我們在一些事情上受到啟發(fā)后，應(yīng)該馬上記錄下來，寫一篇心得體會，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。那么我們寫心得體會要注意的內(nèi)容有什么呢？下面我給大家整理了一些心得體會范文，希望能夠幫助到大家。

堅持知行合一勇于擔當作為心得體會篇一

人生觀是世界觀問題，而不僅僅是倫理學的問題。人生活在自然之中，必然有一個人與自然的關(guān)系;人生活在社會之中，必然有一個人與社會的關(guān)系。因此，對人生的不同理解必然包含著對人與自然關(guān)系的不同理解，對人與社會關(guān)系的不同理解，一句話，對人與世界關(guān)系的不同理解。文天祥的千古絕句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”表明，人的生與死本身屬于自然規(guī)律，而生與死的意義屬于歷史規(guī)律。有的人生得偉大，有的人茍且偷生。英雄與小丑，流芳百世與遺臭萬年的分界線就在于，你是如何處理人與歷史規(guī)律關(guān)系的。凡是順歷史規(guī)律而動、促進社會發(fā)展者，是英雄，流芳百世;凡是逆歷史規(guī)律而動、阻礙社會發(fā)展者，是小丑，遺臭萬年。

因此，人生觀不可能脫離世界觀。人“向內(nèi)”求解“人生之謎”，必然要“向外”探索“世界之謎”，而“向外”探索“世界之謎”，歸根到底是為了“向內(nèi)”求解“人生之謎”，從而實現(xiàn)自我發(fā)展。無論是探索天、地、人的人與自然關(guān)系之思，還是反思你、我、他的人與社會關(guān)系之析，哲學都熔鑄著對人的生存方式的關(guān)注，對人的發(fā)展境遇的關(guān)切，凝結(jié)為對“人生在世”的深層理解。所以，每個時代的哲學都表現(xiàn)出世界觀和人生觀的高度統(tǒng)一，體現(xiàn)著人生的智慧。

人生觀是哲學問題，而不是科學問題。醫(yī)學、生物學、考古學、數(shù)學、物理學、化學等都不可能完全解答“人生之謎”，技術(shù)再先進的計算機也算不出“人生之謎”……哲學問題不同于科學問題。人為什么有生有死，這是科學問題，可人如何對待生與死，這是哲學問題。知道數(shù)學中有正數(shù)與負數(shù)，物理學中有作用與反作用，化學中有化合與分解，生物學中有遺傳與變異等，這是科學常識，可是從中引出一分為二與合二為一，引出對立統(tǒng)一規(guī)律并把它轉(zhuǎn)化為矛盾分析法，這是哲學智慧。哲學的智慧能使我們具備獨有的眼界，正是這種獨有的眼界使我們能夠從個別看到一般，從對立中看到統(tǒng)一，從肯定中看到否定，從有限中看到無限……使我們善于在個體與類、人與自然、人與社會、真理與價值、現(xiàn)實與超越等的矛盾關(guān)系中去理解和把握人生問題。

哲學智慧不同于科學智慧?？茖W是以理論思維的形式描述和解釋思維的對象，即存在的運動規(guī)律，哲學則是以理論思維的形式反思思維與存在的關(guān)系“問題”，探討思維能否反映存在、思維如何反映存在及其規(guī)律等問題。更重要的是，哲學對對象的認識不是止于對其規(guī)律的認識，而是進入到對象的意義和價值的認識;不僅要知道對象是什么，而且要知道對象對人的生存和發(fā)展的意義與價值是什么。這就是說，科學追求的是真理，哲學追求的既是真理，又是某種價值，因而是真理觀與價值觀的高度統(tǒng)一;科學是知識體系，哲學既是知識體系，又是意識形態(tài)，因而是知識體系與意識形態(tài)的高度統(tǒng)一。哲學的最大特點就在于，它是以抽象的概念體系反映特定的社會關(guān)系和現(xiàn)實的社會運動，體現(xiàn)著特定的民族、階級或集團的利益和愿望。所以，哲學不是科學，但它也啟迪人以真理;哲學不是宗教，但它也給予人以信仰。

