看課文！
明確：唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白
小結(jié)：除此之外，xx同學(xué)剛才也說了王道士還塑了幾個(gè)天師靈官菩薩?？礃幼樱覀兊倪@位王道士，對道教還真帶有幾分的虔誠。你說的`第三點(diǎn)，他破壞了石窟，同學(xué)們能不能再說的準(zhǔn)確一點(diǎn)，明確：雕塑。
c：正確。是雕塑。看課文，“才幾下”
明確“婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的淺笑變成泥巴”，
師：同學(xué)們知道嗎？關(guān)于莫高窟還有有著這樣一個(gè)神奇的傳說：公元336年，一個(gè)名叫樂樽的和尚來到了位于甘肅敦煌市東南25公里的鳴沙山，當(dāng)時(shí)已是傍晚，忽然他看到眼前的鳴沙山金光閃爍，象有無數(shù)的佛像在山間躍動(dòng)。天地間沒有一點(diǎn)聲息，只有光的流溢，色的籠罩。樂樽和尚被眼前這莊嚴(yán)肅穆的景象驚呆了，既而有所頓悟，他莊重地跪下，朗聲發(fā)愿：從今要廣為化緣，在此筑窟造佛象，使此地成為佛圣地。不久，他的第一個(gè)石窟就開工了，由于他在化緣中廣為傳播自己的奇遇，使遠(yuǎn)近善男信女也紛紛來朝拜勝景，并把自己的信仰和祝禱，挖出了一個(gè)個(gè)的洞窟，天長日久，就形成了我們今天看到的敦煌莫高窟。這敦煌莫高窟，從公元336年到20世紀(jì)初年，歷經(jīng)一千多年，世世代代的佛教徒在此開窟造佛像，一千多年歷史的沉淀，無數(shù)人的心血，才形成了我們今天看到的莫高窟，如今正被這王圓箓悄悄的毀滅著。（留了一會(huì)空白）
2、除了剛才我們分析的這些，王道士還做了什么？第三部分又給我們講了些什么事？第三、四組的同學(xué)？（請你用簡潔的語言給我們概括）
明確：（他把文物送來送去，還用極低的價(jià)格跟外國進(jìn)行貿(mào)易。）在這兩者當(dāng)中，誰是主要的？明確：將文化遺產(chǎn)賣給外國者。他賣的是哪兒的文物？（中國的）再具體一點(diǎn)。一個(gè)洞窟里的文物。好，我們一起看到這部分的第1自然段，什么時(shí)間？——1900年5月26日
a：“他辛辛苦苦地清理著一個(gè)洞窟中的積沙”，這個(gè)洞窟是16號洞窟。那天，他無意中聽到里面有空空的聲音。結(jié)果，他發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)洞窟里面，居然還有一個(gè)復(fù)洞。里面有數(shù)以萬計(jì)的經(jīng)卷、文書、繪畫、雕塑等諸多作品。這些文物賣給了誰？
明確：外國的考古家、探險(xiǎn)家
補(bǔ)充：其實(shí)啊，在王道士發(fā)現(xiàn)的這個(gè)藏經(jīng)洞里，出土的文獻(xiàn)大約有數(shù)萬件，時(shí)間上起三國兩晉，下迄北宋，歷經(jīng)千余年，內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等，英國人稱之為“中國文獻(xiàn)遺存的大寶庫”。不論是從數(shù)量還是從文化內(nèi)涵來看，敦煌文獻(xiàn)的出土都可以說是20世紀(jì)我國最重要的文化發(fā)現(xiàn)。然而在經(jīng)過了外國文化強(qiáng)盜的一番掠奪之后，如今的藏經(jīng)洞已經(jīng)變成了我們今天看到的七零八落。那同學(xué)們知道這個(gè)藏經(jīng)洞里有多少文物嗎？……
就老師目前查到的資料而言，有說五萬多件，還有說六萬多件的。事實(shí)的確如此，就像你們剛才告訴我的那樣，我們真的不知道這個(gè)藏經(jīng)洞里有多少文物。其實(shí)，我們是最應(yīng)該知道答案的，因?yàn)檫@是我們的祖先給中華民族每個(gè)兒女的饋贈(zèng)，如今，我們對它卻知之甚少。只知道，在美國哈佛大學(xué)福格藝術(shù)博物館里，在波士頓博物館里，在巴黎國民圖書館里，在日本的博物館里，保存的敦煌文物比我們北京圖書館里的還多的多。同學(xué)們，當(dāng)你們了解了這段歷史后，你們的內(nèi)心涌動(dòng)著怎樣的情緒？（氣憤、遺憾、傷心難過）
（三）品味情感
1、對外國官員
提問：其實(shí)大家的情緒，作家也有?，F(xiàn)在我們就來進(jìn)行第二環(huán)節(jié)，請同學(xué)們在文章中找一找，讀一讀，品味一下，哪些句子表達(dá)了作者的情感，表達(dá)了作者怎樣的感情呢？或者說，哪些句子觸動(dòng)了你內(nèi)心最柔軟的地方？或者暗合了你剛才的情感？
明確：“偌大的中國”一段
提問：好，請你告訴我們，在剛才的朗讀中，你體會(huì)到了怎樣的情感？
（老師再給大家讀這一段）剛才這位同學(xué)說“悲憤”，同學(xué)們能不能從老師的朗讀中體會(huì)到，除了悲憤，還有什么樣的情感？（無奈、遺憾痛惜）
a：這個(gè)詞找的很準(zhǔn)確，還有什么？
b：好，情緒越來越多了，我們請一個(gè)同學(xué)集中地來說一說。
