每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫(xiě)一篇文章。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

每天讀誦金剛經(jīng)的收獲和體會(huì)篇一

故有念佛者，應(yīng)勸人持經(jīng)，經(jīng)為佛慧命。佛法僧三寶，本來(lái)是一體，勤念三寶故，方為真念佛!

我持一咒：藥師咒，一百零八遍，加持與十方，誰(shuí)有諸病苦，常念誦不舍。

愿我境界中，沒(méi)有諸橫死，乃至病苦等。雖然咒力淺，未必現(xiàn)成就，但我信佛語(yǔ)，必得凈國(guó)土!

我持一佛號(hào)：阿彌陀佛，行住坐臥中，常念不敢懈，乃至睡夢(mèng)中，以佛號(hào)自醒。

我見(jiàn)念佛者，不礙世間事，何況持經(jīng)咒?勤修勝功德，勤念彌陀佛，皆為得佛法，皆為見(jiàn)如來(lái).

一經(jīng)得智慧,一咒養(yǎng)悲心,一號(hào)求安養(yǎng).

如來(lái)大悲智,此恩何可報(bào)?愿以此深心,莊嚴(yán)佛凈土!

日誦《金剛經(jīng)》三部，現(xiàn)世眷屬平安，自己衣食無(wú)憂，稱心如意……

好處多多!

我誦《金剛經(jīng)》已七年，受用無(wú)盡，故常勸人誦此經(jīng).

誦一部《金剛經(jīng)》二十分鐘，一次誦三部，僅僅一小時(shí)。

這一小時(shí)，超過(guò)凡人一輩子!

取快，但為去妄念，得凈念相續(xù)，何似念佛!

取多，因一誦一功德，真實(shí)不虛，速得受用!

綿綿密密，凈念相續(xù)，單修時(shí)此法最佳。

誦經(jīng)時(shí)專心很重要，因?yàn)榉ń缍荚诼?tīng)，不能馬虎應(yīng)付。如此誦經(jīng)，必有不可思議境界。

不過(guò)你要趕緊行動(dòng)，要持之以恒，方得受用!說(shuō)食不飽啊。

每天讀誦金剛經(jīng)的收獲和體會(huì)篇二

偶然的機(jī)會(huì)來(lái)到論壇。隨著時(shí)光流轉(zhuǎn),終于盲人遇明燈,照破心中暗!在論壇里一次次看著回家人師父的文章漸漸于佛法修行次第有了較為明晰的認(rèn)識(shí)。感恩大善知識(shí)慈悲!!

深信因果不空!每人都有自己的際遇經(jīng)歷。“得到的都是該得到的”我們應(yīng)該珍惜得遇佛法的因緣,精進(jìn)修行大菩薩行直到證悟。

自感福報(bào)的積累于修行是很重要的事!隨著修行的深入,般若智慧的提高,各種法門(mén)和因緣隨之而到。在這個(gè)過(guò)程里有可能適合自己的法門(mén),名師等因緣自然到來(lái)。但前提是:你的修行確實(shí)使你有了相當(dāng)?shù)牡?dāng)和功德福報(bào)。

在修習(xí)金剛經(jīng)的過(guò)程里感覺(jué)就好像在登高山!100部一個(gè)高度,500部一個(gè)高度,1000、2000部又一高度。每當(dāng)停下回觀,發(fā)現(xiàn)自己覺(jué)悟有漸次的變化,而這種變化是如一滴滴水匯流一樣潛移默化而形成。在回師的文章中可以發(fā)現(xiàn)“慢慢的”這個(gè)詞用的絕妙!沒(méi)有一嘴吃個(gè)胖子的!終于明白大德宗師的一朝悟道證果不知許世間進(jìn)行了多少的修行!