正因為如此，我們不僅要“為學”，即學專業(yè)知識，還要“為道”，即學哲學。學哲學，可以拓展理論視野，強化思維力度，善于辯證思考，把人們視為不言而喻、不證自明的問題作為“問題”進行反思，進行“自明性分析”和“前提性批判”，在“熟知”中發(fā)現(xiàn)“真知”，從而闡幽發(fā)微而示之以人所未見，率先垂范而示之以人所未行。正如所說：“現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)干部不少人受過專業(yè)訓練，不缺乏專門知識，但其中的很多人不懂哲學，不善于辯證思考，很需要在思想方法和工作方法上提高一步。”

2.辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論

辯證唯物主義既是關(guān)于人與世界總體關(guān)系及其聯(lián)系和發(fā)展的一般規(guī)律的理論，又是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的學說。強調(diào)：“馬克思主義第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，以科學的理論為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向?！痹谵q證唯物主義中，科學性與人民的立場、真理性與無產(chǎn)階級的價值觀、規(guī)律性與共產(chǎn)主義的信念、解釋世界與改變世界的實踐高度統(tǒng)一起來了。因此，以為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興為初心和使命，以人民對美好生活的向往為奮斗目標的中國共產(chǎn)黨人，必然要選擇辯證唯物主義作為自己的世界觀和方法論。正如德國哲學家費希特所言：“你是什么樣的人，你便選擇什么樣的哲學?！?/p>

辯證唯物主義既是世界觀，又是方法論。所謂世界觀，就是關(guān)于人與世界總體關(guān)系的理論，運用這樣的理論觀點去認識世界、評價世界、改造世界，就是方法論。用哲學的話語來說，方法就是把客觀規(guī)律轉(zhuǎn)化到頭腦中，然后運用這個規(guī)律去認識事物、評價事物、研究事物。例如，對立統(tǒng)一是客觀規(guī)律，轉(zhuǎn)化到我們頭腦中并以此去分析和認識事物，就成為矛盾分析法。分析問題、解決問題離不開方法論，方法猶如一個能聚光到燃點的特殊透鏡。但是，方法論又不是單獨存在的，有什么樣的世界觀就會有什么樣的方法論。正如毛澤東強調(diào)的：“世界本來是發(fā)展的物質(zhì)世界，這是世界觀;拿了這樣的世界觀轉(zhuǎn)過來去看世界，去研究世界上的問題，去指導(dǎo)革命，去做工作，去從事生產(chǎn)，去指揮作戰(zhàn)，去議論人家長短，這就是方法論，此外并沒有別的什么單獨的方法論?！鞭q證唯物主義既是世界觀又是方法論。學習辯證唯物主義，就是要善于把這一科學的世界觀轉(zhuǎn)化為科學的方法論，轉(zhuǎn)化為正確認識世界、改造世界的根本的思想方法和工作方法。

學習辯證唯物主義，當然要閱讀馬克思主義哲學創(chuàng)始人的經(jīng)典著作。法國學者德里達都認識到：“不去閱讀且反復(fù)閱讀馬克思……而且是超越學者式的‘閱讀’和‘討論’，將永遠都是一個錯誤，而且越來越成為一個錯誤，一個理論的、哲學的和政治的責任方面的錯誤?！钡牵白x”經(jīng)典著作的目的不是為了從中尋找關(guān)于當代問題的現(xiàn)成答案，而是為了“悟”其中的基本原理，掌握貫穿其中的方法。馬克思是人，而不是“神”，他沒有也不可能提供適用于各個時代的“藥方”或“公式”。馬克思主義是科學，而不是啟示錄;是方法，而不是教條，它沒有也不可能提供關(guān)于當代問題的現(xiàn)成答案。從馬克思主義哲學創(chuàng)始人的經(jīng)典著作中找不到關(guān)于當代問題的現(xiàn)成答案，要責怪的不應(yīng)是馬克思，而是自己對馬克思主義哲學“本性”的無知?！榜R克思的整個世界觀不是教義而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供研究使用的方法”。

