人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。

女神節(jié)的口號(hào)篇一

張寶新撰寫(xiě)

一、作者簡(jiǎn)介：

郭沫若（1892～1978），現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人、劇作家、歷史學(xué)家、古文字學(xué)家。原名郭開(kāi)貞，筆名郭鼎堂、麥克昂等。四川樂(lè)山人。

1914年初到日本學(xué)醫(yī)，接觸到泰戈?duì)?、海涅、歌德等人的著作?919年開(kāi)始發(fā)表新詩(shī)和小說(shuō)。1920年出版了與田漢、宗白華通信合集《三葉集》。1921年出版的詩(shī)集《女神》，開(kāi)創(chuàng)了“一代詩(shī)風(fēng)。同年夏，與成仿吾、郁達(dá)夫等發(fā)起組織創(chuàng)造社。1923年大學(xué)畢業(yè)后棄醫(yī)回國(guó)到上海，編輯《創(chuàng)造周報(bào)》等刊物。1926年任廣東大學(xué)文科學(xué)長(zhǎng)。7月隨軍參加北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，此后又參加了南昌起義，1929年初寫(xiě)了《漂流三部曲》等小說(shuō)和《小品六章》等散文。1928年起，郭沫若流亡日本達(dá)10年，研究中國(guó)古代歷史和古文字學(xué)，開(kāi)辟了史學(xué)研究的新天地。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，只身回國(guó)，其間寫(xiě)了《棠棣之花》、《屈原》等6部充分顯示浪漫主義特色的歷史劇，這是他創(chuàng)作的又一重大成就。

中華人民共和國(guó)成立后，郭沫若著有歷史劇《蔡文姬》、《武則天》，詩(shī)集《新華頌》、《百花齊放》、《駱駝集》，文藝論著《讀（隨園詩(shī)話）札記》，《李白與杜甫》等。郭沫若一生寫(xiě)下了詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、歷史劇、傳記文學(xué)、評(píng)論等大量著作，對(duì)中國(guó)的科學(xué)文化事業(yè)做出了多方面的重大貢獻(xiàn)。他是繼魯迅之后，中國(guó)文化戰(zhàn)線上又一面光輝的旗幟。

二、內(nèi)容輯要：

內(nèi)容輯要（故事梗概）提示

《女神》出版于1921年8月，是郭沫若的第一部詩(shī)集。雖然略遲 于胡適的《嘗試集》，但卻以它全新的精神和形式為"五四"時(shí)期的白話 新詩(shī)取得了強(qiáng)有力的突破，從而成為中國(guó)現(xiàn)代白話新詩(shī)的奠基作。

《女神》除序詩(shī)外，共收詩(shī)56首，包括1916－1921年間的詩(shī)作，以作品式樣和形式的不同分為三輯。第一輯是三個(gè)詩(shī)?。骸杜裰偕贰ⅰ杜瘛返捏w例《湘累》和《棠棣之花》。它們?nèi)〔挠诠糯鷤髡f(shuō)或歷史，獨(dú)具風(fēng)韻，令有何特點(diǎn)？ 人神馳，在中國(guó)開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)劇這種新形式?！杜裰偕非懊骖}寫(xiě)了《浮 士德》的詩(shī)句：“永恒之女性，領(lǐng)導(dǎo)我們走?！惫粜闹械呐袷莿?chuàng) 造力的化身，在堆滿男性殘骸的世界上，女神創(chuàng)造出新的太陽(yáng)，因此，女神又成為光明的象征。收入《女神》第二輯的30首自由體詩(shī)，包括 代表作《鳳凰涅槃》、《天狗》、《爐中煤》、《地球我的母親》等，是《女神》最重要的部分，是《女神》的精華和靈魂。這些作品大都寫(xiě) 于五四運(yùn)動(dòng)的高潮期，明顯地有著美國(guó)詩(shī)人惠特曼的影響，最能體現(xiàn)《女 神》雄渾豪放的風(fēng)格特征。第三輯收23首作品，大多是小詩(shī)。包括詩(shī) 人最初的試筆及"五四"之后的作品。詩(shī)人受外國(guó)詩(shī)人泰戈?duì)柕挠绊?，?shī) 作表現(xiàn)出一種恬淡清晰的格調(diào)。

一、主要內(nèi)容概括：

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基本思想內(nèi)容：

第一，追求個(gè)性解放的徹底反抗精神。

個(gè)性主義是郭沫若前期的主導(dǎo)思想，他對(duì)長(zhǎng)期封建社會(huì)中利用“忠”、“孝”觀念禁錮人們思想，使人們完全喪失個(gè)性而淪為君主的奴仆的封建道德規(guī)范極為反感。在文學(xué)上他要求張揚(yáng)自我、尊重個(gè)性、以自我內(nèi)心表現(xiàn)為本位，代表當(dāng)時(shí)覺(jué)醒的青年一代發(fā)出要求個(gè)性徹底解放的強(qiáng)烈呼聲。這種呼聲往往通過(guò)對(duì)“自我”的發(fā)現(xiàn)和自我價(jià)值的肯定表現(xiàn)出來(lái)，顯得強(qiáng)烈、熱切、無(wú)所畏懼，從而構(gòu)成《女神》的一個(gè)突出特色。《天狗》篇中，詩(shī)人以奇特的想象塑造了一個(gè)舊世界叛逆者的典型形象。詩(shī)中的“我”是一條把日月等一切星球和全宇宙都要吞了的天狗，具有“全宇宙底能底總量”?！拔摇辈粌H要摧毀一切枷鎖而且要?dú)绲襞f我，在改造舊世界的同時(shí)還要改造自己?！疤旃贰边@種沖破一切羅網(wǎng)，破壞一切舊物的強(qiáng)悍形象，正是那個(gè)時(shí)代個(gè)性解放要求的極度夸張?！对『！分心莻€(gè)“血和海浪同潮”、“心和日火同燒”、要決太平洋之水“把那陳腐了的舊皮囊全盤(pán)洗掉”的自我形象，同樣是實(shí)現(xiàn)自我個(gè)性解放的宣泄。

第二，向往理想社會(huì)，無(wú)限思念祖國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神。愛(ài)國(guó)主義是《女神》的詩(shī)魂。“五四”運(yùn)動(dòng)激發(fā)起詩(shī)人巨大的愛(ài)國(guó)熱情，由于詩(shī)人旅居國(guó)外的獨(dú)特經(jīng)歷而使這種感情表達(dá)的格外強(qiáng)烈，詩(shī)人說(shuō)：“五四以后的中國(guó)，在我的心目中就像一位很蔥俊的有進(jìn)取氣象的姑娘，她簡(jiǎn)直就像我的愛(ài)人一樣。我的那篇《鳳凰涅槃》便是象征著中國(guó)的再生?！熬鞈僮鎳?guó)的情緒”的《爐中煤》便是我對(duì)于她的戀歌”（《沫若文集》第七卷）?！杜瘛分惺闱橹魅斯膼?ài)國(guó)主義情感，不僅表現(xiàn)為對(duì)祖國(guó)的愛(ài)慕和懷念，而且充滿著對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈詛咒和對(duì)光明前途的熱切向往以及為祖國(guó)而獻(xiàn)身的堅(jiān)定信念?！杜瘛凡粌H對(duì)舊制度作了堅(jiān)決的否定和猛烈的反抗，而且對(duì)新的理想社會(huì)表現(xiàn)了急切的向往和熱切的追求。這種對(duì)“理想”的“向往”和“追求”既基于深厚的愛(ài)國(guó)主義情感又帶有明顯的社會(huì)主義思想傾向?！稜t中煤》是《女神》中表達(dá)愛(ài)國(guó)激情的代表作，是一首愛(ài)國(guó)主義的絕唱，正如詩(shī)的副標(biāo)題所言，他表達(dá)的是“眷念祖國(guó)的情緒”，詩(shī)人把祖國(guó)喻為心愛(ài)的女郎，把自己比作狂燒的煤塊，它“為我心愛(ài)的人兒燃燒到這般模樣！”感情真摯而濃烈?！短拈χā分袨榉纯箯?qiáng)敵而自我犧牲的精神，也是出自愛(ài)國(guó)之心。盼望一個(gè)強(qiáng)盛的新中國(guó)的誕生，是與對(duì)舊中國(guó)無(wú)情的詛咒相聯(lián)系的，《鳳凰涅槃》中是燒毀了那"死期已到了"的舊鳳凰，才在烈火中飛出永生的華美鳳凰?！杜裰偕芬?qū)埰频呐f中國(guó)的憤恨，才產(chǎn)生了再造一個(gè)新太陽(yáng)的要求。五四運(yùn)動(dòng)本來(lái)就是反帝的愛(ài)國(guó)政治運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)所激發(fā)起來(lái)的中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)激情通過(guò)詩(shī)的形式被反映在《女神》中了。

第三，歌詠?zhàn)匀伙L(fēng)光，充滿向上進(jìn)取的不斷創(chuàng)造精神。

中國(guó)由于長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治，人的精神受到了極大的壓制和摧殘，在女——2