總結(jié)：其實(shí)，作家的情緒大家已經(jīng)都說出來了。作家的情緒是既愛又恨。我們的眼光可能更多的集中到了“我好恨”，恨也有很多種，有憤恨，有怨恨，有痛恨，在這里屬于哪一種？
明確：憤恨
提問：作家有愛，他的恨是來自于他的愛的，這個(gè)愛是什么？對什么的愛？
明確：對中國文化的深愛，對中國文化命運(yùn)的關(guān)注，對中國文化的深愛，所以，作家的情緒是既愛又恨，是愛恨交加，既痛苦又無奈。好，除了剛才xx同學(xué)說的這一段，還有沒有其他的地方？
2、對中國文官
明確：第二部分第1自然段（真不知道……、是由？）
提問：
a作家的情緒怎樣？
b：他們滔滔的奏折，有什么？
c：請坐，還有其他的嗎？
3、對中國學(xué)者
明確：第四部分
a：同學(xué)們覺得作家的情緒在這里也有變化嗎？大家想想，作家的情緒一路行來，這里有沒有變化？明確：有，以前的中國官員對文化不重視，而現(xiàn)在敦煌研究院的專家們卻很重視，作者從這里看到了希望。
小結(jié)：所以說，作者一路沉重之后，這里略微有了一點(diǎn)……（激昂）。還有其他的嗎？
4、對王道士
明確：第二部分的最后一段（讀至“他滿臉困惑不解”）
a:如果有時(shí)空穿梭機(jī)，你會(huì)不會(huì)去去阻止？。
b：說的不錯(cuò)。但是老師覺得，如果你把這個(gè)段落讀完，你會(huì)對作家的情感有一個(gè)更為準(zhǔn)確的把握。所以你剛才說到，作家是憤恨，作家僅僅是憤恨嗎？如果真的有時(shí)空穿梭機(jī)，我們回到了那個(gè)時(shí)代，又會(huì)怎么樣呢？你先坐下來。我們先來一起朗讀這一段文字。
c:現(xiàn)在，作家的情感最集中的，是什么？
明確：無奈、世間諸多情感，唯有無奈二字最讓人傷痛。“盈盈一水間，脈脈不得語”，這是不是無奈？那是青年男女之間的無奈，比之于余秋雨的這種無奈，那一種無奈更令我們傷痛一些？d：所以，即使真的有時(shí)空穿梭機(jī)，我們又能怎樣呢？對于這樣的中國，這樣的民族，正如我們在后文看到的那樣，當(dāng)時(shí)不是確也有一批送京的嗎？沿途官員伸手進(jìn)去就取走一把，在那兒歇腳又得留下幾捆，當(dāng)時(shí)運(yùn)抵京城后，只剩下四千多卷，為了交差，他們把這些珍貴的敦煌文書一分為二，二分為四，最后才湊了八千多卷交上去。這樣的民族和國家，我們能怎么樣了，作家又能怎樣呢？（停頓）還有其他的嗎？
小結(jié)：這篇文章很長，應(yīng)該說充滿了感染力的語言比比皆。當(dāng)我們一遍遍的讀著《道士塔》的文字時(shí)，我們可以感受到作者蒼涼悲愴的心境，他想要保護(hù)國寶，想要喚醒王道士的無知，想要攔下強(qiáng)盜的車隊(duì)，最終卻無能為力，而我們也跟隨著作家時(shí)而憤怒，時(shí)而痛苦，時(shí)而憂傷。這一切感情的源頭，都只因?yàn)檎l？王圓錄。請大家閉上眼睛，想象一下他的摸樣，課文中有一段對他的描寫。（第一部分第4自然段）（出示他的照片）這就是我們這次事件的主角，看看，他的臉上似乎還有幾分……（憨憨的笑容）
a：如果他現(xiàn)在就站在大家的面前，你會(huì)對他做什么，說什么？
b：頂多換得他一個(gè)漠然的表情。如果是老師，老師會(huì)離他遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，再遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，長長地嘆息一聲，然后轉(zhuǎn)身離開。那么究竟誰要對這場文化遺產(chǎn)大流失負(fù)責(zé)任呢？
c：我們下來看王道士，他有沒有責(zé)任？
明確：王道士愚昧而無知。他出賣了我們寶貴的文物。還有誰有責(zé)任？（中國官員）
ｄ：官員。官員怎樣？無能。無能我們已經(jīng)知道了，連運(yùn)到京城的文物都保護(hù)不好，那么腐敗何以見得？從課文中去找。
明確：（第三部分第５、６自然段）“他文雅地摸摸胡子，吩咐手下，什么時(shí)候叫那個(gè)道士再送幾件來”、“茶香縷縷與股股炊煙”
e：好，王道士有責(zé)任，官員有責(zé)任，還有誰有責(zé)任？
明確：外國的考古家、冒險(xiǎn)家。其實(shí)，他們是一群文化強(qiáng)盜?，F(xiàn)在就讓我們見識(shí)一下這些文化強(qiáng)盜的嘴臉。（出示照片、朗讀第三部分第8自然段）現(xiàn)在我們看到是斯坦因，他曾經(jīng)先后兩次來到中國，騙取了藏經(jīng)洞中大部分文物。現(xiàn)在看到的是伯希和，他有點(diǎn)特殊，他是一個(gè)有著深厚的漢學(xué)功底的學(xué)者，他曾經(jīng)在這個(gè)藏經(jīng)洞里呆了整整三個(gè)星期，以每天一千卷的速度閱讀了整個(gè)藏經(jīng)洞里的所有的文書。每一張紙片他都翻過。他一邊翻閱，一邊把這些文物分成凡品和精品，最后，以500兩白銀的價(jià)格換取了6600卷精品中的珍貴文物。在所有盜取敦煌文物的外國強(qiáng)盜中，以斯坦因盜取的數(shù)量最多，以伯希和盜取的價(jià)值最高。
f：這些文化強(qiáng)盜是怎樣的？（貪婪、無恥）
g：貪婪我們已經(jīng)了解了，無恥在哪兒？課文中那些句子可以看出來？