在初讀經(jīng)的過(guò)程中不必思維義理!書(shū)讀千遍其意自現(xiàn)。更何況是大乘般若經(jīng)典。大可以五千,一萬(wàn)部的讀下去!其中感受:如人飲水,冷暖自知。記的前兩年重修金剛經(jīng)時(shí)自己一人讀經(jīng)發(fā)現(xiàn)窗臺(tái)上飛來(lái)幾只鳥(niǎo)兒!當(dāng)時(shí)感覺(jué)佛法太不可思議,它們就站在窗臺(tái)上好像是在聽(tīng)經(jīng)。感覺(jué)在初學(xué)時(shí)可以多看看持驗(yàn)感應(yīng)錄之類的書(shū)以增加信心。等修到了一段時(shí)間后就發(fā)現(xiàn):讓你放下讀經(jīng),你都不愿意!

在修行過(guò)程里最好持佛菩薩圣號(hào),使自己24小時(shí)融入到經(jīng)聲圣號(hào)聲中然后待人接物,工作學(xué)習(xí)慢慢的看住自己的“心”。所謂:靜則一念不起,動(dòng)則萬(wàn)善相隨!一念邪起覺(jué)察轉(zhuǎn)掉!慢慢的發(fā)現(xiàn)自己時(shí)時(shí)持圣號(hào)一段時(shí)間后心中就好像有一面鏡子:慧光照耀,邪念消滅。

當(dāng)然如果大的妄想來(lái)時(shí)可能還跟它走。所以以般若智慧為基礎(chǔ)的修行顯得非常非常重要!

慢慢的才發(fā)現(xiàn)隨著自己修行的累積才有可能逐步領(lǐng)悟到經(jīng)中的偈語(yǔ)和祖師們言語(yǔ)的精妙絕倫!回想幾月前面對(duì)的偈語(yǔ)和今時(shí)面對(duì)同樣偈語(yǔ)感覺(jué)天壤之別。當(dāng)自己般若功夫不到時(shí)就好像帶著有色鏡(無(wú)明看寶珠(偈句等根本不知所云為何或生不起堅(jiān)定信心。再讀幾百部經(jīng)后由于無(wú)明漸銷方現(xiàn)寶珠之妙明真光!(只是相對(duì)自己現(xiàn)階段的所謂“真光”

拓展閱讀：《金剛經(jīng)》說(shuō)什么

在佛經(jīng)之中，部頭最大的就是般若部。佛說(shuō)《般若經(jīng)》，在說(shuō)法四十九年之中，世尊用了二十二年的時(shí)間來(lái)講般若。由此可知，般是整個(gè)佛法的中心。佛說(shuō)般

若，前后一共有十六會(huì)，中文譯本《大般若經(jīng)》有六百卷，聽(tīng)說(shuō)西藏文中有千卷之多。由此可知，這樣大部的經(jīng)典，讀誦已經(jīng)相當(dāng)困難，何況受持演說(shuō)。正因此，世尊特別在第九會(huì)由博而約，特別宣說(shuō)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，這一部經(jīng)在中國(guó)前后有七種譯本，流通最廣的就是羅什大師的譯本。羅什大師把它翻成一卷，又加上魏譯一小段，總共只有五千八百三十七個(gè)字。不但般若的精華、般若的宗旨盡在此經(jīng)之中，我們得到這一卷，可以說(shuō)整個(gè)的佛法都在自己掌握之中。

本經(jīng)確確實(shí)實(shí)是少文(文字很少，而含無(wú)量義，字字句句都含無(wú)量義。唐朝時(shí)候，禪宗五祖忍和尚、六祖惠能大師，極力的提倡，所以《金剛經(jīng)》在中國(guó)，早已是家喻戶曉，流通不絕，無(wú)過(guò)此經(jīng)。要用現(xiàn)代話來(lái)講，佛經(jīng)里面知名度最高的無(wú)過(guò)于《金剛經(jīng)》。有很多人不知道《阿彌陀經(jīng)》，但是沒(méi)有人不知道《金剛經(jīng)》，這是古德的提倡。由這個(gè)地方我們也能看到，由于經(jīng)典流通得廣，讀誦的人多，這是我們國(guó)家的國(guó)民得佛護(hù)念加持，這也是必然的`事實(shí)。