能夠舉出《女神》中體現(xiàn)“追求個(gè)性解放的徹底反抗精神”的代表詩(shī)篇嗎？

《女神》中哪一篇詩(shī)歌象征著中國(guó)的再生？

很大程度上損失了人的活力和創(chuàng)造性。經(jīng)過(guò)"五四"運(yùn)動(dòng)的震撼，壓抑的活力和創(chuàng)造力爆發(fā)出來(lái)了。詩(shī)人從中外泛神論思想中吸收自然界和人類社會(huì)變化的動(dòng)因在于事物本身之中的唯物主義成分，相信自然和社會(huì)永遠(yuǎn)處在變動(dòng)的狀態(tài)之中，不斷的毀壞和不斷的創(chuàng)造正是萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展的法則。郭沫若在《女神》中塑造了積極主動(dòng)、生氣勃勃的創(chuàng)造者形象，《女神》中歌頌自然風(fēng)光的詩(shī)歌表現(xiàn)了時(shí)代巨人“不斷創(chuàng)造”的精神。它告訴人們，革命不僅是反抗和破壞，同時(shí)也有創(chuàng)造。而這種創(chuàng)造精神，首先表現(xiàn)在描寫(xiě)與歌頌自然的詩(shī)篇中，如《太陽(yáng)禮贊》、《立在地球邊上放號(hào)》、《晨安》、《金字塔》、《日出》、《光海》等。詩(shī)人描寫(xiě)和歌頌自然，不是單純?yōu)榱诵蕾p，而是把自然高度人格化，賦予自然以生命和感情。在詩(shī)人筆下，宇宙的森羅萬(wàn)象都具有常動(dòng)不息的生命力和創(chuàng)造力量。這實(shí)際上是表現(xiàn)人、肯定人的價(jià)值。《立在地球邊上放號(hào)》中的“我”和“自然”儼然是合為一體的神圣巨人，具有恢宏的氣魄和偉大的創(chuàng)造力：“啊啊！不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力呦！啊??！力呦，力呦!力的繪畫(huà)，力的舞蹈，力的音樂(lè)，力的詩(shī)歌，力的律呂呦！”在《日出》中，把人類創(chuàng)造的摩托車前的明燈，比作二十世紀(jì)的亞波羅，表示要與太陽(yáng)神一道驅(qū)除黑暗，迎來(lái)“凱旋的鼓吹”、“田野的雞鳴?！薄兜厍?，我的母親》中，詩(shī)人把地球當(dāng)作哺育自己、哺育人類、哺育萬(wàn)物的“母親”來(lái)寫(xiě)，而自己則是“地之子”。地球——“母親”的形象實(shí)際上是五四時(shí)代愛(ài)和美的理想的象征，是無(wú)限創(chuàng)造力的象征，是不斷變革、蓬勃進(jìn)取的時(shí)代精神的象征。詩(shī)人塑造地球——“母親”的形象同時(shí)，還滿懷深情地把地球——“母親”的“孝子”、“寵子”——農(nóng)民和工人，說(shuō)成是“全人類”的“保姆”、“普羅美修士”，熱情歌頌了養(yǎng)育世界的農(nóng)民和工人。在詩(shī)中，詩(shī)人把自我和自然熔為一體，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)創(chuàng)造和勞動(dòng)的贊美。這些歌詠大自然的詩(shī)篇，不僅傾心大自然的偉大和美麗，它們又和《女神》中的其他詩(shī)歌一樣，向往光明、新生和勞動(dòng)，滲透著向上進(jìn)取的創(chuàng)造精神。

《女神》的精神，是"五四"時(shí)期勃發(fā)的民主精神、創(chuàng)造精神的典型體現(xiàn)，它所創(chuàng)造的抒情主人公形象是這個(gè)偉大時(shí)代的一個(gè)典型。這個(gè)巨人站在時(shí)代的前列，思想深邃，胸懷寬廣，呼喊著時(shí)代最強(qiáng)音，向著帝國(guó)主義和封建勢(shì)力展開(kāi)堅(jiān)決、勇猛、不妥協(xié)的進(jìn)擊，集中反映了當(dāng)時(shí)一代青年的情緒和愿望，又給尋求者和徘徊中路的人以鼓舞，促其前進(jìn)。

二、重點(diǎn)篇目介紹：

《女神之再生》：

女——3

有哪幾篇？

《女神》中歌頌大自然的作品，內(nèi)容上有何特色？

《女神之再生》象征什么？

建立一個(gè)新社會(huì)。那新社會(huì)是怎樣的，該怎樣來(lái)建立，都很朦朧?！币虼?，女神要去創(chuàng)造新鮮的太陽(yáng)，但仍是一個(gè)渺茫的創(chuàng)造，只是理想的憧憬，光明的追求。但在五四時(shí)期，它曾給了廣大青年以力量的鼓舞。

《鳳凰涅槃》：

1、《鳳凰涅槃》的“五四”時(shí)代精神。

《鳳凰涅槃》寫(xiě)于1920年，是郭沫若的詩(shī)集《女神》中最杰出的代表作。它最深刻地表現(xiàn)《女神》的基本思想和藝術(shù)成就。

一、徹底的不妥協(xié)的反帝反封建的愛(ài)國(guó)主義思想感情。作品采用神話故事，借鳳凰“集香木自焚，復(fù)從死灰更生”的故事，象征著中國(guó)的再生。

二、破舊立新的革命氣魄和樂(lè)觀主義精神。鳳凰的破舊立新的宏偉氣魄，顯示出勇于自我犧牲、自我革命的精神，充滿了對(duì)未來(lái)的必勝信念，又使詩(shī)篇閃耀著樂(lè)觀主義精神。這同當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神是合拍的。可以說(shuō)，《鳳凰涅槃》是民族覺(jué)醒的詩(shī)的宣言。

2、分析鳳凰形象及其象征意義。

鳳凰形象壯美而崇高。

鳳凰形象的特點(diǎn)和意義在于：①她們大膽否定舊現(xiàn)實(shí)的一切，揚(yáng)棄因襲的舊我，嚴(yán)厲斥責(zé)淺薄猥瑣的群丑，熱烈向往新鮮、凈朗、華美芬芳的新世界，體現(xiàn)了徹底反帝反封建的精神和戰(zhàn)斗的樂(lè)觀主義氣概，充分表達(dá)了作者徹底破壞舊事物創(chuàng)造光明的進(jìn)步社會(huì)理想。在它身上，鮮明地表現(xiàn)了大膽的反抗的叛逆精神、勇于犧牲的獻(xiàn)身精神、破舊立新的進(jìn)取精神和堅(jiān)定不移的樂(lè)觀精神。

特點(diǎn)和意義還在于：②她們是年輕詩(shī)人的化身，也是民族和祖國(guó)的象征。鳳凰的涅槃之歌，是“五四”時(shí)代的最強(qiáng)音。預(yù)示著舊世界舊中國(guó)的滅亡和民族振興的新時(shí)期的到來(lái)。

3、簡(jiǎn)析泛神論在《鳳凰涅槃》中的體現(xiàn)及意義。

六、七世紀(jì)曾起過(guò)積極的歷史作用，對(duì)僵死的封建神學(xué)和宗教唯心論起過(guò)有力的沖擊作用。郭沫若曾經(jīng)將泛神論內(nèi)容概括為“泛神就是無(wú)神。一切的自然只是神的表現(xiàn)”，“我即是神，一切自然都是自我的表現(xiàn)”。

女——4

《鳳凰涅槃》體現(xiàn)了什么樣的時(shí)代精神？

鳳凰形象的象征意義是什么？

泛神論思想的獨(dú)特表達(dá)方式。表現(xiàn)自我同宇宙萬(wàn)物的融匯，這是泛神論思想在詩(shī)中的藝術(shù)體現(xiàn)，是詩(shī)人強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神和革命樂(lè)觀主義的生動(dòng)反映。

4、分析《鳳凰涅槃》的浪漫主義特色。

《鳳凰涅槃》的浪漫主義特色，主要表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我，注重抒發(fā)自我的內(nèi)心感受，追求美妙的想象，展現(xiàn)革命的理想。

一、以火山爆發(fā)式的革命詩(shī)情，和大膽綺麗的想象，來(lái)表現(xiàn)革命的理想。

二、以神話傳說(shuō)為題材，使詩(shī)作的構(gòu)思富有濃烈的幻想色彩，便于發(fā)揮豐富的想象力。

5、《鳳凰涅槃》的自由體形式及意義。

女——5

《鳳凰涅槃》的浪漫主義特色是什么？

《鳳凰涅槃》的自由體形式的特

點(diǎn)是什么？有什

么意義？

著狂飆突進(jìn)的五四時(shí)代的最強(qiáng)音。《爐中煤》：

《爐中煤》是《女神》中突出表現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義思想的名篇。寫(xiě)于1920年初，最初發(fā)表于1920年2月上?！稌r(shí)事新報(bào)》上。詩(shī)人當(dāng)時(shí)身在日本，遙念祖國(guó)，訴說(shuō)自身眷念祖國(guó)的情緒，表達(dá)渴望為祖國(guó)獻(xiàn)身的決心。