在強調(diào)“辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”的同時，又多次指出，要“全面掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論”。我們應(yīng)當明白辯證唯物主義和歷史唯物主義的關(guān)系。辯證唯物主義和歷史唯物主義不是兩個主義，而是同一個主義，即包括唯物主義歷史觀在內(nèi)的辯證唯物主義。人類是從古希臘、從自然觀上開始自己的唯物主義歷程的。然而，在馬克思之前，在歷史觀上卻是唯心主義一統(tǒng)天下。直到馬克思創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，才使唯物主義成為徹底的、完備的唯物主義。從空間上來看，自然與社會“零距離”，唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀似乎相距很近;從時間上來看，唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀又相距遙遠，從自然唯物主義的形成到歷史唯物主義的創(chuàng)立，人類整整走了2520xx年的心路歷程，可謂“咫尺天涯”。歷史唯物主義的確是馬克思對人類思想史的獨特貢獻，并構(gòu)成了馬克思主義哲學的理論特征之一。所以，列寧又指出：“馬克思和恩格斯在他們的著作中特別強調(diào)的是辯證唯物主義，而不是辯證唯物主義，特別堅持的是歷史唯物主義，而不是歷史唯物主義?！币虼?，我們既要深刻理解“辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”的內(nèi)涵，又要深刻理解“全面掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論”的內(nèi)涵。

3.堅持和運用辯證唯物主義世界觀和方法論

強調(diào)，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理“是馬克思主義哲學的基石”。堅持和運用辯證唯物主義世界觀和方法論，就要把握世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，一切從實際出發(fā)，實事求是。辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有三層內(nèi)涵：一是自然界具有客觀實在性及其對人類社會的先在性;二是“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”是社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”以及在這種活動中形成的“社會的物”和“物質(zhì)的社會關(guān)系”同樣具有客觀實在性;三是“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西”。這個“物質(zhì)的東西”實際上就是社會存在，正如馬克思所說：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，而是人們的社會存在決定人們的意識。”社會存在既包括通過人的活動進入到社會中并具有社會關(guān)系內(nèi)涵的自然存在，又包括“物質(zhì)的社會關(guān)系”。從本質(zhì)上看，一切從實際出發(fā)的“實際”就是社會存在。一切從實際出發(fā)，就是要從現(xiàn)實的社會存在出發(fā)。

要做到一切從實際出發(fā)，實事求是，一要分清實際中的現(xiàn)象與本質(zhì)，把握事物的本質(zhì)，本質(zhì)才是事物存在的根據(jù);二要分清實際中的形式與內(nèi)容，把握事物的內(nèi)容，內(nèi)容才是事物存在的基礎(chǔ);三要分清實際中的局部與全局，把握事物的全局，全局從總體上決定著局部;四要分清實際中的偶然與必然，把握事物的必然，必然才能決定事物發(fā)展的趨勢;五要分清實際中的可能與現(xiàn)實，現(xiàn)實的可能性預(yù)示著事物發(fā)展的前景。所以，我們要按照所強調(diào)的：“在實際工作中把握現(xiàn)象和本質(zhì)、形式和內(nèi)容、原因和結(jié)果、偶然和必然、可能和現(xiàn)實、內(nèi)因和外因、共性和個性的關(guān)系，增強辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，把各項工作做得更好?！?/p>

強調(diào)：“實踐觀點是馬克思主義哲學的核心觀點。”堅持和運用辯證唯物主義世界觀和方法論，就要把握實踐第一的觀點。舊唯物主義和唯心主義是傳統(tǒng)哲學的兩極，然而，二者又有一個共同的缺陷，那就是，都不理解實踐活動的意義。由此導(dǎo)致舊唯物主義哲學僅僅從客體的角度去理解“對象、現(xiàn)實、感性”，唯心主義哲學則“抽象地發(fā)展”了主體的“能動的方面”。與舊唯物主義哲學和唯心主義哲學都不同，馬克思主義哲學確認實踐是人的存在方式和現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)，因而，從實踐出發(fā)去理解人與自然、人與社會、主體與客體、思維與存在、肯定與否定、真理與價值、必然與自由等的關(guān)系，并把實踐的觀點向自然觀、歷史觀、辯證法、認識論、價值論各個方面、各個環(huán)節(jié)、各種關(guān)系發(fā)散出去，形成了辯證唯物主義的世界觀和方法論。