那么《金剛經(jīng)》說(shuō)什么呢?倓虛法師所講的《金剛經(jīng)》旨趣，他講得簡(jiǎn)單明了。

1.離相，成就解脫，消諸業(yè)

我們天天講消業(yè)障，業(yè)障怎么消?不著相才能消業(yè)障，著相那業(yè)障怎么能消得了?都是根據(jù)《金剛經(jīng)》教義所說(shuō)的。2.無(wú)住，成就般若，破諸惑3.無(wú)法，成就法身，脫諸苦4.破三心，除四相，為發(fā)心之要?jiǎng)?wù)

這一條講得真的是非常究竟徹底。凡夫莫不以為我能執(zhí)著、我能執(zhí)，或者說(shuō)得粗顯一點(diǎn)的，我能得，凡夫都患得患失。誰(shuí)得到了?我能得。什么是我?一般人認(rèn)為身是我，聰明一點(diǎn)的人知道這身不是我。什么是我?能夠思惟、能夠想象、能夠感受苦樂(lè)的，這個(gè)是我，心是我!西洋哲學(xué)家講：我思故我在。什么是我?能夠思惟、想象的，那個(gè)是我。我能思、我能想，能想、能思惟的那個(gè)就是我。佛在本經(jīng)上說(shuō)，好!能思、能想的是我?！高^(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得?！鼓軋?zhí)著的我沒(méi)有了，能執(zhí)著的、能得的心沒(méi)有了，你還得個(gè)什么?三心不可得。這是從根本上消業(yè)斷惑，不是從枝葉上。你打個(gè)什么妄想?妄想不可得。

你所得的是什么?所得的不外乎四相?！肝蚁?、人相」，我相、人相是從「相對(duì)假立」的?！副娚唷梗@個(gè)眾生就是一切萬(wàn)事萬(wàn)物，萬(wàn)事萬(wàn)物都是眾緣和合而現(xiàn)的相。所以諸位要曉得，這個(gè)眾生不是指廣大的眾生、廣大的人，不是這個(gè)，那你就把意思講錯(cuò)了。我們今天所謂動(dòng)物、植物、礦物，再包括所有一切自然現(xiàn)象，都是眾生相。下雨、刮風(fēng)都是眾生相，都是眾緣和合，「由緣和合假立」，稱為眾生相?！笁壅呦唷?，壽者是時(shí)間相續(xù)，「由相續(xù)假而立」。都是假的，我人是相對(duì)

假，眾生是緣和合假，壽者是相續(xù)假。你所執(zhí)著的這些物是假的，你能執(zhí)著的心是假的，你還有什么搞頭?還有什么執(zhí)著?還有什么放不下的?如果把這些事實(shí)真相，統(tǒng)統(tǒng)都搞明白了，身心世界一切放下了，你心里頭馬上就得大自在;換句話說(shuō)，你的真心就現(xiàn)前，妄心沒(méi)有了，徹底了解它是虛妄、不可得。

眾生就是堅(jiān)固的執(zhí)著，不肯放下，不曉得能執(zhí)著的心是假的，所執(zhí)著的這些物相也是假的。所以佛菩薩眼睛里看蕓蕓眾生是可憐憫者。為什么可憫憐?假的、全是假的，如果是真的，真有這個(gè)事，佛不能夠說(shuō)眾生是可憐憫者。因?yàn)樗羌俚?，怎么樣打妄想、怎么樣?zhí)著都是一場(chǎng)空，不是說(shuō)到死了以后一場(chǎng)空，現(xiàn)前就是一場(chǎng)空，當(dāng)下即空。這一執(zhí)著壞了事，現(xiàn)前無(wú)量的煩惱，苦不堪言，將來(lái)輪回六道，永遠(yuǎn)沒(méi)有出頭的日子?！督饎偨?jīng)》幫助我們明了事實(shí)真相，教給我們徹底放下，恢復(fù)自性，自性就是真心，禪家講的「父母未生前本來(lái)面目」。《金剛經(jīng)》的好處在此地。