這首詩(shī)一開(kāi)始字里行間便充溢著熱烈的激情：“啊，我年青的女郎！

《天狗》有什么樣的藝術(shù)特色？ /我不辜負(fù)你的殷勤，/你也不要辜負(fù)了我的思量。/我為我心愛(ài)的人兒燃到了這般模樣！”郭沫若找到了一個(gè)激動(dòng)人心的比喻：祖國(guó)是“年青的女郎”，是自己的戀人，唯此才足以傳達(dá)他當(dāng)時(shí)所感受到的與祖國(guó)的親近感?！拔逅摹焙蟮闹袊?guó)，新時(shí)代的曙光賦予郭沫若的心靈以燦爛的詩(shī)意，他心中奔涌著“愛(ài)”的激流。他多么渴望充當(dāng)一個(gè)戀人的角色。他是春天的戀人，是太陽(yáng)的戀人，是火的戀人，更是新生的中國(guó)的戀人，他的最為柔美又最為激烈的情歌，便是敬獻(xiàn)給祖國(guó)的這首《爐中煤》。

和許多年輕的詩(shī)人一樣，郭沫若以一種熱戀似的激情把自己與祖國(guó)融入到了一塊，為了表達(dá)自己對(duì)祖國(guó)由衷的崇拜和愛(ài)慕，他又為自己找到了一個(gè)深情的比喻：把自己比作癡情的黑小子--爐中煤。用燃燒著的煤比喻自己被革命烈火點(diǎn)燃起來(lái)的愛(ài)國(guó)熱情。此詩(shī)的二、三節(jié)即是爐中煤自述經(jīng)歷，傾訴自己長(zhǎng)期以來(lái)存在于內(nèi)心的對(duì)“年青的女郎”的絲絲情意。爐中煤在地下埋了千年，“到今朝才得重見(jiàn)天光”。五四之后，郭沫若的內(nèi)心升起了另一個(gè)太陽(yáng)，他仿佛又開(kāi)始了一次新的生命。他當(dāng)然知道，祖國(guó)還不是一個(gè)自由、繁榮的國(guó)度，生活在異邦的他也時(shí)時(shí)感受著弱國(guó)子民的屈辱，但是，“五四”所帶來(lái)的春天的信息使他充溢著對(duì)祖國(guó)的美好希望，自我的新生感與祖國(guó)的新生感結(jié)合在一起，凝聚成他向祖國(guó)戀人的衷腸傾訴。爐中煤“重見(jiàn)天光”了，是因?yàn)樽鎳?guó)正在“重見(jiàn)天光”?！拔摇边@“原本有用的棟梁”將向祖國(guó)奉獻(xiàn)出自己的一切。

詩(shī)的最后一節(jié)，詩(shī)人把自己的感情推向了高潮?！盃t中煤”在燃燒，對(duì)祖國(guó)戀人的“愛(ài)”使它“燃到了這般模樣”。質(zhì)樸的詩(shī)句完好地傳達(dá)出詩(shī)人情感的熾熱激烈，表達(dá)了詩(shī)人為祖國(guó)不惜犧牲的決心，在燃燒著的詩(shī)情之火的激蕩中，詩(shī)人向祖國(guó)戀人奉獻(xiàn)出全部的愛(ài)，同時(shí)，自己也在愛(ài)的烈焰中實(shí)現(xiàn)著自我的重建和凈化。

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全詩(shī)豐富的意想和飽滿的情緒組織在一個(gè)層次井然的結(jié)構(gòu)之中，色 彩瑰麗，而且運(yùn)用多種表現(xiàn)手法，形象生動(dòng)的描述了地球慈母般胸懷，如：“地球，我的母親！從今后我知道你的深思，我飲一杯水，縱是天 降的甘露，我知道那是你的乳，我的生命。” 用比喻和比擬手法，表 現(xiàn)地球上萬(wàn)物的珍貴，而全人類正是要有這樣理念，才會(huì)盡到保護(hù)地球 的責(zé)任。另外，本詩(shī)用意像來(lái)抒情，如“我羨慕那一切的動(dòng)物，尤其是 蚯蚓----我只不羨慕那空中的飛鳥(niǎo)，它們離了你要在空中飛行?！庇?“蚯蚓”和“飛鳥(niǎo)”抒發(fā)自己渴望親近地球的依戀之情。作者筆觸氣勢(shì)《地球，我的母磅礴，“我想這宇宙中的一切都是你的化身：需要是你呼吸的聲威，雪親》歌頌的主體雨使你血液的沸騰?！彼训厍蛎枥L成一位偉大的母親；一位偉大的女是什么？抒發(fā)了性。什么樣的情感？ 人是地球的兒女，從物質(zhì)到精神都受地球的深恩。人類應(yīng)報(bào)答地球主要運(yùn)用了哪些母親，不應(yīng)做她的不孝子孫，通過(guò)作者的描繪，我看到的是一個(gè)辛勞母表現(xiàn)手法？ 親的形象，聽(tīng)到的是一個(gè)未盡孝道的孩子的心聲，而在文章末尾更闡明了報(bào)答深恩的實(shí)際行動(dòng)就是學(xué)著勞動(dòng)的精神。如“田地里的農(nóng)人，炭坑里的工人”一切都用勞動(dòng)來(lái)盡孝道，是作者想號(hào)召大家的，這也符合了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，他贊揚(yáng)了工農(nóng)兵的“勞工神圣 ”。詩(shī)人用一顆純粹的心在呼喊，報(bào)答地球母親的深恩。

三、

《女神》是一部思想內(nèi)容與藝術(shù)形式高度統(tǒng)一的藝術(shù)作品。它在藝術(shù)上的重大成就，使中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌真正達(dá)到了詩(shī)的境界。它表現(xiàn)出的鮮明的藝術(shù)特色，對(duì)我國(guó)新詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。

第一，在詩(shī)歌形式上，《女神》成功確定了不拘一格的自由詩(shī)體的新形式。

郭沫若在詩(shī)歌形式方面主張"絕端的自由、絕端的自主"。讓詩(shī)的形式服從于詩(shī)人感情的傾瀉，讓詩(shī)人的情緒支配詩(shī)的旋律。在《女神》里有三百多行的長(zhǎng)詩(shī)《鳳凰涅槃》，有短到只有三行的《鳴蟬》，有如《太陽(yáng)禮贊》那樣一行多到幾十個(gè)字的長(zhǎng)句，也有《鳳歌》那樣三四個(gè)字構(gòu)成的短句；有詩(shī)劇如“女神三部曲”，也有古風(fēng)式的《春愁》，還有類似散文詩(shī)的《勝利的死》。這些詩(shī)不固定行數(shù)、字?jǐn)?shù)，不注重押韻、對(duì)仗，段落或分或無(wú)，詩(shī)篇或長(zhǎng)或短，50余首詩(shī)沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的格調(diào)，真所謂變化多端，不拘一格。但是《女神》中的詩(shī)篇決非隨意寫(xiě)出，而是篇篇都獨(dú)具匠心，可以從不統(tǒng)一中找出一些統(tǒng)一的規(guī)律，這主要表現(xiàn)在詩(shī)行富于表現(xiàn)，參差中有著某種規(guī)律，節(jié)奏于和諧中有規(guī)律的變化和大體押韻等。如《鳳凰涅槃》大量運(yùn)用對(duì)比、對(duì)偶、復(fù)唱，在表現(xiàn)形式上體現(xiàn)出自由與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕y(tǒng)一?！稜t中煤》更近乎新格律詩(shī)，每節(jié)首行相同，首尾兩節(jié)有同有異，每節(jié)隔行押韻，全詩(shī)一韻到底?！杜瘛分芯褪怯行┩庑紊⒙脑?shī)，內(nèi)在結(jié)構(gòu)也是緊密的，行散而實(shí)連。詩(shī)人覓到了與內(nèi)在感情和諧一致的全新形式，創(chuàng)立了多樣的自由詩(shī)形。

第二，在創(chuàng)作方法上，《女神》具有鮮明的浪漫主義特色。

女——7

《女神》表現(xiàn)了革命的理想主義，理想主義的強(qiáng)光照亮了詩(shī)集中大部分的詩(shī)作?！杜瘛分杏胁簧俚脑?shī)篇取材于“太陽(yáng)”，把太陽(yáng)當(dāng)作生命的源泉和光明的化身加以歌頌，表現(xiàn)了抒情主人公對(duì)光明理想的渴慕與追求，還有一部分作品取材于古代神話、傳說(shuō)。詩(shī)人站在時(shí)代的高度，巧妙地處理這些題材，既表現(xiàn)了古代英雄人物的崇高壯美，又使他們跳動(dòng)著現(xiàn)代的脈搏，從而寄托了自己的理想。例如：《女神之再生》中借助“女?huà)z補(bǔ)天”的神話，寄寓著抒情主人公“要?jiǎng)?chuàng)造個(gè)新鮮的太陽(yáng)”以取代黑暗現(xiàn)實(shí)的崇高理想?！而P凰涅槃》中鳳凰對(duì)中國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)和歷史進(jìn)行控訴，經(jīng)過(guò)采集香木自焚，出現(xiàn)了新鮮、凈朗、華美、芬芳的中國(guó)。這些美好理想反映了“五四”時(shí)代廣大人民對(duì)革命的要求和對(duì)光明、民主、自由的向往。