明確：（第三部分第13自然段）“他們時(shí)常暗示，是他們的努力，使敦煌文獻(xiàn)從黑暗走向了光明。” 小結(jié)：好，學(xué)到這里，我們已經(jīng)知道了，王道士愚昧而無知，中國官員腐敗而無能，外國強(qiáng)盜貪婪而無恥，這三個(gè)原因才導(dǎo)致了我們這次文化大流失。那么，老師想問問大家，這次文化大流失折射出來的又是什么呢？
作者，余秋雨，一個(gè)愛國的知識(shí)分子，站在現(xiàn)實(shí)的舞臺(tái)，遠(yuǎn)眺一百多年前的歷史，他的眼中，他的筆下，難道僅僅是寫一次文化大流失嗎？
明確：民族悲劇。是的，它反映出來是一個(gè)國家，一個(gè)民族在某一段歷史時(shí)期的生存狀態(tài)。我們看到的是一個(gè)泱泱大國的破敗，一個(gè)民族的衰微。當(dāng)一個(gè)國家如果連主權(quán)都不能保存，保護(hù)文化，保護(hù)文物就只可能是一種奢談。
h：現(xiàn)在我們回到上課之前提的那個(gè)問題，事情都是圍繞著敦煌文物展開，那大家注意沒有。為什么作者的文章題目是《道士塔》而不是用敦煌文化或者文化的嘆息這樣的字眼？
明確：一個(gè)道士做了佛教圣地的主持，一個(gè)愚蠢的人做了文化寶庫的主人，整個(gè)官僚機(jī)構(gòu)對國家寶物置之不理，任由他人盜取。這樣的社會(huì)本來就是個(gè)混亂的社會(huì)，作者用一個(gè)事物來象征著這個(gè)混亂腐敗的社會(huì)，這就是道士塔。所以說道士塔實(shí)際上也是一座民族文化的悲劇塔。
e：同樣，今天當(dāng)我們再一次走過這道士塔前，聽到日本學(xué)者用沉重的語調(diào)說“敦煌在中國，敦煌學(xué)也在中國”的時(shí)候，同學(xué)們認(rèn)為，這道士塔還有保留的必要嗎？大家齊讀最后一部分。
師：好，就把最后一段留給大家自己下去之后再慢慢品味。培根說：讀史使人明智。歷史給每個(gè)人在時(shí)空坐標(biāo)中點(diǎn)出那些讓人清醒又令人沮喪的一點(diǎn)。王道士的塔就象一個(gè)巨大的感嘆號，這分明是歷史要我們聽懂他的這一聲長嘆?。〈蠹衣牰藛?？下課！
三、板書設(shè)計(jì)：
王道士：愚昧無知
中國文官：腐敗無能
民族悲劇
外國冒險(xiǎn)家：貪婪無恥
社會(huì)環(huán)境：落后、衰微
四、作業(yè)布置：
思考：當(dāng)世界已經(jīng)承認(rèn)“敦煌在國，敦煌學(xué)也在中國”的時(shí)候，道士塔還有保留的必要嗎？
1、沒有必要：他本來就是一個(gè)罪人
2、有必要：塔站立在那兒，就意味著一段屈辱的歷史，可以提醒后人不要忘記。（僅僅是提醒我們不要忘了歷史嗎？他對我們的今天就沒有意義嗎？有，他還告訴我們，要尊重歷史，要重視文化文物的保護(hù)工作。
補(bǔ)充材料：
1、隨州，是我國著名的文物重鎮(zhèn)，其境內(nèi)商周、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的古墓葬較多，1978年在此出土的戰(zhàn)國曾侯乙墓更是聞名世界。我們今天看到的這兩件文物是今年8月發(fā)現(xiàn)的，是原隨州市博物館的一名干部勾結(jié)外人共同掘墓所得。而這個(gè)案件只是許多盜掘古墓案中的一件。
2、襄陽古城墻：至今已有2800年的歷史。稱“華夏第一城池”自古就有“鐵打的襄陽”之說在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大旗下，襄陽長達(dá)58米的古城墻拆了可我們拆的又何止這一點(diǎn)呢？浙江市定海古城被嚴(yán)重破壞了，云南省建水市五官府、進(jìn)士第、翰林第也在頃刻之間被夷為平地，就連被文物和文化專家稱為“集建筑、人文和文物價(jià)值于一身”的北京古老四合院——北京美術(shù)館后街號，也在爭議中被強(qiáng)行拆除了。古城破壞了就無法恢復(fù)，而歷史文脈卻不能隔斷，正如兩院院士吳良鏞所呼吁的那樣：歷史文化的保護(hù)永遠(yuǎn)不會(huì)太晚。
道士塔導(dǎo)學(xué)案篇四
一、導(dǎo)入新課
二、具體分析
㈠導(dǎo)入
⒈課文的題目是“道士塔”，而課文主要內(nèi)容是寫的什么？
明確：敦煌文物的流失－→罪魁王道士
⒉假如你是一個(gè)主持正義的法官，來審判“敦煌文物的流失”這個(gè)重大案件，你會(huì)審判哪些人？怎樣審判？寫下審判他們的審判詞，并當(dāng)庭宣判他們的罪行。
明確： ⑴王道士：粉刷壁畫、砸碎雕像、賤送文物、廉賣文物
⑵滿清官員：放任自流、饋贈(zèng)佳品、中飽私囊（重刑）
⑶國外掠奪者：欺騙、低價(jià)、大量巧取豪奪
⒊假如你是審判庭上的一個(gè)旁聽者，旁聽了他們盜毀敦煌文物的罪行后，你對他們的所作所為是什么樣的感情？結(jié)合課文中的句子說明。
明確： 王道士――愚昧無知貪財(cái)（罪人小丑）【反語】
恨﹤滿清官員――腐（fu）敗無能瀆職（民族悲?。緦Ρ取?〉痛惜無奈憤怒
國外掠奪者――狡猾欺詐野蠻（學(xué)者）【反語】
※ 結(jié)合練習(xí)二穿插揣摩句子的含義
⑴這是一個(gè)巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑。