「破處即是顯處」，破妄，真就顯了。破妄顯真「是同時(shí)，是一時(shí)」，不是有先后的，先破妄然后再顯真，不是的，是同時(shí)的。妄除一分，真就顯一分;妄除二分，真就顯二分。理可以頓悟，一下就明白了;事要漸漸的除，事上除一分，你的清凈心、你的般若智慧就透一分。事上怎么做?事上真的要放下，不要再執(zhí)著!一定要依照經(jīng)典的教訓(xùn)，認(rèn)真努力去做。這是把本經(jīng)綱要給諸位報(bào)告出來(lái)，綱要抓到之后，經(jīng)文就不難領(lǐng)會(huì)。

每天讀誦金剛經(jīng)的收獲和體會(huì)篇三

在佛家看來(lái)，人生來(lái)就有煩惱和痛苦，這是因?yàn)橐蚓壿喕厮?。為了破除人的煩惱和痛苦，使其認(rèn)識(shí)自己的本性，首先要做的就是認(rèn)識(shí)世界。佛家把人所生活的世界總稱為相，何為相?《金剛經(jīng)》文中所說(shuō)相者甚多，一切的論述都是圍繞相來(lái)展開(kāi)的。我認(rèn)為，相就是見(jiàn)于眼、聞?dòng)诙?、嗅于鼻、味于舌、觸于體、感于心的一切物或非物。《金剛經(jīng)》稱為“六塵”、“六境”。人之所以有相的執(zhí)著是因?yàn)槿擞卸啃囊狻⒏惺苡?jì)慮的緣故，《金剛經(jīng)》的目的就在于把這種能動(dòng)的意識(shí)打碎，使人完全處于與自身之外的一切物或非物相互絕緣的狀態(tài)。佛認(rèn)為一切物或非物之相就像遮蓋在人面目之上的一層面紗，它遮住了心靈之窗，從而也蒙蔽了人的內(nèi)心，即真如之性。這就如同老子的“滌除玄鑒”之論，老子以鏡譬心，把物或非物之相比作鏡上的塵垢，從而妨礙了觀物體道的本心，故而要“滌除玄鑒”，開(kāi)明自己的眼睛，檫亮自己的心靈。

如要破相首先就需要對(duì)相的否定。佛祖與須菩提的對(duì)談每次都要落實(shí)到一句話，即非什么，而名什么，一切相都是非相，而是名相。非和名二字，在這里具有重要意義。所謂非就是表示否定，使虛相與實(shí)相之間有了區(qū)別。物或非物之相都是幻想，因緣而生，隨緣而去，如若執(zhí)著于相，就好比水中撈月，鏡中觀身，最終都是一場(chǎng)空。相之所虛妄是因?yàn)樗臒o(wú)常性。世間萬(wàn)物至始至終都是在變化之中，沒(méi)有一個(gè)恒定之理，四季變換，歲月輪回，世間萬(wàn)象此消彼伏，永無(wú)窮盡。人的煩惱痛苦來(lái)源于執(zhí)著，所執(zhí)著的就是相，物欲之相，情感之相，我相、人相、眾生相、壽者相。既然痛苦的來(lái)源是因?yàn)閳?zhí)著于相，那么是否能夠破除相的執(zhí)著，返回到曾經(jīng)那個(gè)純真的自我?這就是《金剛經(jīng)》所要追問(wèn)的終極問(wèn)題。非還表示動(dòng)詞掃。內(nèi)心既然有了污點(diǎn)，眼睛已經(jīng)被塵垢迷住，我們何不拿上一把掃把，拂拭拂拭。正如神秀所說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂 拭，莫使惹塵?！?。