巧妙的構(gòu)思，豐富的想象?！杜瘛分械脑?shī)篇，立意構(gòu)思別開(kāi)生面，不落俗套。詩(shī)人在泛神論思想的啟迪下，常在大自然中獲得詩(shī)料，或從歷史、神話、傳說(shuō)中選取題材，充分發(fā)揮想象聯(lián)想，運(yùn)用比擬、象征等手法，使表現(xiàn)的對(duì)象變?yōu)樵?shī)人理想化的形象。在《地球，我的母親》里，詩(shī)人把"縹緲的天球"想象成地球母親的“化妝的明鏡”；《日暮的婚筵》里，詩(shī)人把落入大海的夕陽(yáng)，說(shuō)成被情郎擁抱去的新嫁娘，詩(shī)人的想象令人耳目一新?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有大膽而豐富的想象便沒(méi)有《女神》的詩(shī)。

生動(dòng)的比喻，奇特的夸張?！杜瘛分?，詩(shī)人運(yùn)用了許多生動(dòng)形象的比喻和奇特大膽的夸張，如《爐中煤》里，詩(shī)人把自己比作熊熊燃燒的“爐中煤”，把祖國(guó)比作自己心愛(ài)的“年青的女郎”，表現(xiàn)了一個(gè)覺(jué)醒的“五四”青年熾熱的愛(ài)國(guó)情懷；《天狗》中，詩(shī)人說(shuō)天狗吞食了“日”、“月”、“星球”和“全宇宙”，非常有力地刻畫(huà)了一個(gè)具有個(gè)性解放的徹底勇猛精神的“自我”形象。

第三，雄渾豪放的嶄新風(fēng)格。

五四運(yùn)動(dòng)前夕，由于受泰戈?duì)柕挠绊?，郭沫若?xiě)的都是或愛(ài)情、春愁、別緒，或飛禽、新月等抒情小詩(shī)，清新秀麗。在五四運(yùn)動(dòng)的高潮中，接觸了惠特曼的《草葉集》后，詩(shī)人產(chǎn)生了“火山爆發(fā)式的內(nèi)發(fā)情感”，他“在那時(shí)差不多是狂了”（郭沫若《序我的詩(shī)》）。于是，就采取了惠特曼式的“雄渾的、豪放的、宏朗的調(diào)子”抒發(fā)出來(lái)。這些詩(shī)如《鳳凰涅》、《天狗》、《站在地球邊上放號(hào)》等。有的高歌，有的長(zhǎng)吟，有的詠嘆；其聲音，時(shí)而嘹亮悠揚(yáng)，時(shí)而悲壯急促，時(shí)而柔婉舒緩，使詩(shī)作充滿了昂奮騰越的音調(diào)，濃烈瑰麗的色彩。

四、模擬測(cè)試

（一）

1、下列對(duì)郭沫若及其作品的表述不正確的兩項(xiàng)是（）（5分）

a．郭沫若是中國(guó)當(dāng)代著名的文學(xué)家、思想家、革命活動(dòng)家、考古學(xué)家，他在詩(shī)歌及歷史劇創(chuàng)作方面均取得了很高的成就。

b．《女神》是郭沫若的代表詩(shī)集，詩(shī)歌形式自由活潑、風(fēng)格雄奇壯美，具有瑰麗的浪漫色彩，《爐中煤》《天上的街市》等均是其中的名篇。

c．《鳳凰涅槃》是《女神》中的代表作，該詩(shī)拋棄了傳統(tǒng)詩(shī)詞對(duì)于純意境的追求，傳達(dá)了像鳳凰涅槃般在舊的毀滅中尋找再生的“五四”精神。

d．郭沫若的歷史劇創(chuàng)作常借用“史事”諷喻“今事”，《屈原》《虎符》《蔡文姬》等劇本，成功地塑造了具有鮮明個(gè)性的典型形象。

女——8

了一代新詩(shī)風(fēng)。奠定了新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。

答案：b e（b《天上的街市》不是《女神》中的作品。e應(yīng)該“是我國(guó)新文學(xué)史上第一部不朽的詩(shī)歌作品”）

2、《女神》這本詩(shī)集主要反映了什么樣的精神世界？（5分）

第一，追求個(gè)性解放的徹底反抗精神。第二，向往理想社會(huì)，無(wú)限思念祖國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神。第三，歌詠?zhàn)匀伙L(fēng)光，充滿向上進(jìn)取的不斷創(chuàng)造精神。

3、詩(shī)歌《鳳凰涅槃》的浪漫主義特色是什么？（5分）

答：《鳳凰涅槃》的浪漫主義特色，主要表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我，注重抒發(fā)自我的內(nèi)心感受，追求美妙的想象，展現(xiàn)革命的理想。

一、以火山爆發(fā)式的革命詩(shī)情，和大膽綺麗的想象，來(lái)表現(xiàn)革命的理想。

（二）

1、下列文學(xué)常識(shí)的表述不正確的兩項(xiàng)是（）（5分）

a.郭沫若于1913年底到日本留學(xué)，這期間，他的興趣逐漸移到文學(xué)上來(lái)，閱讀了泰戈?duì)?、歌德、席勒、海涅、雪萊、惠特曼等人的文學(xué)作品，以及斯賓諾莎等人的哲學(xué)著作，深受浪漫主義文學(xué)和泛神論思想的影響。

b.郭沫若于1921年與成仿吾、魯迅等在日本東京發(fā)起成立創(chuàng)造社，創(chuàng)辦《創(chuàng)造季刊》等。1923年畢業(yè)回國(guó)，參加編輯《創(chuàng)造周報(bào)》、《創(chuàng)造日》等。

c.郭沫若于1929年初寫(xiě)了《漂流三部曲》等小說(shuō)，并出版詩(shī)集《星空》《原野》《前茅》《恢復(fù)》等作品。

d．郭沫若在哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)的許多領(lǐng)域，包括文學(xué)、藝術(shù)、歷史學(xué)、考古學(xué)、甲骨文、金文研究，以及翻譯介紹馬克思主義理論著作和外國(guó)進(jìn)步文藝等方面，都有重要建樹(shù)。

e.中華人民共和國(guó)成立后，繼續(xù)進(jìn)行文藝創(chuàng)作，著有歷史劇《蔡文姬》、《武則天》，詩(shī)集《新華頌》、《百花齊放》、《駱駝集》，文藝論著《讀（隨園詩(shī)話）札記》，《李白與杜甫》等。

答案：b 應(yīng)該是“與成仿吾、郁達(dá)夫等在日本東京發(fā)起成立創(chuàng)造社”。c 應(yīng)該是“《星空》《瓶》《前茅》《恢復(fù)》等作品?！保ā对啊肥遣茇膭∽鳎?/p>

2、詩(shī)劇《女神之再生》中“女神之再生”象征什么？請(qǐng)具體分析。（5分）

答：《女神之再生》是《女神》中的重點(diǎn)詩(shī)劇，運(yùn)用了神話的題材、詩(shī)劇的體裁、象征的手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)的。

女——9

年以力量的鼓舞。

3、詩(shī)歌《天狗》有什么樣的藝術(shù)特色？（5分）

答：《天狗》是《女神》中的代表詩(shī)篇。寫(xiě)于郭沫若新詩(shī)創(chuàng)作的爆發(fā)期，正是青年郭沫若情感最熾烈的時(shí)刻。這首詩(shī)的風(fēng)格是強(qiáng)悍、狂暴、緊張的。

一開(kāi)始詩(shī)人便自稱“天狗”，它可吞月、吞日，吞一切星球。而“我便是我了”則是個(gè)性獲得充分張揚(yáng)所帶來(lái)的自豪感。所以它是詩(shī)人在五四精神觀照下對(duì)個(gè)性解放的贊歌，也正因有了沖決一切束縛個(gè)性發(fā)展的勇氣后，個(gè)性才得以充分發(fā)揚(yáng)，五四新人才具有無(wú)限的能量：“我是全宇廟energy底總量！”這樣的五四新人將會(huì)改變山河、大地、宇宙?！拔绎w奔，我狂叫，我燃燒??”詩(shī)句所釋放出的情感力量像猛烈的颶風(fēng)、奔騰的激流，在那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊波。“我飛跑”則是令人振奮的吶喊，充分展示五四時(shí)期個(gè)性解放的痛苦歷程?？傊?，《天狗》是五四時(shí)期奏起的一曲驚心動(dòng)魄的精神贊歌。

模擬測(cè)試

（一）

1、下列對(duì)郭沫若及其作品的表述不正確的兩項(xiàng)是（）（5 分）

很高的成就。

上的街市》等均是其中的名篇。

c．《鳳凰涅槃》是《女神》中的代表作，該詩(shī)拋棄了傳統(tǒng)詩(shī)詞對(duì)于純意境的追求，傳達(dá)了像鳳凰涅槃般在舊的毀滅中尋找再生的“五四”精神。