⑵…農(nóng)民做事就講個(gè)認(rèn)真…細(xì)細(xì)刷上…憨厚地笑……達(dá)觀地放…
⑶那里，一個(gè)古老民族的傷口在滴血。
⑷這里不用任何外交辭令，只需要幾句現(xiàn)編的童話。
⑸沙漠上，兩道深深的車痕。
⑹他們都是富有實(shí)干精神的學(xué)者，在學(xué)術(shù)上，我可以佩服他們。但是，他們的論述中遺忘了一些極基本的前提。
⑺偌大的中國，竟存不下幾卷經(jīng)文！比之于被官員大量糟踐的情景，我有時(shí)甚至狠狠心說一句：寧肯存放在倫敦博物館里！
⒋敦煌文物遭盜毀，余秋雨是采取怎樣的措施挽救的？怎樣理解他的舉動(dòng)？
明確：a、低聲哀求――“等一等”（想阻止悲劇，但無能為力）
b、攔車隊(duì)，大哭一場――“難”（遺產(chǎn)無處安放，無助無奈）
⒌偌大的敦煌文物，竟然毀在一個(gè)愚昧無知的小小的道士手里，這真是莫大的諷刺莫大的悲哀。作者對于整個(gè)歷史事件的思考是什么？
明確：寄希望于新時(shí)代的學(xué)者和愛國者。
道士塔導(dǎo)學(xué)案篇五
張咸竹 東北師大
【教學(xué)目標(biāo)?】
1.全面把握課文內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系。
2.體會(huì)作者貫穿全文的悲愴蒼涼的情感。
3.培養(yǎng)學(xué)生對文物保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)。
【教學(xué)重點(diǎn)】
全面把握課文的內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系。
【教學(xué)難點(diǎn)?】
體會(huì)作者處于矛盾心理下悲愴蒼涼的情感。
【教學(xué)方法】
講讀法
【教學(xué)課時(shí)】
2課時(shí)
第一課時(shí)：
【課文導(dǎo)入??】
同學(xué)們，在今天上課之前，我先給大家介紹一些關(guān)于宗教方面的小知識(shí)。在我國，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在他們羽化后，一般有兩種葬法，一個(gè)是坐缸，就是將遺體封缸后入葬；另一種是棺葬，用棺材盛殮遺體。而佛教徒呢，他們的逝世叫做圓寂，其遺體是要經(jīng)過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。
但是在七十余年前，在祖國大西北的佛教勝地——甘肅敦煌，卻有一個(gè)道士在死后被葬在佛徒使用的塔中。這到底是因?yàn)槭裁茨兀克谋澈缶烤褂兄鯓拥墓适履?？今天就讓我們帶著這樣的疑問來學(xué)習(xí)這篇《道士塔》。
請同學(xué)們把書翻到53頁。作者余秋雨，江蘇余姚人。是我國當(dāng)代的文藝?yán)碚摷?，散文家。作品有文藝?yán)碚搶Ｖ稇騽±碚撌犯濉?，散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》等。我們今天要學(xué)的這篇課文，就選自于《文化苦旅》的第一篇。
【教學(xué)進(jìn)程】
請同學(xué)們齊聲朗讀課文第一部分的一至三自然段。
作者在一開篇，就向我們交代了他所要描寫的對象是莫高窟門外河對岸的塔群，作者是怎樣描述這些塔的呢？（塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍馳來看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。）請同學(xué)們看這幅圖（教師依據(jù)王道士塔圖手繪覆缽式塔簡圖）。塔這個(gè)詞來源于印度。傳說當(dāng)年有弟子問及釋迦牟尼身后之事，佛祖將袈裟疊成四方，鋪在下面，又將缽盂倒著扣在袈裟上，又把禪杖立于缽盂之上。后來的佛徒弟子就依照這種形狀建塔來保存佛祖的真身舍利。這種塔呢，就被稱為“覆缽式塔”。后來這種塔隨著佛教的傳入也傳入了中國，但是由于時(shí)間的流逝和我們中華文化巨大的包容性，覆缽式的塔已經(jīng)被我們改造成亭臺(tái)式或樓閣式等具有中國特色的形狀的塔了。原有的覆缽式的塔到今天只存在于藏傳佛教建筑中。作者在莫高窟看到的幾座僧人圓寂塔，就是這個(gè)樣式。今天北京北海的白塔，其型也屬于這種覆缽式的塔。
大多數(shù)的塔都已經(jīng)十分破敗了，只有一座塔保存的比較完好，自然引起了作者的興趣。作者移步向前，發(fā)現(xiàn)塔上還有碑文。這不讀還罷，一讀之下，作者竟然是猛然一驚！作者為什么吃了一驚呢？且看下文。?。≡瓉怼八闹魅?，竟然就是那個(gè)王圓箓！”這個(gè)王圓箓究竟有何能耐？能讓我們著名的文藝?yán)碚摷疑⑽募矣嗲镉甑刮豢跊鰵?，吃了一驚呢？是他長的青面獠牙的，而且把照片貼在墳?zāi)股?，把湊上前去?xì)看的作者嚇著了嗎？不是，因?yàn)椤皻v史已有記載，他是敦煌石窟的罪人?！弊锶司乖嵊诖怂畠?nèi)，難怪作者要吃了一驚呢！