名是繼非之后再次的否定。名是對(duì)相的稱謂，而于本性而言，本無(wú)萬(wàn)相，所以相之稱謂就是假名、虛稱。相本來(lái)無(wú)有，何來(lái)名稱?繼著這里，就需要追問(wèn)為何要返回純真的自我?純真的自我又是一種什么樣的狀態(tài)?我曾經(jīng)思考儒釋道三家之于藝術(shù)時(shí)，寫(xiě)下這樣一段話：“為什么中國(guó)哲學(xué)注重萬(wàn)物淳粹未散時(shí)的干茂，而中國(guó)藝術(shù)卻追求萬(wàn)物精氣殆盡前的枯拙?道家哲學(xué)提倡初生之?huà)雰海寮艺軐W(xué)看重長(zhǎng)生之壯年，佛家哲學(xué)追求老生之垂暮?！弊罱K我把中國(guó)藝術(shù)的這種追求歸于佛家的影響。在道家看來(lái)，嬰兒是無(wú)知無(wú)欲，純白凝定的，正是他的未開(kāi)化的心靈使他能夠在這個(gè)世界中在沒(méi)有意識(shí)的情況下無(wú)所思索、無(wú)所執(zhí)著，一切感官利害、痛苦傷害都如過(guò)往云煙，不留于心。我認(rèn)為佛家是垂暮之年的老人，顯然是住于相了。因?yàn)榉鸺易非蟮牟皇墙袷?，不是?lái)生，也不是過(guò)去。若心住于過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，痛苦煩惱便無(wú)所窮盡。佛祖是告訴眾生，過(guò)去已滅，未來(lái)未起，現(xiàn)在虛妄，明白三世皆空，皆不可有所住，無(wú)所住便可了悟無(wú)相無(wú)法無(wú)心的真如之性。在這里，天地萬(wàn)物都化為了一，“不生不滅，不垢不凈，不增不減，”時(shí)間停止了腳步，空間通透無(wú)礙，人找到了一個(gè)恒定、永常的住所，剎那便是永恒。這就是佛所說(shuō)的超凡脫俗之后的彼岸。

此岸是煩惱痛苦的深淵，只有脫離此案，達(dá)到彼岸，才能獲得人生解脫。想要從此岸到達(dá)彼岸，要有所依托，所依托的就是佛法。佛法何來(lái)?于佛言說(shuō)。但佛一再聲稱自己實(shí)無(wú)說(shuō)?！绊毱刑幔晡鹬^如來(lái)作是念，我當(dāng)有所說(shuō)法，莫作是念。何以故?若人言如來(lái)有所說(shuō)法即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。須菩提，說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法”。佛不僅否定自己的言說(shuō)，還警告若有人說(shuō)佛有所說(shuō)，就是謗佛。心念于言說(shuō)之法就是住于相，佛說(shuō)之法是無(wú)為法。無(wú)為法，無(wú)形無(wú)相，無(wú)所可取。而有為法則是“如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電?！边@也是《金剛經(jīng)》的一個(gè)要旨，是告訴我們不要執(zhí)著于佛的言說(shuō)。任何語(yǔ)言的或概念的解說(shuō)都是住于相，是心有執(zhí)著之念，而佛土的究竟之地，是空無(wú)一物，而又萬(wàn)象俱現(xiàn)。佛家講究“緣起性空”，一切事物的產(chǎn)生都有一個(gè)原因，這個(gè)原因既是緣，事物因緣而產(chǎn)生。而一切事物的本性又是空無(wú)的，是了無(wú)所見(jiàn)的。我們一方面要看到因緣而起的萬(wàn)象，另一方面也要認(rèn)識(shí)到這一切都是虛假之像，最終我們都要?dú)w于諸法實(shí)相，即空相。佛之所以說(shuō)法，是為了普濟(jì)眾生，幫助我們認(rèn)識(shí)自己的本性。而我們一旦認(rèn)識(shí)了自己的本性，也就沒(méi)有法可言了。之所以說(shuō)法，是因?yàn)槲覀冞€是眾生，之所以說(shuō)非法，是名法，是因?yàn)槲覀円呀?jīng)征得佛果，心明見(jiàn)性。