列寧強調(diào)：“就本來的意義說，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾。”堅持和運用辯證唯物主義世界觀和方法論，就要把握矛盾分析法。正如毛澤東所指出的，辯證法“主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法”。不同的矛盾只有用不同的方法才能解決。有的矛盾可采取一方“克服”另一方的方法來解決，有的矛盾可通過對立面的“融合”的方法來解決，有的矛盾可通過雙方“同歸于盡”的方法來解決，有的矛盾則需要創(chuàng)造某種新的形式，使矛盾能在其中良性運行加以解決。和諧也是矛盾在一定條件下的存在狀態(tài)。正如曾經(jīng)指出的：“和諧，從本義上解釋，是指矛盾著的雙方在一定條件下達到統(tǒng)一而出現(xiàn)的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，自然界內(nèi)部、人與人、人與社會、人與自然之間以及社會內(nèi)部諸要素之間實現(xiàn)均衡、穩(wěn)定、有序，相互依存，共生共榮。這是一種動態(tài)中的平衡、發(fā)展中的協(xié)調(diào)、進取中的有度、多元中的一致、‘紛亂’中的有序?！?/p>

運用矛盾分析方法研究問題和解決問題，關(guān)鍵要把握矛盾共性和個性的關(guān)系這一矛盾問題的“精髓”，具體問題具體分析，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。世界上沒有兩片絕對一樣的樹葉，不存在完全相同、絕對不變的事物，隨著時間、地點、條件的變化，矛盾總會呈現(xiàn)出新的特點。看似相同的矛盾，出現(xiàn)在不同的條件下，解決的方法也不相同;看似有效的方法，置于不同的環(huán)境中，不一定能發(fā)揮同等的效用;看似已經(jīng)解決了的矛盾，在變換了的時空中，有可能“復(fù)活”再現(xiàn)，但這種“復(fù)活”往往是形式上的重復(fù)，在內(nèi)容上則是新的，因此，解決矛盾的方法也往往是不可重復(fù)的。例如，“公平與效率”的矛盾總是不斷地解決，又不斷地以新的形式“復(fù)活”，不斷地“復(fù)活”就必須不斷地采取新的方法來解決。我們應(yīng)當記住列寧的話，那就是，“對具體情況作具體分析”是馬克思主義的“活的靈魂”。

恩格斯認為：“現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類的發(fā)展過程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個過程的運動規(guī)律。”堅持和運用辯證唯物主義世界觀和方法論，就要把握規(guī)律，尤其是歷史規(guī)律。在20xx年春季學期中央黨校(國家行政學院)中青年干部培訓班開班式上發(fā)表重要講話時強調(diào)：“中國共產(chǎn)黨人的理想信念建立在對馬克思主義的深刻理解之上，建立在對歷史規(guī)律的深刻把握之上。”要把握歷史規(guī)律，就要分清歷史事件、歷史現(xiàn)象、歷史規(guī)律這三個概念。歷史事件都是單一的、不可重復(fù)的，1775年的美國獨立戰(zhàn)爭、1789年的法國大革命、1920xx年的中國辛亥革命，日本的明治維新、中國的戊戌變法……這一個個歷史事件都是單一的、不可重復(fù)的。問題在于，戊戌變法是“一”，不可重復(fù)，可改良和改革作為歷史現(xiàn)象在古今中外歷史上并不罕見，是“多”;法國大革命是“一”，不可重復(fù)，但資產(chǎn)階級革命作為歷史現(xiàn)象在近現(xiàn)代的歷史上卻不斷重演，是“多”。這就是說，歷史事件都是“一”，但歷史現(xiàn)象是“多”，而在這多種多樣歷史現(xiàn)象背后，存在著只要具備一定的條件就會重復(fù)起作用的歷史規(guī)律。

與自然規(guī)律不同，歷史規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計學規(guī)律。動力學規(guī)律體現(xiàn)的是事物之間的一一對應(yīng)的規(guī)律性關(guān)系，統(tǒng)計學規(guī)律體現(xiàn)的是一種必然性與多種隨機現(xiàn)象之間的規(guī)律性關(guān)系，這種規(guī)律性需要在大量的偶然、隨機現(xiàn)象中才能表現(xiàn)出來。就是說，現(xiàn)象如不是“大量”發(fā)生，它們之間就表現(xiàn)為一種非確定的聯(lián)系;如果“大量”發(fā)生，它們之間就表現(xiàn)為一種確定的聯(lián)系，即規(guī)律性聯(lián)系。這就像拋擲同一個硬幣，出現(xiàn)正面和反面都是隨機的，但在“大量”拋擲的情況下，正面、反面都有1/2概率則是確定的。這就是統(tǒng)計學規(guī)律。馬克思把這一規(guī)律稱為“平均數(shù)規(guī)律”。