“我看過他的照片”，原來作者以前是預(yù)覽過王圓箓的尊容的，下面就請一位同學(xué)為我們大家描述一下作者是怎么描寫王道士的。（我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個(gè)時(shí)代到處可以遇見的一個(gè)中國平民。）老師這里有幾張王道士的照片請同學(xué)們看一下（教師出示圖片）。從照片上看，王道士非常瘦小，長的并不嚇人。
王圓箓是湖北麻城人，他小的時(shí)候，因?yàn)榧亦l(xiāng)鬧災(zāi)荒，不得不隨家人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。曾西行流落于陜西、甘肅等地。后來他入了伍，在肅州（今酒泉）巡防營當(dāng)了一名兵勇。退伍之后，他又重新回到那種居無定所的生活狀態(tài)中了。當(dāng)時(shí)的他是很想有一個(gè)正式的社會(huì)身份來維持自己的生存的，拋開當(dāng)時(shí)民生凋敝的大環(huán)境不談，僅就他個(gè)人條件來說，流離失所窮困潦倒又大字不識(shí)身無長物的他也實(shí)在是難以找到較好的安身立命的法子。于是他選擇了出家當(dāng)?shù)朗俊．?dāng)?shù)匾幻惺⒌赖牡篱L收他做了弟子，給他取了法名：法真。
王圓箓選擇出家這條路不是沒有原因的。首先，王圓箓在出家前就有一定的宗教信仰。其次，雖說當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況已經(jīng)糟透了，社會(huì)底層人民生活在水深火熱之中。但是，對于當(dāng)時(shí)的人們來說，他們生活的越痛苦，他們的精神就越需要有一個(gè)慰藉來保證他們不至于崩潰。而宗教呢，無疑是他們能找到的最為廉價(jià)的麻醉自己的精神鴉片。由于信徒眾多，所以相對來說，僧侶道士等宗教人士的日子還是好過些的。這樣看來，王圓箓選擇了這條路還是比較明智的。但是也許是他過慣了那種漂泊江湖自由自在的日子，當(dāng)了道士的他并沒有安下心來做一個(gè)念經(jīng)布道的道士，而是繼續(xù)西行。有一天，他來到了敦煌的三危山下，不禁感嘆：“西方極樂世界，其在斯乎！”。于是他便留在了這里，那一年他已經(jīng)四十七歲了，已近半百的他便再未云游過。
王道士把持了莫高窟以后，將絕大部分敦煌文物盜賣給外國人?，F(xiàn)在全世界共有敦煌文物五萬余件，其中大約四萬余件在國外。在我國的考古學(xué)界里流傳著這么一句令人傷心的話：“敦煌在中國，但是敦煌學(xué)卻在國外。”由于研究材料極其有限，我們的專家想要研究我們的祖宗遺留給我們的遺產(chǎn)，“只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻(xiàn)的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機(jī)前?！?/p>
毫無疑問，王道士這種卑劣的漢奸行徑是令每一個(gè)中華兒女都感到憤恨的！但是，我們能把這種責(zé)任完全讓他一個(gè)人來承擔(dān)嗎？（他太卑微，太渺小，太愚昧。）
從1840年鴉片戰(zhàn)爭拉開中國文物流失的序幕開始，咱們國家的文物就經(jīng)受了帝國主義強(qiáng)盜一次更甚一次的劫掠。
1860年英法聯(lián)軍火燒圓明園，對園內(nèi)四五十處殿堂文物進(jìn)行了空前洗劫，自康熙以來歷代帝王所藏的純金、鍍銀、玉雕、銅鑄佛像達(dá)10萬尊以上，自此悉失，圓明園文源閣所藏《四庫全書》包括《永樂大典》，被掠到海外。
接著是1900年八國聯(lián)軍在北京縱兵三日，紫禁城、中海、南海、北海、頤和園全部被劫。自這次浩劫，北京“自元明以來之積蓄，上自典章文物，下至珠寶奇珍，掃地遂盡”，所失“已數(shù)十萬不止”。
后來便是1905年10月，俄國人勃奧魯切夫僅以6包劣質(zhì)石蠟為代價(jià)，就從王道士手中換得敦煌藏經(jīng)洞珍貴寫本5大包。1907年3月，斯坦因以約200兩銀子盜走精美的佛經(jīng)和絹畫上千件，共29箱。此后，斯坦因又第二次來到敦煌，以500兩銀子換取了570多個(gè)名貴手卷。后來的法國人伯希和以500兩銀子的代價(jià)，將藏經(jīng)洞中的精華悉數(shù)盜走，計(jì)約6000余卷，10大木箱。1923年秋，美國人華爾納還將莫高窟12幅精美壁畫剝?nèi)?，同時(shí)搶走一尊最為優(yōu)美的唐代彩塑。
從這一系列事件來看，我們能夠把敦煌文物流失的罪錯(cuò)全加在王道士身上嗎？（不能，“這是一個(gè)巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”。）
多年閉關(guān)鎖國盲目自大導(dǎo)致封建沒落的清王朝在洋槍洋炮面前只能被動(dòng)挨打，只能坐視列強(qiáng)搶走祖宗留給我們的遺產(chǎn)！只能看著自己的傷口流血，卻無計(jì)可施！