佛祖一邊立言，一邊又在破言。立言是為了能與眾生更好的溝通，只有有了語(yǔ)言文字，才能使那些誤在迷途而不知返的眾生有所依靠。但真正能夠明心見(jiàn)性立地成佛并不能靠語(yǔ)言文字來(lái)得到。如佛說(shuō)：“我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生滅度者?！边@句話一方面是說(shuō)本來(lái)實(shí)無(wú)眾生，一切眾生的本性都是圓融自足，本具佛性，之所以有眾生只是暫時(shí)的被幻相迷住。另一方面也是說(shuō)一切眾生除滅妄見(jiàn)，證得佛果，都不是佛祖所為，而是自為。佛祖以無(wú)言的態(tài)度來(lái)言，則名為言實(shí)為非言。

中國(guó)哲學(xué)重在體悟，是生命體悟的哲學(xué)。體悟就是強(qiáng)調(diào)心的作用，心的作用何其之大!“吾心便是宇宙，宇宙即是吾心?！睘榱穗x生死，了覺(jué)悟，首先要破相，破相的根本是要凈心。只有內(nèi)心清凈無(wú)垢之后，才可了無(wú)執(zhí)著，見(jiàn)相不住于相。如果是，在沒(méi)有覺(jué)悟之前，需要用心去體悟，那么覺(jué)悟之后，心變成了一種什么狀態(tài)呢?

《金剛經(jīng)》旨在破虛相，明性空。然而佛之究竟是不住于相，也不住于非相，不住于有，也不住于無(wú)，不住于實(shí)，也不住于空。即是說(shuō)，達(dá)到空無(wú)，還不是佛的目的。佛并沒(méi)有完全否定物或非物之相，說(shuō)是虛幻、空無(wú)，只是說(shuō)物或非物之相沒(méi)有自性。這種沒(méi)有自性的幻有會(huì)因?yàn)橐蚓壍淖饔米儎?dòng)不居、回返往復(fù)的存在。既然物或非物之相至始至終都會(huì)存在，而證得佛果的眾生卻也要生活在這個(gè)相的世界，那么在相與非相，即內(nèi)心看透了非相實(shí)相之后的心靈狀態(tài)是什么樣的呢?佛說(shuō)清凈、虛空之心，必定不是像枯木頑石、寒灰死寂的一顆“冰心”，而是于枯木頑石處見(jiàn)出生意，于寒灰死寂中顯出溫暖。在這樣一個(gè)把色空都滌除之后而達(dá)到的圓融境界，應(yīng)該是一個(gè)“柳暗花明又一村”的境界。在這里，我們見(jiàn)相不住于相，生念不住于念，自適自足，周游無(wú)礙。佛不是告訴我們要把我們的心打碎，毀滅，而是注重碎、滅之后的心靈狀態(tài)。

這種心靈狀態(tài)就是“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，所生的是清凈心。這顆心清靜寡欲，無(wú)染無(wú)垢。要得到這顆清凈心首先要認(rèn)識(shí)到世間的一切物質(zhì)現(xiàn)象與煩惱痛苦都是幻想，要試著放下一切華而不實(shí)、如幻如影的物或非物之相，自己的本性本來(lái)一無(wú)所住，湛然清凈。再次，要放下這個(gè)心中的“我”，即破除個(gè)體的我、住相的我、生念的我、有善惡取舍是非對(duì)錯(cuò)之分的我。如果能夠放下這個(gè)心中的“我”，就可以做到于物而不物于物，于念而不生于念的自由心境。此時(shí)，如有物所遇于我，就如一陣夏日的清風(fēng)，掃去了身上的灰塵，帶來(lái)了一陣絲絲的涼意。一見(jiàn)本性，心便清凈。清凈是心靈的一種境界，是明白了事事皆非事，物物皆非物的人生感悟之后的生命回歸，是陶淵明“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏”的心靈境界，也是王維“行到水窮處，做看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期”的靈覺(jué)頓悟。