與自然規(guī)律不同，歷史規(guī)律是在人的活動中形成的。但是，歷史規(guī)律一旦形成，就具有相對獨立性、客觀實在性，不僅不以人的意志為轉(zhuǎn)移，反而反過來制約人的活動，決定著社會發(fā)展的總體趨勢和進程。馬克思指出：“一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！睔v史規(guī)律又是在人的活動中實現(xiàn)的。任何一個歷史活動的成功都要靠人的努力，任何一個歷史事件的產(chǎn)生都同人的活動相關(guān)。半殖民地半封建社會必然導(dǎo)致中國革命，而中國革命要獲得成功，必然靠中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進行艱苦卓絕的斗爭。社會主義制度在中國的建立既是中國社會發(fā)展的客觀規(guī)律，又是中國人民的自覺選擇，是“合規(guī)律性”與“合目的性”的高度統(tǒng)一。這是“人間正道”，“人間正道是滄?！?。

我們必須高度重視歷史規(guī)律的問題。在談到中國的歷史時，有的人總喜歡用“如果……就……”這一公式來套歷史，認為如果戊戌變法成功了，今天的中國就怎么怎么樣;如果中國在20世紀中葉選擇了資本主義，今天的中國就怎么怎么樣……可是，歷史有其內(nèi)在規(guī)律，并不以“如果……就……”的公式為轉(zhuǎn)移。其實，我們可以提出一系列“如果”，但歷史是已經(jīng)過去的客觀存在，需要的是分析，而不是假設(shè)。對于歷史認識來說，“如果……就……”沒有任何實際意義。

4.把馬克思主義哲學作為自己的看家本領(lǐng)

強調(diào)：“我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，其中十分重要的一條就是堅持用馬克思主義哲學教育和武裝全黨。學哲學、用哲學，是我們黨的一個好傳統(tǒng)?！钡拇_如此。在中國，最早宣傳馬克思主義哲學的是李大釗;第一本馬克思主義哲學教科書的編寫者是瞿秋白，第一本系統(tǒng)闡釋馬克思主義哲學原理的教科書是李達編寫的。毛澤東更為重視學習、宣傳、運用馬克思主義哲學，不僅親自講授馬克思主義哲學，而且寫下了《實踐論》和《矛盾論》這兩本專門闡述馬克思主義哲學的著作?！秾嵺`論》深刻、系統(tǒng)地闡述了認識與實踐的關(guān)系以及認識活動的規(guī)律，并從認識論的視角批判了教條主義?！睹苷摗飞羁獭⑾到y(tǒng)地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，尤其是矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系原理，從辯證法的視角批判了教條主義。這兩部哲學著作在指導(dǎo)黨反對教條主義的過程中，在新民主主義革命過程中，發(fā)揮了巨大的作用。鄧小平也高度重視學習哲學，指出“堅持馬克思主義對中國十分重要，堅持社會主義對中國也十分重要”，“搞社會主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義”。

毛澤東曾把馬克思主義哲學形象地比喻為“望遠鏡”和“顯微鏡”。望遠鏡能使我們看得更遠，顯微鏡能使我們看得更細。學習馬克思主義哲學猶如我們既有了望遠鏡，可以高瞻遠矚，又有了顯微鏡，可以見微知著。深悟毛澤東這一形象比喻的深刻內(nèi)涵，并從“政治責任”的高度強調(diào)學習馬克思主義哲學的重要性，明確指出：“學習黨的基本理論，掌握馬克思主義立場觀點方法，以此作為政治上的望遠鏡和顯微鏡?！?/p>

哲學不等于政治，但政治需要哲學。沒有經(jīng)過哲學論證其合理性的政治缺乏理性和邏輯力量，沒有經(jīng)過哲學論證的政治缺乏理念和精神支柱，沒有經(jīng)過哲學論證的政治很難得到人民大眾尤其是知識分子的擁護。毛澤東之所以如此重視哲學，研究認識論，研究辯證法，重新闡述實事求是，就是為了批判教條主義，就是為了給中國革命找到正確的道路。離開了這一政治背景，僅僅從學理的角度去理解實事求是，就沒有真正理解毛澤東闡發(fā)實事求是的真實意義。