具有鮮明個(gè)性的典型形象。

新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。

答案：b e（b《天上的街市》不是《女神》中的作品。e 應(yīng)該“是我國(guó)新文學(xué)史上第一部不朽的詩(shī)歌作品”）

2、《女神》這本詩(shī)集主要反映了什么樣的精神世界？（5 分）

第一，追求個(gè)性解放的徹底反抗精神。第二，向往理想社會(huì)，無(wú)限思念祖國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神。第三，歌詠?zhàn)匀伙L(fēng)光，充滿向上進(jìn)取的不斷創(chuàng)造精神。

女——10

3、詩(shī)歌《鳳凰涅槃》的浪漫主義特色是什么？（5 分）

答：《鳳凰涅槃》的浪漫主義特色，主要表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我，注重抒發(fā)自我的內(nèi)心感受，追求美妙的想象，展現(xiàn)革命的理想。

一、以火山爆發(fā)式的革命詩(shī)情，和大膽綺麗的想象，來(lái)表現(xiàn)革命的理想。

二、以神話傳說(shuō)為題材，使詩(shī)作的構(gòu)思富有濃烈的幻想色彩，便于發(fā)揮豐富的想象力。

模擬測(cè)試

（二）

1、下列文學(xué)常識(shí)的表述不正確的兩項(xiàng)是（）（5 分）

涅、雪萊、惠特曼等人的文學(xué)作品，以及斯賓諾莎等人的哲學(xué)著作，深受浪漫主義文學(xué)和泛神論思想的影響。

b.郭沫若于1921 年與成仿吾、魯迅等在日本東京發(fā)起成立創(chuàng)造社，創(chuàng)辦《創(chuàng)造季刊》等。1923 年畢業(yè)回國(guó)，參加編輯《創(chuàng)造周報(bào)》、《創(chuàng)造日》等。

c.郭沫若于1929 年初寫(xiě)了《漂流三部曲》等小說(shuō)，并出版詩(shī)集《星空》《原野》《前茅》《恢復(fù)》等作品。

介紹馬克思主義理論著作和外國(guó)進(jìn)步文藝等方面，都有重要建樹(shù)。

e.中華人民共和國(guó)成立后，繼續(xù)進(jìn)行文藝創(chuàng)作，著有歷史劇《蔡文姬》、《武則天》，詩(shī)集《新華頌》、《百花齊放》、《駱駝集》，文藝論著《讀（隨園詩(shī)話）札記》，《李白與杜甫》等。

《恢復(fù)》等作品?！保ā对啊肥遣茇膭∽鳎?/p>

2、詩(shī)劇《女神之再生》中“女神之再生”象征什么？請(qǐng)具體分析。（5 分）答：《女神之再生》是《女神》中的重點(diǎn)詩(shī)劇，運(yùn)用了神話的題材、詩(shī)劇的體裁、象征的手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)的。

了廣大青年以力量的鼓舞。

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3、詩(shī)歌《天狗》有什么樣的藝術(shù)特色？（5 分）

答：《天狗》是《女神》中的代表詩(shī)篇。寫(xiě)于郭沫若新詩(shī)創(chuàng)作的爆發(fā)期，正是青年郭沫若情感最熾烈的時(shí)刻。

這首詩(shī)的風(fēng)格是強(qiáng)悍、狂暴、緊張的。

會(huì)改變山河、大地、宇宙?！拔绎w奔，我狂叫，我燃燒??”詩(shī)句所釋放出的情感力量像猛烈的颶風(fēng)、奔騰的激流，在那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊波?！拔绎w跑”則是令人振奮的吶喊，充分展示五四時(shí)期個(gè)性解放的痛苦歷程?？傊?，《天狗》是五四時(shí)期奏起的一曲驚心動(dòng)魄的精神贊歌。

女——12

女神節(jié)的口號(hào)篇二

《愛(ài)瑪》是很多朋友喜歡的作品，下面是出guo的“《愛(ài)瑪》讀后感400字”，僅供參考，希望您喜歡！請(qǐng)點(diǎn)擊出guo查看。

讀郭沫若之詩(shī)集《女神》，想其在 * 之后的一舉一動(dòng)，《女神》時(shí)的浪漫大膽、熱烈與自由在其身上消失得無(wú)影無(wú)蹤，墮落之快，如乘神七。

《女神》收入作者1919年到1921年之間的主要詩(shī)作，連同序詩(shī)共57篇，多為詩(shī)人留學(xué)日本時(shí)所作。其中代表詩(shī)篇有《鳳凰涅磐》、《女神之再生》、《爐中煤》、《日出》、《筆立山頭展望》、《地球，我的母親》、《天狗》、《晨安》、《立在地球邊上放號(hào)》等。在詩(shī)歌形式上，突破了舊式詩(shī)歌的束縛，創(chuàng)造了雄渾奔放的自由詩(shī)體，為“五四”以后自由詩(shī)的發(fā)展開(kāi)拓了新的天地，成為我國(guó)新詩(shī)的奠基之作?？上Ш髞?lái)的女神不再重生，鳳凰不再涅盤(pán)。

晚期郭沫若的詩(shī)篇已成為政治的圖解，不但毫無(wú)詩(shī)意，而且多吹捧與諛辭，這種翻天覆地的大變化令人震驚亦令人深思。“特立獨(dú)行”、“淡泊明志”等 * 的傳統(tǒng)風(fēng)流在 * 之后已成文化之恐龍。一切讓人懷念的人格風(fēng)骨都隨著改朝換代的新社會(huì)逝去了。不過(guò)細(xì)讀文本，發(fā)現(xiàn) * 之后的郭沫若在早期的《女神》詩(shī)篇里仍有其發(fā)展脈絡(luò)，倒不是憑空變形。不過(guò)，一切被放大到極致，看他晚年詩(shī)歌，真真是不忍入目。今天我讀完了郭沫若的《女神》，也想起了早些時(shí)候，我到郭沫若故居的情景，樂(lè)山沙灣古鎮(zhèn)沉浸在一片寥峭寒雨之中，我對(duì)郭沫若仿佛有了更深的了解和認(rèn)識(shí)，對(duì)他的作品也有了更深的理解。

當(dāng)下，我為一個(gè)篤信文學(xué)的迷茫人，獨(dú)自徘徊在沫若故居后花園里，在灰蒙蒙天空之下，望不見(jiàn)遠(yuǎn)處的美人山，僅有冬樹(shù)的寂寞，屋檐水的滴落，沫若兒時(shí)讀書(shū)的綏山山館毫無(wú)聲息地舊，好衰時(shí)喲。

“魯、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺”，這位在舊版《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)》上聲名赫赫的中國(guó)現(xiàn)代文人，此時(shí)此地，在自己的故鄉(xiāng)連同自己的故居，都成了 * 一顆琥珀，一顆栩栩如生而被塵封遺忘的文物。

多讀讀這些文人的作品，多走走這些文人走過(guò)的地方，感受一個(gè)文學(xué)的世界。感謝郭沫若讓我對(duì)文學(xué)燃?xì)鉄嵫?/p>

一天就把郭沫若先生的《女神》給看完了，看到精彩處的時(shí)候不自覺(jué)的朗誦起來(lái)，強(qiáng)強(qiáng)也受到我的感染，和我一起朗誦。今天下午的時(shí)光真是幸福啊，呵呵。

郭沫若，原名郭開(kāi)貞，號(hào)尚武，沫若是他留日時(shí)根據(jù)故鄉(xiāng)四川省樂(lè)山縣的兩條河流——沫水（大渡河）和若水（雅河）而取的名字，詩(shī)人的思鄉(xiāng)情懷由此觀之。

他感到大自然“到處都是生命的光波，/到處都是新鮮的情調(diào)，/到處都是詩(shī)，/到處都是笑”（《光?！罚?；他在“崇拜”太陽(yáng)、山岳、海洋、江河的同時(shí)，又“崇拜偶像破壞者，崇拜我”。他禮贊太陽(yáng)，要太陽(yáng)把他的生命“照成道鮮紅的血流”；他同時(shí)也反映了自己的自我意識(shí)“我是一條天狗呀！/我把月來(lái)吞了，/我把日來(lái)吞了，/我把一切的星球來(lái)吞了，/我把全宇宙來(lái)吞了。/我便是我了。/我是月底光，/我是日底光，/我是一切星球底光，/我是x光線的光，/我是全宇宙底energy底總量！”（《天狗》）。

《鳳凰涅槃》中，鳳凰“集香木自焚”體現(xiàn)了 * 破壞舊世界的精神，“復(fù)從死灰中更生”則是創(chuàng)造意志的寫(xiě)照?！杜裰偕分校枧駛兏叱骸拔覀円?chuàng)造個(gè)新鮮的太陽(yáng)。/不能再在這壁龕之中做甚神像！＂表現(xiàn)出強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和創(chuàng)造意志?！读⒃诘厍蜻吷戏盘?hào)》中，“力的繪畫(huà)，力的舞蹈，力的音樂(lè)，力的詩(shī)歌，力的rhythm喲！”表現(xiàn)出與中國(guó)傳統(tǒng)溫柔敦厚的人格理想截然不同的現(xiàn)代性格。