如今我們生活在一個(gè)物欲橫流、繁瑣嘈雜的世界，當(dāng)想要尋得心靈的一份安寧時(shí)也變成了一種奢望，這就需要我們靜下心來(lái)扣問(wèn)自己。我們之所以想要清凈卻始終不得是因?yàn)槲覀儫o(wú)時(shí)不在動(dòng)，我認(rèn)為，《金剛經(jīng)》的要旨不僅是讓我們明白空無(wú)、實(shí)虛、凡相虛妄、痛苦無(wú)盡等等這些人生現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，更為重要的是為我們提供了一個(gè)思考人生的視角，我更愿意把這個(gè)視角定義為得失，也就是我們常說(shuō)的舍得?！督饎偨?jīng)》沒(méi)有讓我們從中得到什么，而是希望我們有所減去，佛祖通過(guò)言說(shuō)非此非彼有無(wú)雙遣的重重否定，就是明示我們不要只看重自己所得。同時(shí)《金剛經(jīng)》也啟示了我們對(duì)舍得的重新看法，舍去的是什么，得到的又是什么。一切問(wèn)題的零界點(diǎn)都是對(duì)人生、命運(yùn)、生命、精神等諸如此類問(wèn)題的終極關(guān)懷。

每天讀誦金剛經(jīng)的收獲和體會(huì)篇四

早晨，是晨練的好時(shí)光，不可荒廢!先把窗戶打開(kāi)，讓新鮮空氣進(jìn)來(lái)，點(diǎn)上一柱香，面對(duì)佛像，開(kāi)始108拜(其實(shí)我的佛堂很簡(jiǎn)單，一張草席，一個(gè)蒲團(tuán)，一張茶幾，墻上貼佛像，桌上供著一尊彌勒佛和一迭佛經(jīng)、一個(gè)香爐?？烧b經(jīng)，可靜坐，可拜佛拜經(jīng)，大妙!)天氣轉(zhuǎn)冷時(shí)，108拜可讓全身暖乎乎的，又有拜佛拜經(jīng)功德，拜到最后，居然產(chǎn)生貪著，免不了要多拜，為什么?太舒服了!

拜完佛后，倒一杯茶，放幾首梵曲，讓身心沉浸在輕松的佛歌中(人們聽(tīng)到我放的佛歌，常羨慕地說(shuō)，太好聽(tīng)了，都想要一盒，哈哈!)當(dāng)然把音樂(lè)放大聲一點(diǎn)，到戶外散散步，也不賴!

喜歡跑步的同修，可邊跑步邊念佛，這樣體育的成績(jī)肯定突飛猛進(jìn)。

我一天除了上班時(shí)間，還有較多空余時(shí)間，時(shí)間多的話，誦《妙法蓮華經(jīng)》一部，《金剛經(jīng)》n部;少的話，就專誦《金剛經(jīng)》，想想，十分鐘一部，一天能誦多少部?

誦經(jīng)的聲音可大可小，喉嚨好的話，大聲點(diǎn);一般時(shí)，小聲點(diǎn);不舒服，就不出聲(我不出聲時(shí)就拿一個(gè)車鈴，用一節(jié)天線邊敲邊念，效果很好，不會(huì)產(chǎn)生妄念。

晚上做法會(huì)，看經(jīng)書(shū)，等等，節(jié)目很多。

累了，然后睡覺(jué)，在床上打會(huì)兒坐，也不要下坐，往下一溜，就見(jiàn)彌陀去了(其實(shí)就是聽(tīng)念佛機(jī)，我可是24小時(shí)不停的放，晚上睡得沉，念佛聲只能在清晨鉆進(jìn)我耳根)。

一天中保持好的心態(tài)，好事盡量做，壞事盡量不做，惡念一來(lái)就殺!

回向是必不可少的，修這些功德時(shí)，給一人，功德如此，給大家，功德每人還是這么多，你說(shuō)給誰(shuí)?給大家吧!就象點(diǎn)燈，傳播的越多越亮，而你自己不會(huì)減少。所以應(yīng)該回向法界一切眾生，愿我等同生凈土，同證佛果!

南無(wú)阿彌陀佛!