哲學也不可能脫離政治。哲學總是具有自己獨特的政治背景，總是以自己獨特的方式蘊含著政治，總具有這樣或那樣的政治效應(yīng)。所有的哲學都是這樣。即使被認為是“純粹哲學”的解構(gòu)主義哲學也不“純粹”，而是具有特定的政治內(nèi)涵。用解構(gòu)主義大師德里達的話來說就是：“解構(gòu)主義是通過解構(gòu)既定的話語結(jié)構(gòu)來挑戰(zhàn)既定的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實的政治結(jié)構(gòu)?！睔v史已經(jīng)證明，哲學變革是政治變革、社會變革的先導(dǎo)，哲學和時代的統(tǒng)一性首先就是通過哲學的政治效應(yīng)來實現(xiàn)的。學哲學尤其是馬克思主義哲學，就是要培養(yǎng)自己具有自覺的哲學意識，同時具有敏銳的政治眼光，從而把握時代精神，塑造并引導(dǎo)新的時代精神。

理論與現(xiàn)實的關(guān)系是雙向關(guān)系，一方面，現(xiàn)實催生理論，理論要適應(yīng)現(xiàn)實;另一方面，理論引導(dǎo)現(xiàn)實，理論要超越現(xiàn)實。正如所指出的：“理論對規(guī)律的揭示越深刻，對社會發(fā)展和變革的引領(lǐng)作用就越顯著?！币环N僅僅適應(yīng)現(xiàn)實的哲學是不可能高瞻遠矚、引領(lǐng)社會發(fā)展和變革的。正是由于馬克思主義哲學深刻地把握了人與世界的總體關(guān)系及其聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律，深刻地把握了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，深刻地把握了資本主義社會運動的基本規(guī)律，所以，產(chǎn)生于19世紀中葉的馬克思主義哲學又超越了19世紀這個特定的時代。無論資本主義在當代發(fā)生了什么變化;無論是把當代資本主義稱為“后工業(yè)社會”“消費社會”“景觀社會”，還是稱為“彈性生產(chǎn)時代資本主義”“全球資本主義”“晚期資本主義”，都沒有也不可能改變資本具有支配一切權(quán)利這一客觀存在，都沒有也不可能改變生產(chǎn)資料私人占有制這一經(jīng)濟基礎(chǔ)，都沒有也不可能改變社會主義經(jīng)歷一個“長過程發(fā)展”后必然代替資本主義這一總體趨勢。馬克思主義哲學依然是我們這個時代的真理。真理只能發(fā)展，而不可能被推翻。

同時，馬克思主義哲學創(chuàng)始人關(guān)注和解答的重大問題又深度契合著當代世界的重大問題。無論是生態(tài)主義關(guān)注的生態(tài)問題，還是存在主義關(guān)注的人的異化問題;無論是“依附”理論關(guān)注的“后發(fā)展”問題，還是“世界體系”理論關(guān)注的資本主義世界體系問題;無論是制度經(jīng)濟學關(guān)注的社會制度問題，還是發(fā)展社會學關(guān)注的社會結(jié)構(gòu)分化問題;無論是后現(xiàn)代主義關(guān)注的“重寫現(xiàn)代性”問題，還是后殖民主義關(guān)注的“文化帝國主義”問題……從根本上說，都沒有超出馬克思主義的問題域。

一言以蔽之，恰如所指出的：“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代。”正因為如此，每當世界發(fā)生重大事件時，人們都不由自主地把目光一次又一次地轉(zhuǎn)向馬克思，“求助于馬克思”。正如美國學者海爾布隆納在《馬克思主義：支持與反對》一書中所言：“我們求助于馬克思，不是因為他毫無錯誤之處，而是因為我們無法回避他。每個想從事馬克思所開創(chuàng)的研究的人都會發(fā)現(xiàn)，馬克思永遠在他的前面?！?/p>

馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國。馬克思主義的命運已經(jīng)同中國共產(chǎn)黨的命運、中國人民的命運、中華民族的命運緊緊連接在一起了，革命、建設(shè)、改革，馬克思始終與我們同行，馬克思主義哲學始終是我們的“頭腦”和“安心立命”之本。我們正處在一個巨大的社會變革之中，在這樣一個具有世界意義、特殊而又極其復(fù)雜的社會變革中，正如所強調(diào)的，我們需要理論思維，“必須不斷接受馬克思主義哲學智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地堅持和運用辯證唯物主義世界觀和方法論”，“努力把馬克思主義哲學作為自己的看家本領(lǐng)”。

堅持知行合一勇于擔當作為心得體會篇二

在看望參加全國政協(xié)十三屆二次會議的文化藝術(shù)界、社會科學界委員時指出：“要堅持用明德引領(lǐng)風尚。文化文藝工作者、哲學社會科學工作者都肩負著啟迪思想、陶冶情操、溫潤心靈的重要職責，承擔著以文化人、以文育人、以文培元的使命。大家理應(yīng)以高遠志向、良好品德、高尚情操為社會作出表率。要有信仰、有情懷、有擔當，樹立高遠的理想追求和深沉的家國情懷，努力做對國家、對民族、對人民有貢獻的藝術(shù)家和學問家。要堅守高尚職業(yè)道德，多下苦功、多練真功，做到勤業(yè)精業(yè)。要自覺踐行社會主義核心價值觀，自尊自重、自珍自愛，講品位、講格調(diào)、講責任?！边@一重要論述，對我國哲學社會科學工作者提出了新的要求和期待，為我國哲學社會科學工作發(fā)展指明了方向。

“明德”乃學術(shù)之魂

“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”?！坝H民”和“至善”是“明德”最基本的要求。自古以來，歷代碩彥鴻儒所做的工作，都可從根本上歸結(jié)為明德。孟子的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”是明德，司馬光編《資治通鑒》時追求的“敘國家之興衰，著生民之休戚，使觀者自擇其善惡得失，以為勸戒”也是明德。

在這方面，古今中外許多先賢大德為我們樹立了光輝的榜樣。司馬遷20xx年著《史記》，班固20余年寫《漢書》，玄奘17載成《大唐西域記》，司馬光20xx年編《資治通鑒》，顧炎武20xx年撰《日知錄》……他們留下的文化瑰寶無一不是經(jīng)年累月的嘔心瀝血之作。

更讓我們高山仰止的是馬克思主義創(chuàng)始人的學術(shù)精神?！顿Y本論》這部耗費了馬克思畢生精力的科學巨著，在其生前只出版了第1卷。馬克思去世后，面對著堆積如山的草稿，恩格斯無私地承擔起整理和出版《資本論》第2卷和第3卷的艱巨任務(wù)，《資本論》第2卷1885年出版，第3卷1894年才得以問世。用列寧的話說，這兩卷《資本論》是馬克思和恩格斯兩人的著作?！顿Y本論》第1至第3卷的創(chuàng)作和出版，歷時半個多世紀。

青年馬克思的一段話也許能表達明德的最高境界：如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲;那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

在講話中號召我們?yōu)闀r代畫像、為時代立傳、為時代明德。遵循著先賢的榜樣，當代的中國學人有責任、有義務(wù)擔當起這一崇高使命。而要擔當起建設(shè)中華文化的大任，就要按照所要求的，堅守高尚職業(yè)道德，多下苦功、多練真功，做到勤業(yè)精業(yè)。只有踐行這一要求，我們才能履行學者的天職，仰無愧于天，俯不怍于地，在中國崛起的大時代中有所作為。

“明德”，把學問寫進群眾心坎里

指出，“文學藝術(shù)創(chuàng)造、哲學社會科學研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉”，“哲學社會科學工作者要多到實地調(diào)查研究，了解百姓生活狀況、把握群眾思想脈搏，著眼群眾需要解疑釋惑、闡明道理，把學問寫進群眾心坎里”。這是對哲學社會科學工作者以明德引領(lǐng)風尚的明確要求。