我們再來看課文的第二部分。請一位同學(xué)為我們大家朗讀一下這一部分的前兩自然段。文章的開頭說：“真不知道一個(gè)堂堂佛教圣地，怎么會(huì)讓一個(gè)道士來看管?！蓖醯朗磕軌蜃〕帜呖咔Х鸲丛蚴沁@樣的。首先，王道士是千佛洞自西夏年間封洞以來唯一一個(gè)認(rèn)認(rèn)真真清掃石窟內(nèi)積沙的人。光是16號洞窟他就掏了近兩年的沙子。而且，自打他入住石窟之后，他一直是四處奔波，到處化緣，積攢錢財(cái)來清理積沙和修筑他自己的道觀。沒人管的地方，誰負(fù)責(zé)就是誰的。第二，當(dāng)時(shí)的敦煌寺院只有兩座且都是藏傳佛教所屬的喇嘛廟。喇嘛們對千佛洞里的所留存的顯宗佛教典籍等根本就沒太大興趣。第三，在咱們國家，佛教、道教、儒教三家難分彼此的情況十分多見。就拿咱們學(xué)校邊上的大佛寺來說，它里面供奉的護(hù)法伽藍(lán)神，不是別人，正是被儒家奉為武圣人的關(guān)羽關(guān)云長。再看大佛寺正堂廊檐上的彩繪，有八件法器，正是道教八仙所使用的。而且，當(dāng)時(shí)的老百姓也基本都是佛道通信，即使是到了今天，我們漢人也經(jīng)常是拜完了老天爺再求觀音菩薩保佑。所以說王道士能夠堂而皇之的以道士的身份來管理佛教圣地，在某些方面來看，還是順理成章的。
當(dāng)時(shí)的西方的藝術(shù)家們正在開創(chuàng)藝術(shù)新的時(shí)代。而在中國，我們的王道士此時(shí)此刻正在對連外國藝術(shù)家都歆羨的藝術(shù)品做什么呢？（我們的王道士此時(shí)此刻卻在賣力的摧毀以往的輝煌，并且自得的讓自己的涂鴉作品取而代之。）下面請同學(xué)們齊讀一下三四兩個(gè)自然段。大家注意在讀的過程中體會(huì)作者在臆想王道士毀壞石窟壁畫和塑像情景時(shí)所使用的語氣。時(shí)什么語氣？大家讀出來了嗎？（用褒義的詞來形容愚蠢錯(cuò)誤的行為是什么手法？嘲諷。對王道士無知的所作所為既感到憤怒卻又無法發(fā)泄。作者在這里用了幾個(gè)詞“認(rèn)真”“憨厚”“達(dá)觀”。再看第四段，“像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩(wěn)穩(wěn)坐住。行了，再拿石灰，把它們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模像樣。”更是對王道士所作所為的絕妙諷刺。）
我們再來看這一部分的第五自然段，作者面對著王道士所遺存的怪模怪樣的幾座天師靈官，心中充滿了巨大的苦痛。但是，作為后人的他，卻又無計(jì)可施。那種想為卻又無可作為的心理在他內(nèi)心中不斷的沖突升級，作者正是在這種矛盾的心理下才寫出這篇文章的。希望同學(xué)們能夠在課后自己閱讀中細(xì)心體會(huì)。
第二課時(shí)：
【課文導(dǎo)入??】
上節(jié)課我們說到“憨厚”“達(dá)觀”的王道士僅是小部分地破壞了敦煌石窟，來做他的新道觀的奠基之處。這節(jié)課，我們來看一看王道士是怎樣一步步走上出賣國寶這條路的。
【教學(xué)進(jìn)程】
我們先來看文章的第三部分。大家注意，這里1900年5月26日指的是農(nóng)歷的五月二十六日，也即清光緒二十六年五月二十六日。換算成陽歷，則是1900年6月22日。
而且藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過也不是像作者所描述的那樣。王道士當(dāng)初有了一定的資產(chǎn)以后，就尋覓了一個(gè)叫楊果的貧困文士來負(fù)責(zé)廟里的文案事物。楊果在今天16號洞窟的甬道里設(shè)案，平時(shí)抄抄經(jīng)文、登記入帳什么的。農(nóng)歷的五月二十六日凌晨，楊某在16號洞窟甬道內(nèi)的北墻上磕煙袋鍋的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)身后的墻壁所發(fā)出的聲響似乎表明里面是空的。于是他馬上告訴了王道士。王道士起身鑿開墻壁，果然在里面發(fā)現(xiàn)密室，里面堆滿了經(jīng)卷、寫本、畫幡、等寶物。
王道士發(fā)現(xiàn)了密室藏寶之后，懷著一種邀功請賞和希望能引起官員重視的心態(tài)，徒步行走五十里，來到了敦煌縣衙，只可惜當(dāng)時(shí)的這位縣太爺不學(xué)無術(shù)，在他眼里，王道士拿來的根本不是什么寶貝，只是一些發(fā)黃的紙片子而已。興沖沖而來王道士碰了一鼻子灰，只好無功而返。又過了兩年多，1902年，敦煌來了一個(gè)新的縣太爺——汪宗翰。這位知縣老爺是進(jìn)士出身，對金石學(xué)也有研究。而且又是湖北人。王道士于是又再次來到縣衙述說此事，請知縣拿主意。汪知縣當(dāng)時(shí)立刻帶人親自去莫高窟查看，并帶走了幾卷經(jīng)卷?？上н@位汪知縣只是空留了兩句話：一。藏經(jīng)洞的東西不要讓外人拿走。二。再送些好的到衙門來。滿懷希望的王道士再次失望了?？伤麤]有就此甘心，不久之后，他又從藏經(jīng)洞里挑了兩箱經(jīng)卷，趕著毛驢，單槍匹馬，風(fēng)餐露宿，冒著狼吃土匪搶的危險(xiǎn)，行程八百多里，來到了酒泉，這時(shí)的王道士已經(jīng)五十二歲了。在酒泉，他找到了道臺(tái)廷棟。廷棟是個(gè)有學(xué)問的人，他仔細(xì)的查看了那兩箱經(jīng)卷。但是他既沒有從文物的角度來鑒定這些無價(jià)之寶，又沒有提出什么保護(hù)措施。而是從書法的角度入手，他看完那些經(jīng)卷以后，認(rèn)為經(jīng)卷上的字不如他的字好看，大罵一通，就此了事。也就是這個(gè)廷棟，他第一個(gè)把王道士帶來的經(jīng)卷送給了一個(gè)比利時(shí)稅務(wù)官，后來這個(gè)比利時(shí)人去新疆時(shí)又把經(jīng)卷回送給了新疆的中國官員。幾年后，在新疆探險(xiǎn)的斯坦因在這個(gè)中國官員家里看到了這些經(jīng)卷，識(shí)貨的冒險(xiǎn)家很快趕到了敦煌，從此正式揭開了藏經(jīng)洞國寶大流失的序幕。