中國(guó)新詩(shī)是隨著“五·四”文化運(yùn)動(dòng)和“詩(shī)界革命”而發(fā)展起來(lái)的。詩(shī)體解放事業(yè)肇始于胡適，而完成于實(shí)踐著“文學(xué)為人生”主張的文學(xué)研究會(huì)諸詩(shī)人。1921年以郭沫若為旗幟的創(chuàng)造社的成立，可謂“異軍突起”，把目光投向“充滿缺陷的人生”。假如說(shuō)，首倡“詩(shī)體的大解放”的胡適和他的《嘗試集》，只可視為區(qū)分新舊詩(shī)的界限；那么，堪稱為新詩(shī)革命先行和紀(jì)念碑式作品的，則是郭沫若和他的《女神》。

《女神》運(yùn)用神話題材、詩(shī)劇體裁、象征手法、反映現(xiàn)實(shí)。其中《女神之再生》是象征著當(dāng)時(shí)中國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)。詩(shī)人說(shuō)過(guò)：“共工象征南方、顓頊象征北方，想在這兩者之外建設(shè)一個(gè)第三中國(guó)—-美的中國(guó)?！辈贿^(guò)，詩(shī)人早期的社會(huì)理想是模糊的。他曾說(shuō)過(guò)：“在初自然是不分質(zhì)的，只是朦朧地反對(duì)舊社會(huì)，想建立一個(gè)新社會(huì)。那新社會(huì)是怎樣的，該怎樣來(lái)建立，都很朦朧?！币虼?，女神要去創(chuàng)造新鮮的太陽(yáng)，但仍是一個(gè)渺茫的創(chuàng)造，只是理想的憧憬，光明的追求。但在五四時(shí)期，它曾給了廣大青年以力量的鼓舞。

《女神》的藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)是多樣化的統(tǒng)一。激-情如閃電驚雷，火山噴發(fā)；柔情如清風(fēng)明月，涓涓流泉。而《女神》中的代表詩(shī)篇《天狗》其藝術(shù)風(fēng)格當(dāng)屬前者。這首詩(shī)寫(xiě)于郭沫若新詩(shī)創(chuàng)作的爆發(fā)期，正是青年郭沫若情感最熾烈的時(shí)刻。這首詩(shī)的風(fēng)格是強(qiáng)悍、狂暴、緊張的。

一開(kāi)始詩(shī)人便自稱“天狗”，它可吞月、吞日，吞一切星球。而“我便是我了”則是個(gè)性獲得充分張揚(yáng)所帶來(lái)的自豪感。所以它是詩(shī)人在五四精神觀照下對(duì)個(gè)性解放的贊歌，也正因有了沖決一切束縛個(gè)性發(fā)展的勇氣后，個(gè)性才得以充分發(fā)揚(yáng)，五四新人才具有無(wú)限的能量：“我是全宇廟底energy底總量！”這樣的五四新人將會(huì)改變山河、大地、宇宙?！拔绎w奔，我狂叫，我燃燒……。”詩(shī)句所釋放出的情感力量像猛烈的颶風(fēng)、奔騰的激流，在那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊波?！拔绎w跑”則是令人振奮的吶喊，充分展示五四時(shí)期個(gè)性解放的痛苦歷程?？傊短旃贰肥俏逅臅r(shí)期奏起的一曲驚心動(dòng)魄的精神贊歌。是五四時(shí)期人們第一次從詩(shī)歌中聽(tīng)到的勇猛咆哮的時(shí)代聲音?！疤旃贰蹦强赏痰簟耙磺械男乔颉钡暮肋~氣概，正是五四時(shí)期要求破壞一切因襲傳統(tǒng)、毀滅舊世界的精神再現(xiàn)。

而《天狗》只是《女神》創(chuàng)作中詩(shī)人情感與藝術(shù)碰撞、融合、激濺出的一朵小小的浪花?？梢?jiàn)，《女神》創(chuàng)作想象之豐富奇特，抒情之豪放熱烈堪稱詩(shī)界一絕。它所具有的無(wú)與倫比的浪漫主義藝術(shù)色彩將是照徹詩(shī)歌藝術(shù)長(zhǎng)廊的一束耀眼光芒；它的灼人的詩(shī)句就像喧囂著的熱浪，轟鳴著狂飆突進(jìn)的五四時(shí)代的最強(qiáng)音。

女神主要特色有：浪漫主義精神。浪漫主義重主觀，強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)。

《女神》是“自我表現(xiàn)”的詩(shī)作，詩(shī)中的鳳凰等，都是詩(shī)人的“自我表現(xiàn)”。詩(shī)中的“自我”主觀精神，是強(qiáng)烈的反抗、叛逆精神，是追求光明的 * 精神。噴發(fā)式宣泄的表達(dá)方式。浪漫主義以直抒胸臆為主要表達(dá)方式，詩(shī)中的直抒胸臆表現(xiàn)為噴發(fā)式的宣泄，《鳳凰涅盤(pán)》等詩(shī)最典型地體現(xiàn)這一表達(dá)特點(diǎn)。

奇特的想象和夸張。如從民間天狗吞月，想象為天狗把全宇宙都吞了，“如大海一樣地狂叫”等。這種極度夸張的奇特想象最能表現(xiàn)強(qiáng)烈的個(gè)性解放要求和對(duì)舊世界的反抗、叛逆精神。形象描繪的方式上，具有英雄主義的格調(diào)。語(yǔ)言方面，帶有強(qiáng)烈的主觀性的色彩。

一些描寫(xiě)自然的語(yǔ)句中，染上詩(shī)人當(dāng)時(shí)的主觀感覺(jué)。個(gè)性主義是郭沫若前期的主導(dǎo)思想，在文學(xué)上，要求張揚(yáng)自我，尊崇個(gè)性，以自我內(nèi)心表現(xiàn)為本位。個(gè)性解放的呼聲通過(guò)對(duì)“自我”的發(fā)現(xiàn)和自我價(jià)值的肯定表現(xiàn)出來(lái)。如：《天狗》中的“天狗”這種沖決一切羅網(wǎng)、破壞一切舊事物的強(qiáng)悍形象，正是那個(gè)時(shí)代個(gè)性解放要求的詩(shī)的極度夸張?！对『！返淖晕倚蜗?，同樣是實(shí)現(xiàn)自我個(gè)性解放的詩(shī)的宣泄。這種個(gè)性解放的要求不僅僅著眼于個(gè)人本身，詩(shī)人將個(gè)體的解放作為社會(huì)、民族、國(guó)家解放的前提，將它們?nèi)诤蠟橐惑w?！兜厍?，我的母親》中可以看出他個(gè)性解放的要求呈現(xiàn)出了勞苦大眾利益的一致性。反抗、叛逆表現(xiàn)在：《女神》誕生之時(shí)整個(gè)中國(guó)是一個(gè)黑暗的大牢籠，這激發(fā)了詩(shī)人反抗的、叛逆的精神。如：《鳳凰涅磐》中的鳳凰雙雙自焚前的歌唱，對(duì)朽敗的舊世界作了極真切而沉痛的描繪。鳳凰的自焚，乃是與舊世界 * 決絕的反抗行動(dòng)，是叛逆精神的強(qiáng)烈爆發(fā)與燃燒?！段沂莻€(gè)偶像崇拜者》中詩(shī)人表白崇拜自然界與社會(huì)界一切象征生命的事物，來(lái)否定一切人為的偶像，一切扼殺生機(jī)的舊傳統(tǒng)，表現(xiàn)出對(duì)封建權(quán)威的極度蔑視。《匪徒頌》將列寧、羅素、尼采等人一起贊頌，表達(dá)了自己要步其后塵挺身反抗的堅(jiān)決意志。《立在地球邊上放號(hào)》中相信不斷的毀壞和不斷的創(chuàng)造正是萬(wàn)物萬(wàn)事發(fā)展的法則。對(duì)20世紀(jì)科學(xué)文明的謳歌，如《筆立山頭展望》。

對(duì)于大自然的神奇力量的歌唱，詩(shī)人筆下的大自然被充分的人化了。如《晨安》《光?！贰！杜瘛窌r(shí)代的郭沫若，身居異國(guó)，感于祖國(guó)的貧弱落后，列強(qiáng)的虎視眈眈，常常懷著憂國(guó)的情思。從《女神》中的《爐中煤》的年輕女郎，《鳳凰涅磐》中更生的鳳凰等形象，不難看出詩(shī)人對(duì)于祖國(guó)的深沉眷念與無(wú)限熱愛(ài)。.《女神》的比喻、象征手法《女神》常使用比喻、象征的手法，借助某一形象來(lái)寄托、抒發(fā)自己的感情，使感情能夠得到淋漓盡致的表達(dá)，這是郭沫若詩(shī)歌浪漫主義的主要特征。