把學問寫進群眾心坎里，首先要反映現(xiàn)實、觀照現(xiàn)實。中國學術(shù)有著悠久的經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，有理想有作為的知識分子無不關(guān)注社會現(xiàn)實，直面社會矛盾，解決社會問題，為國治民安上下求索。“以天下為己任”幾乎是歷代知識分子共有的情懷。顧炎武提出“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指當世之務(wù)者，一切不為”，就是要讀書人密切聯(lián)系社會現(xiàn)實問題來研究學問，修煉“實習、實講、實行、實用之學”。讓學術(shù)從象牙塔中走出來，回到火熱的現(xiàn)實中來，立足中國現(xiàn)實，植根中國大地，把當代中國發(fā)展進步和當代中國人精彩生活表現(xiàn)好展示好，把中國精神、中國價值、中國力量闡釋好。

把學問寫進群眾心坎里，要堅持與時代同步伐。只有與時代同行的學術(shù)，才能夠深刻地改變歷史，獲得源源不斷的發(fā)展動力。中國特色社會主義進入新時代，這是中國發(fā)展新的歷史方位。毫無疑問，這也是中國學術(shù)發(fā)展新的歷史方位。只有通過“臍帶”與這個時代連接起來，中國學術(shù)才能夠健康成長。三年前，在哲學社會科學工作座談會上指出，這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。只有植根于這個時代，我們才有可能創(chuàng)建中國特色哲學社會科學話語體系。

把學問寫進群眾心坎里，要堅持并奉行正確的價值準則。哲學社會科學工作屬于培根鑄魂的工作，一定要把握正確的價值方向。從根本上說，學術(shù)不僅關(guān)乎知識的發(fā)現(xiàn)和生產(chǎn)，更關(guān)乎道德和信仰。像社會正義、基本倫理、人與人之間的友愛、國與國之間的和睦等，都是應(yīng)當肯定和維護的;而諸如暴行、仇恨、屠殺、侵略等，則必須予以譴責。

總之，在任何時候，學者都不應(yīng)該回避、掩蓋自己的價值傾向?！吧粕茞簮骸?、是非褒貶應(yīng)當是哲學社會科學的一項基本屬性。這種屬性不能放棄，也不應(yīng)弱化。以社會主義核心價值觀引領(lǐng)整個社會朝正確方向前進，是今日的哲學社會科學工作者應(yīng)該承擔的社會責任。

原創(chuàng)之學問源于“明德”

強調(diào)，哲學社會科學研究要立足中國特色社會主義偉大實踐，提出具有自主性、獨創(chuàng)性的理論觀點。這為新時代中國哲學社會科學工作者開拓“明德”之路指明了方向。

中國歷史從起點上就走了一條與西方發(fā)展不同的道路，當今中國改革開放的偉大實踐，也是一條世界上從未有人走過的新路。要深刻反映70年來黨和人民的奮斗實踐，深刻解讀新中國70年歷史性變革中所蘊藏的內(nèi)在邏輯，講清楚歷史性成就背后的中國特色社會主義道路、理論、制度、文化優(yōu)勢，更好用中國理論解讀中國實踐，為黨和人民繼續(xù)前進提供強大精神激勵，中國學術(shù)就必須進行深刻轉(zhuǎn)型，創(chuàng)建中國風格、中國氣派和中國特色的學術(shù)體系、學科體系和話語體系。也就是說，當下的中國學術(shù)應(yīng)該擺脫作為西方學術(shù)投影的存在形態(tài)，踏上一條艱苦的原創(chuàng)之旅。對學術(shù)界而言，這是一項前無古人后啟來者的偉大事業(yè)，這也應(yīng)是學術(shù)文化界所立之大德。

改革開放40年中國高速發(fā)展的秘密在哪里?中國經(jīng)驗給人類社會提供了哪些西方?jīng)]有的東西?中國道路的特征是什么?而這些東西如何被概念化，或者提煉成帶有一般意義的理論原則?解答這些問題的答案就是哲學社會科學的本土化，就是把中國經(jīng)驗升華為一般的理論原則。這就是要創(chuàng)造一種從中國經(jīng)驗出發(fā)，以回答中國問題為鵠的，從而最大限度地尊重中國特點、中國文化、中國傳統(tǒng)、中國材料、中國數(shù)據(jù)、中國案例的哲學社會科學的中國范式。而要成功鍛鑄哲學社會科學的中國范式，中國學者必須具備大抱負、大境界、大追求、大關(guān)懷、大視野和大動力。