其實(shí)，從1900年藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)到1907年斯坦因來到敦煌的整整七年間，也不是沒有官員重視這件事。比如課文里提到的蘭州學(xué)臺(tái)葉昌熾知道此事后不僅建議藩臺(tái)仔細(xì)保管，還立即面見當(dāng)時(shí)的陜甘總督請他出資將國寶運(yùn)到省城?？墒沁@位總督當(dāng)時(shí)正因?yàn)樘m州修關(guān)帝廟錢花多了發(fā)愁呢！于是就以缺少運(yùn)費(fèi)為由將此事擱置下來，只是下令關(guān)閉藏經(jīng)洞。可是這些事情王道士又怎么能知道呢？
到了1907年五月，苦苦等了七年消息的王道士等來的卻是風(fēng)塵仆仆趕來斯坦因，斯坦因三次拜訪王道士而不得見，第一次是因?yàn)橛袕R會(huì)，斯坦因覺得不方便；第二次正趕上王道士出門化緣，于是斯坦因就把帳篷扎在那里了；直到五月底第三次來時(shí)方才見到。自己送去卻得不到重視，而別人眼巴巴趕來用錢來買的巨大反差，不知帶給盼了清政府七年消息的王道士的是什么樣的感覺。
但是王道士當(dāng)時(shí)并不敢明目張膽的把文物賣給斯坦因。這也是斯坦因幾次求見王道士而不得見的原因之一。王道士不敢賣，既有官府已經(jīng)有過封閉藏經(jīng)洞的原因，又有害怕報(bào)應(yīng)的想法。這時(shí)，正因?yàn)樽约翰煌h語而且長的又和當(dāng)?shù)厝瞬灰粯佣l(fā)愁的斯坦因的師爺——蔣孝琬出面了。
蔣孝琬是湖南人，可以算得上王道士的半個(gè)老鄉(xiāng)。久經(jīng)官場事故的他，一下就看出了王道士的疑慮和難處。他知道王道士擔(dān)心什么，也知道王道士大字不識(shí)一個(gè)，更別說分得清道教和佛教的區(qū)別了，更知道王道士正極缺錢用來建造他的道觀，。所以他給斯坦因出了一個(gè)主意：說自己崇拜唐僧。這一招果然很靈，王道士無知地覺得斯坦因西行冒險(xiǎn)和唐僧西天取經(jīng)的確有相似之處。加上斯坦因金錢的作用，蔣師爺?shù)哪钦懈庆`上加靈。只不過當(dāng)時(shí)的王道士還是有點(diǎn)害怕的，因?yàn)樗?dāng)時(shí)盜賣給斯坦因的文物都是他自己進(jìn)洞取出來的，而斯坦因只能在洞外守侯。這一次斯坦因共掠走24箱寫本和4箱包扎好的絲綢畫卷，而代價(jià)只不過是75個(gè)銀圓。
人一旦走上下坡路，就會(huì)越滑越快。等到一年后法國人伯希和來的時(shí)候，王道士不僅僅積極配合，而且還讓伯希和自己進(jìn)洞慢慢挑選。精通漢學(xué)的伯希和一次就用五百兩白銀的價(jià)錢挑走了藏經(jīng)洞最為精華的經(jīng)卷寫本十大車，記六千余卷。
1909年。伯希和再次來到中國。這一次他為了能更好更多地得到敦煌經(jīng)卷，特意從他掠走的經(jīng)卷里挑出一些到北京出示給北京的學(xué)者們看，以買好他們。直到此時(shí)，北京的學(xué)者和大員們才知道敦煌出了無價(jià)之寶。當(dāng)我們的學(xué)者們知道敦煌還有部分遺存經(jīng)卷時(shí)，他們力勸朝廷下令命令陜甘總督立刻封存藏經(jīng)洞，并嚴(yán)禁外國人購買。同時(shí)，學(xué)部又撥銀3000兩命令新疆巡撫派人將經(jīng)卷全部運(yùn)到京城。然而當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)押運(yùn)的官員很不負(fù)責(zé)，不僅沒有裝完，而且連個(gè)箱子也沒準(zhǔn)備，而是用草席裹了裹便上路了。而且，已經(jīng)嘗到過甜頭的王道士也是早有準(zhǔn)備。他在官府來人之前就把比較珍貴的經(jīng)卷畫本給藏了起來。
按理說，事情至此，也該算有了個(gè)結(jié)局。然而事實(shí)卻是敦煌的經(jīng)卷又開始了一輪新的磨難。當(dāng)北京電令陜甘總督密封藏經(jīng)洞又撥款運(yùn)經(jīng)的時(shí)候，敦煌出了無價(jià)之寶已經(jīng)是人人盡知。從敦煌到京城行程八九千里，沿途所過州縣官府如同層層關(guān)卡，多如牛毛的大小官員個(gè)個(gè)雁過拔毛。文物這種東西，在真正的文化人心里是無價(jià)之寶，然而在無知貪婪的人眼里，只不過是還沒兌換的黃金。一路之上所丟失的經(jīng)卷至今還是個(gè)謎。不過最厲害的還要數(shù)負(fù)責(zé)押運(yùn)的新疆巡撫何某，他等經(jīng)卷押送至京城之后，并沒有移交學(xué)部，而是先拉到自己家，伙同其岳父李某先將里面值錢的經(jīng)卷挑出來據(jù)為己有。而后又怕查出數(shù)目不夠來不好交代，又把經(jīng)卷一份撕做兩份，兩份撕做四份來充數(shù)。最后勉強(qiáng)湊了八千多件交了上去。