女神節(jié)的口號(hào)篇三

八、《女神》

1．郭沫若詩(shī)《鳳凰涅槃》中鳳凰自焚后，群鳥(niǎo)“哈哈”唱歌，這表現(xiàn)了什么？(5分)答：“群鳥(niǎo)歌”反襯了鳳凰的崇高精神，這群鳥(niǎo)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)形形色色的反動(dòng)軍閥、政客、野心家的象征，它們因鳳凰的自焚而欣喜若狂，但鳳凰很快就要再生，那些跳梁小丑的黃粱美夢(mèng)很快就會(huì)化為泡影。

2．試簡(jiǎn)述《女神》的思想內(nèi)容。

答：《女神》的思想內(nèi)容主要集中在三個(gè)方面，一是個(gè)性解放的強(qiáng)烈要求，二是對(duì)反抗、叛逆與創(chuàng)造精神的歌唱，三是愛(ài)國(guó)情思的抒發(fā)。

3．徹底破壞、大膽創(chuàng)造是《女神》自我抒情主人公形象精神特征之一。請(qǐng)舉例說(shuō)明作品是如何表現(xiàn)這種精神特征的。

答：《女神》的成功在于時(shí)代的需要與詩(shī)人創(chuàng)作個(gè)性的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一集中體現(xiàn)在郭沫若詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)的“自我抒情主人公形象”?！杜瘛分凶晕沂闱橹魅斯紫仁恰伴_(kāi)辟鴻荒的大我”，即“五四”時(shí)期人們心目中覺(jué)醒的、新生的中華民族形象(如《鳳凰涅槃》中的鳳凰，象征民族的新生)?！杜瘛分凶晕沂闱橹魅斯恰獋€(gè)具有徹底破壞和大膽創(chuàng)造精神的人。所謂“大我”的情懷，是古老中國(guó)歷史上少有的一種嶄新的精神，也就是“五四”式的徹底、不妥協(xié)、戰(zhàn)斗和雄強(qiáng)的民族精神(如《女神之再生》等)。這種精神還體現(xiàn)為對(duì)自由與個(gè)性解放的熱烈追求，是對(duì)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和創(chuàng)造力的充分肯定，是那種“天馬行空”的心靈世界(如《天狗》等)?！白晕沂闱橹魅斯毙蜗笥謶?yīng)當(dāng)理解為同時(shí)是詩(shī)人的個(gè)性與靈魂的真實(shí)袒露。“大我”與“小我”是統(tǒng)一的(如《天狗》、《蜜桑索羅普之夜歌》等)。從郭沫若詩(shī)中也會(huì)聽(tīng)到不和諧的聲音，展現(xiàn)其騷動(dòng)、矛盾的內(nèi)心，在表達(dá)進(jìn)取時(shí)可能又有頹唐厭世。這也可以從“五四”時(shí)代心理情緒的復(fù)雜多樣性方面去理解。惟其如此，更真實(shí)地立體地表達(dá)了一代青年的思想情感。

4．《女神》是—部充滿浪漫主義色彩的作品，理想主義的強(qiáng)光照亮了這—部詩(shī)集，試簡(jiǎn)要分析其風(fēng)格。

答：《女神》浪漫主義風(fēng)格主要表現(xiàn)在，詩(shī)集中的許多詩(shī)具有奇特的想象，與本來(lái)形態(tài)相距極遠(yuǎn)或改形變性的極度夸張，對(duì)于自我欲求的大膽表現(xiàn)與肯定，充滿了昂奮騰越的音調(diào)，濃烈瑰麗的色彩。在語(yǔ)言方面，也具有華贍豐美的特點(diǎn)，從遠(yuǎn)古神話到現(xiàn)代科技術(shù)語(yǔ)的運(yùn)用，豐富了詩(shī)的詞匯。用語(yǔ)時(shí)時(shí)帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，使一切都染上了強(qiáng)烈的主觀色彩，為所有普通的事物都注入了新鮮活潑的生命。

5．郭沫若在《爐中煤》用“爐中煤”比喻什么？

答：“爐中煤”比喻詩(shī)人像熊熊燃燒的爐火一樣的愛(ài)國(guó)赤心，詩(shī)的副標(biāo)題“眷念祖國(guó)的情緒”正是“爐中煤”的喻義所在。用“活埋在地底多年”的煤比喻曾長(zhǎng)期深深地埋藏在詩(shī)人心里的愛(ài)國(guó)感情，這愛(ài)國(guó)感情到了“五四”時(shí)期才從心里奔放出來(lái)，像煤一樣“重見(jiàn)天光”。

6．郭沫若在《爐中煤》用“爐中煤”比喻什么？

答：“爐中煤”比喻詩(shī)人像熊熊燃燒的爐火一樣的愛(ài)國(guó)赤心，詩(shī)的副標(biāo)題“眷念祖國(guó)的情緒”正是“爐中煤”的喻義所在。用“活埋在地底多年”的煤比喻曾長(zhǎng)期深深地埋藏在詩(shī)人心里的愛(ài)國(guó)感情，這愛(ài)國(guó)感情到了“五四”時(shí)期才從心里奔放出來(lái)，像煤一樣“重見(jiàn)天光”。

答：臨死之前，它們回旋低昂地起舞，共同歌唱，鳳鳥(niǎo)“即即”而鳴，凰鳥(niǎo)“足足”相應(yīng)。凡鳥(niǎo)的淺薄和猥瑣，意在鞭撻現(xiàn)實(shí)中的丑惡和庸俗的同時(shí)，進(jìn)一步襯托鳳凰自焚的沉痛和壯美。

8．為什么有人說(shuō)《鳳凰涅槃》是民族覺(jué)醒的詩(shī)的宣言？

答：這是因?yàn)楸驹?shī)借鳳凰“集香木自焚，再?gòu)乃阑抑懈钡墓爬蟼髡f(shuō)，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)激情和反帝反封建的時(shí)代精神。詩(shī)人通過(guò)風(fēng)與凰這兩個(gè)壯美而崇高的意象，大膽否定黑暗現(xiàn)實(shí)的一切，揚(yáng)棄因襲的自我，嚴(yán)厲斥責(zé)淺薄猥瑣的群丑，熱烈向往新鮮、凈朗、華美、芬芳的新世界，體現(xiàn)了追求解放民族的精神和戰(zhàn)斗的樂(lè)觀主義的氣概，充分表達(dá)了作者積極破壞舊事物創(chuàng)造現(xiàn)世光明的進(jìn)步的社會(huì)理想。主體形象鳳凰，不僅是年青詩(shī)人的化身，也是民族和祖國(guó)的象征。所以有人說(shuō)，《鳳凰涅槃》是民族覺(jué)醒的詩(shī)的宣言。

9．《鳳凰涅槃》中的鳳凰雙雙自焚前做了什么事情將全詩(shī)推向高潮？(不超過(guò)20字)

答：鳳凰雙雙自焚前共同歌唱。

10．試舉一二例分析郭沫若詩(shī)集《女神》里富有叛逆精神的自我形象。

答：《女神》誕生之時(shí)整個(gè)中國(guó)是—個(gè)黑暗的大牢籠，這激發(fā)了詩(shī)人反抗的、叛逆的精神。如：《鳳凰涅架》中的鳳凰雙雙白焚前的歌唱，對(duì)腐敗的舊世界作了極真切而沉痛的描繪。鳳凰的自焚，乃是與舊世界徹底決絕的反抗行動(dòng)，是叛逆精神的強(qiáng)烈爆發(fā)與燃燒。《我是個(gè)偶像崇拜者》中詩(shī)人表白崇拜自然界與社會(huì)界一切象征生命的事物，來(lái)否定一切人為的偶像，一切扼殺生機(jī)的舊傳統(tǒng)，表現(xiàn)出對(duì)封建權(quán)威的極度蔑視。

11．試舉二三例分析郭沫若詩(shī)集《女神》里對(duì)創(chuàng)造精神的歌唱。

答：《立在地球邊上放號(hào)》中相信不斷的毀壞和不斷的創(chuàng)造正是萬(wàn)物萬(wàn)事發(fā)展的法則；對(duì)20世紀(jì)科學(xué)文明的謳歌，如《筆立山頭展望》；對(duì)于大自然的神奇力量的歌唱，如《晨安》《光?！贰?/p>

12．“天方國(guó)古有神名phoenix,滿五百歲后，集香木自焚，復(fù)從死灰中更生，鮮美異常，不再死。”請(qǐng)寫(xiě)出這首節(jié)選詩(shī)的題目，并談?wù)勀銓?duì)它的理解(100個(gè)字以內(nèi))。答：《鳳凰涅槃》。詩(shī)作描畫(huà)了一只更生的鳳凰的形象，表達(dá)了詩(shī)人呼喚祖國(guó)破舊立新，重迎新生的心聲以及詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的深沉眷念與無(wú)限熱愛(ài)。(或：對(duì)朽敗的舊世界作了極真切而沉痛的描繪。鳳凰的自焚，乃是與舊世界徹底決絕的反抗行動(dòng)。)

九、《歐也妮葛朗臺(tái)》

1．郭沫若詩(shī)《鳳凰涅槃》中鳳凰自焚后，群鳥(niǎo)“哈哈”唱歌，這表現(xiàn)了什么？(5分)答：“群鳥(niǎo)歌”反襯了鳳凰的崇高精神，這群鳥(niǎo)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)形形色色的反動(dòng)軍閥、政客、野心家的象征，它們因鳳凰的自焚而欣喜若狂，但鳳凰很快就要再生，那些跳梁小丑的黃粱美夢(mèng)很快就會(huì)化為泡影。

2．試簡(jiǎn)述《女神》的思想內(nèi)容。

答：《女神》的思想內(nèi)容主要集中在三個(gè)方面，一是個(gè)性解放的強(qiáng)烈要求，二是對(duì)反抗、叛逆與創(chuàng)造精神的歌唱，三是愛(ài)國(guó)情思的抒發(fā)。

3．徹底破壞、大膽創(chuàng)造是《女神》自我抒情主人公形象精神特征之一。請(qǐng)舉例說(shuō)明作品是如何表現(xiàn)這種精神特征的。

答：《女神》的成功在于時(shí)代的需要與詩(shī)人創(chuàng)作個(gè)性的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一集中體現(xiàn)在郭沫若詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)的“自我抒情主人公形象”。《女神》中自我抒情主人公首先是“開(kāi)辟鴻荒的大我”，即“五四”時(shí)期人們心目中覺(jué)醒的、新生的中華民族形象(如《鳳凰涅槃》中的鳳凰，象征民族的新生)?！杜瘛分凶晕沂闱橹魅斯恰獋€(gè)具有徹底破壞和大膽創(chuàng)造精神的人。所謂“大我”的情懷，是古老中國(guó)歷史上少有的一種嶄新的精神，也就是“五四”式的徹底、不妥協(xié)、戰(zhàn)斗和雄強(qiáng)的民族精神(如《女神之再生》等)。這種精神還體現(xiàn)為對(duì)自由與個(gè)性解放的熱烈追求，是對(duì)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和創(chuàng)造力的充分肯定，是那種“天馬行空”的心靈世界(如《天狗》等)?！白晕沂闱橹魅斯毙蜗笥謶?yīng)當(dāng)理解為同時(shí)是詩(shī)人的個(gè)性與靈魂的真實(shí)袒露。“大我”與“小我”是統(tǒng)一的(如《天狗》、《蜜桑索羅普之夜歌》等)。從郭沫若詩(shī)中也會(huì)聽(tīng)到不和諧的聲音，展現(xiàn)其騷動(dòng)、矛盾的內(nèi)心，在表達(dá)進(jìn)取時(shí)可能又有頹唐厭世。這也可以從“五四”時(shí)代心理情緒的復(fù)雜多樣性方面去理解。惟其如此，更真實(shí)地立體地表達(dá)了一代青年的思想情感。

4．《女神》是—部充滿浪漫主義色彩的作品，理想主義的強(qiáng)光照亮了這—部詩(shī)集，試簡(jiǎn)要分析其風(fēng)格。

答：《女神》浪漫主義風(fēng)格主要表現(xiàn)在，詩(shī)集中的許多詩(shī)具有奇特的想象，與本來(lái)形態(tài)相距極遠(yuǎn)或改形變性的極度夸張，對(duì)于自我欲求的大膽表現(xiàn)與肯定，充滿了昂奮騰越的音調(diào)，濃烈瑰麗的色彩。在語(yǔ)言方面，也具有華贍豐美的特點(diǎn)，從遠(yuǎn)古神話到現(xiàn)代科技術(shù)語(yǔ)的運(yùn)用，豐富了詩(shī)的詞匯。用語(yǔ)時(shí)時(shí)帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，使一切都染上了強(qiáng)烈的主觀色彩，為所有普通的事物都注入了新鮮活潑的生命。

5．郭沫若在《爐中煤》用“爐中煤”比喻什么？ 答：“爐中煤”比喻詩(shī)人像熊熊燃燒的爐火一樣的愛(ài)國(guó)赤心，詩(shī)的副標(biāo)題“眷念祖國(guó)的情緒”正是“爐中煤”的喻義所在。用“活埋在地底多年”的煤比喻曾長(zhǎng)期深深地埋藏在詩(shī)人心里的愛(ài)國(guó)感情，這愛(ài)國(guó)感情到了“五四”時(shí)期才從心里奔放出來(lái)，像煤一樣“重見(jiàn)天光”。

6．郭沫若在《爐中煤》用“爐中煤”比喻什么？

答：“爐中煤”比喻詩(shī)人像熊熊燃燒的爐火一樣的愛(ài)國(guó)赤心，詩(shī)的副標(biāo)題“眷念祖國(guó)的情緒”正是“爐中煤”的喻義所在。用“活埋在地底多年”的煤比喻曾長(zhǎng)期深深地埋藏在詩(shī)人心里的愛(ài)國(guó)感情，這愛(ài)國(guó)感情到了“五四”時(shí)期才從心里奔放出來(lái)，像煤一樣“重見(jiàn)天光”。

答：臨死之前，它們回旋低昂地起舞，共同歌唱，鳳鳥(niǎo)“即即”而鳴，凰鳥(niǎo)“足足”相應(yīng)。凡鳥(niǎo)的淺薄和猥瑣，意在鞭撻現(xiàn)實(shí)中的丑惡和庸俗的同時(shí)，進(jìn)一步襯托鳳凰自焚的沉痛和壯美。

8．為什么有人說(shuō)《鳳凰涅槃》是民族覺(jué)醒的詩(shī)的宣言？

答：這是因?yàn)楸驹?shī)借鳳凰“集香木自焚，再?gòu)乃阑抑懈钡墓爬蟼髡f(shuō)，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)激情和反帝反封建的時(shí)代精神。詩(shī)人通過(guò)風(fēng)與凰這兩個(gè)壯美而崇高的意象，大膽否定黑暗現(xiàn)實(shí)的一切，揚(yáng)棄因襲的自我，嚴(yán)厲斥責(zé)淺薄猥瑣的群丑，熱烈向往新鮮、凈朗、華美、芬芳的新世界，體現(xiàn)了追求解放民族的精神和戰(zhàn)斗的樂(lè)觀主義的氣概，充分表達(dá)了作者積極破壞舊事物創(chuàng)造現(xiàn)世光明的進(jìn)步的社會(huì)理想。主體形象鳳凰，不僅是年青詩(shī)人的化身，也是民族和祖國(guó)的象征。所以有人說(shuō)，《鳳凰涅槃》是民族覺(jué)醒的詩(shī)的宣言。

9．《鳳凰涅槃》中的鳳凰雙雙自焚前做了什么事情將全詩(shī)推向高潮？(不超過(guò)20字)

答：鳳凰雙雙自焚前共同歌唱。

10．試舉一二例分析郭沫若詩(shī)集《女神》里富有叛逆精神的自我形象。

答：《女神》誕生之時(shí)整個(gè)中國(guó)是—個(gè)黑暗的大牢籠，這激發(fā)了詩(shī)人反抗的、叛逆的精神。如：《鳳凰涅架》中的鳳凰雙雙白焚前的歌唱，對(duì)腐敗的舊世界作了極真切而沉痛的描繪。鳳凰的自焚，乃是與舊世界徹底決絕的反抗行動(dòng)，是叛逆精神的強(qiáng)烈爆發(fā)與燃燒?！段沂莻€(gè)偶像崇拜者》中詩(shī)人表白崇拜自然界與社會(huì)界一切象征生命的事物，來(lái)否定一切人為的偶像，一切扼殺生機(jī)的舊傳統(tǒng)，表現(xiàn)出對(duì)封建權(quán)威的極度蔑視。

11．試舉二三例分析郭沫若詩(shī)集《女神》里對(duì)創(chuàng)造精神的歌唱。

答：《立在地球邊上放號(hào)》中相信不斷的毀壞和不斷的創(chuàng)造正是萬(wàn)物萬(wàn)事發(fā)展的法則；對(duì)20世紀(jì)科學(xué)文明的謳歌，如《筆立山頭展望》；對(duì)于大自然的神奇力量的歌唱，如《晨安》《光海》。

12．“天方國(guó)古有神名phoenix,滿五百歲后，集香木自焚，復(fù)從死灰中更生，鮮美異常，不再死。”請(qǐng)寫(xiě)出這首節(jié)選詩(shī)的題目，并談?wù)勀銓?duì)它的理解(100個(gè)字以內(nèi))。

答：《鳳凰涅槃》。詩(shī)作描畫(huà)了一只更生的鳳凰的形象，表達(dá)了詩(shī)人呼喚祖國(guó)破舊立新，重迎新生的心聲以及詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的深沉眷念與無(wú)限熱愛(ài)。(或：對(duì)朽敗的舊世界作了極真切而沉痛的描繪。鳳凰的自焚，乃是與舊世界徹底決絕的反抗行動(dòng)。)