到了1914年，斯坦因再次來華的時(shí)候，王道士說過這么一段話：他很后悔當(dāng)初沒有接受斯坦因給他的那一大筆錢把經(jīng)卷全賣了。以至于經(jīng)卷后來經(jīng)歷這么大磨難。
其間在1910年1911年，王道士又先后將敦煌經(jīng)卷出售給二次來華的斯坦因和俄國人鄂登堡等人。等到經(jīng)卷出售完畢以后，王道士又縱容美國的華爾納用化學(xué)膠布粘走壁畫26幅，劫走塑像數(shù)尊。
至此，王道士盜賣國寶的罪行才算停止。
聽完了整個(gè)國寶流失的經(jīng)過，我們還會(huì)覺得王道士是整個(gè)事件的唯一責(zé)任人嗎？請同學(xué)們思考一下，王道士在整個(gè)事件里扮演了一個(gè)什么樣的角色？（王道士只不過是整個(gè)事件的直接經(jīng)手人，國寶是他盜賣出國門的，他有著不可推卸的責(zé)任。但是從他等待官府整整七年卻無人問津的情況來看，他并不是真正的元兇巨惡。在那個(gè)中華民族飽受蹂躪的年代里，不要說把國寶盜賣給外國強(qiáng)盜，就是連國土和國寶一起送人又有什么稀奇？）
同學(xué)們，如果說王道士是因?yàn)闊o知和愚昧才犯下了不可饒恕的罪行的話。那么我們再看一下我們通過科舉上臺(tái)有經(jīng)邦濟(jì)世之才的官員們在整個(gè)事件中都起了什么作用。請同學(xué)們朗讀一下第三部分的三、四、五自然段并結(jié)合老師前面講的，思考一下。（從王道士第一次面見的縣令到后來押送國寶回京的巡撫何某，他們對國寶的漠視程度令人吃驚，無論是嗤之以鼻的廷棟，還是后來負(fù)責(zé)押送的巡撫，他們要么不把祖宗留給我們的遺產(chǎn)當(dāng)回事，要么就從中趁機(jī)大撈特?fù)?。失職、瀆職司空見慣。他們的不作為時(shí)縱容國寶流失，一旦插上一手就大肆的糟蹋起來。在對祖宗遺留物的態(tài)度上他們連外國強(qiáng)盜都不如！如果說王道士時(shí)那個(gè)時(shí)代的白癡兒的話，那么這些官員們就是祖先的不肖子孫?。?/p>
在來看那些劫掠我們祖先寶物的強(qiáng)盜，同學(xué)們看這一部分的第十一至十三自然段。作者在這里把他們稱為學(xué)者。請同學(xué)們發(fā)表一下自己的看法，你覺得他們是學(xué)者嗎？（是。畢竟他們保存了大量的敦煌寶物，如果不是他們，那些經(jīng)卷早已被毀了。而且他們是抱著研究的目的來的；不是。無論他們是什么身份，但強(qiáng)盜的行徑就是強(qiáng)盜，無論他們帶來了什么后果，抱著什么樣的目的。）
我們再來體驗(yàn)一下作者的心境。在第一部分里，作者的心在隨著祖國的傷口流血；第二部分，作者面對愚昧無知的王道士發(fā)出了乞求般的吶喊：“請等一等，等一等！”。但是作者又不知道究竟自己能讓王道士等什么；在這一部分里，作者阻攔強(qiáng)盜們的運(yùn)輸隊(duì)伍，但是卻不敢想象把寶物留在國內(nèi)的結(jié)果會(huì)是什么，于是作者只能怒吼：“我好恨！”從這三部分里我們可以看出來，作者貫穿全文的是一種極其矛盾的心理，他的心境是極其蒼涼悲愴的。他想要保護(hù)國寶，想要喚醒王道士的無知，想要攔下強(qiáng)盜們的馱隊(duì)，卻最終無能為力，因?yàn)槟菚r(shí)的中國是不允許他那么做的。但是作為一個(gè)愛國的知識(shí)分子的良知又無法使他的內(nèi)心平靜下來。理解了作者的這種心境，我們理解起這篇課文來就會(huì)容易的多。
在高考的語文卷子里，常有這樣的社科文出現(xiàn)，如果能夠比較準(zhǔn)確的抓住作者的思想脈絡(luò)，那么答起題來就不容易失分了。而要做到這點(diǎn)，只有你去用心去讀去理解，當(dāng)你的心和作者有一種共鳴感的時(shí)候，你再依著這種感覺答題就可以了。
現(xiàn)在我們來看課文的最后一部分，第四節(jié)。敦煌的學(xué)者們?nèi)倘柝?fù)重幾十年，終于使我們的研究工作取得了較大的進(jìn)展，改寫了那句令人傷心的話：“敦煌在中國，但敦煌學(xué)卻在國外。”可我們的學(xué)者們卻沒有為此而感到輕松。為什么呢？（因?yàn)槎鼗驮谥袊?，只是敦煌這個(gè)地方在中國，敦煌所出土的大量國寶還流失海外。雖然它使我們祖先留給我們?nèi)澜缛说呢?cái)富，但是它首先我們中華文化的一部分，一個(gè)民族的文化只有在屬于自己的土壤中才能真正的煥發(fā)出它的光彩?。?/p>
我們的同學(xué)都是學(xué)藝術(shù)的，通過自己的努力一定都能夠成為出色的藝術(shù)家。而藝術(shù)又是一個(gè)民族文化中最為精華的部分，希望同學(xué)們能用自己的雙手為我們的民族文化增添更多更美的奇葩，也希望同學(xué)們能夠在以后的人生中始終能夠堅(jiān)定不移的用藝術(shù)家所應(yīng)具備的良知來指導(dǎo)自己的行為。
【板書設(shè)計(jì)?】
道士塔
余秋雨
道士
強(qiáng)盜
官員
（手繪王道士塔）