每天讀誦金剛經(jīng)的收獲和體會(huì)篇五

誦《金剛經(jīng)》，既得大智慧，又修大功德，實(shí)是兩全其美的妙法!所以一定要有信心，要有恒心，功到自然成!

剛開(kāi)始誦時(shí)，最好求快，誦經(jīng)儀式從簡(jiǎn)，但要誦“爐香贊”，接著各念三遍“南無(wú)本師釋迦牟尼佛”“南無(wú)十方一切如來(lái)”，再念“開(kāi)經(jīng)偈”，就可直接誦經(jīng)了。

經(jīng)中的分(某某分第幾)可不念，以求一氣呵成。(因?yàn)榉挚剖呛笕思由先サ?，有助于理解?jīng)文)誦完后，再念經(jīng)名，念補(bǔ)闕真言(南無(wú)喝啰怛那哆啰夜耶……娑婆訶)三遍，念金剛贊，最后念回向偈。如果連續(xù)念誦遍，中間直接念經(jīng)文，頭尾儀式不必重復(fù)。這樣誦一部經(jīng)只要十分鐘，半小時(shí)就可完成三部，當(dāng)然若有時(shí)間，多多益善。

剛學(xué)誦經(jīng)，由于誦經(jīng)功德很大，所以會(huì)身心輕安，得意忘形，一定要多念。過(guò)一段時(shí)間，會(huì)引動(dòng)宿障，即前世的罪影，種種煩惱現(xiàn)前，這是好現(xiàn)象，也是功德大的表現(xiàn)，譬如治病服藥，藥力發(fā)揮作用時(shí)一定會(huì)痛，這是好現(xiàn)象。但要知覺(jué)，不為所動(dòng)，信心不移，方可消除!

要堅(jiān)持念金剛經(jīng)!可御惡念，速消業(yè)障!

南無(wú)阿彌陀佛!

每天讀誦金剛經(jīng)的收獲和體會(huì)篇六

第一原理：外因必須通過(guò)內(nèi)因才能起作用。佛菩薩的慈悲，如果不能與此生大信心，如盲人不可見(jiàn)日!又心地下劣，故不見(jiàn)凈土，更何況佛菩薩?豈是無(wú)有凈土，無(wú)有佛菩薩?故內(nèi)因很重要!

內(nèi)心要起大信心，先要修敬，恭敬，親近，供養(yǎng)佛菩薩，《金剛經(jīng)》云：“有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實(shí)。當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根?！笨梢?jiàn)，佛經(jīng)不是難理解，而是難信!

然后才能依照經(jīng)中所教隨順修習(xí)，所修習(xí)皆為凈心，就是要讓內(nèi)引起作用，這很重要!

第二原理：用心就象拉車，信心往前拉，疑心往后拉。經(jīng)教“一行三昧”，就是直來(lái)直去，無(wú)有一念疑悔，無(wú)有一念旁心，方可成就。

第三原理：外因?qū)?nèi)因的巨大影響。佛菩薩就象一輪太陽(yáng)，對(duì)我們而言，不可缺。皈依佛，不墮地獄;皈依法，不墮惡鬼;皈依僧，不墮旁生!佛菩薩為教導(dǎo)我等，令我等善愿速速成就，惡愿皆悉不成，處處貪著，皆拔除之!

所以我等求佛菩薩時(shí)，要記住這些道理。

每天讀誦金剛經(jīng)的收獲和體會(huì)篇七

記得我剛學(xué)禪定時(shí)，有很多不良習(xí)氣浮現(xiàn)，自己也知道不好，但就是沒(méi)法克服，害得我整天神經(jīng)兮兮的。后又專誦《金剛經(jīng)》，習(xí)氣也是越來(lái)越多，常有種種貪念，思想中常常冒出種種惡念，甚至覺(jué)得念經(jīng)也是荒謬的，有時(shí)會(huì)連續(xù)幾個(gè)星期都不碰經(jīng)書(shū)，我唯一能做的是“觀”!

但我發(fā)現(xiàn)這個(gè)“觀”很有效，就像一杯渾濁的水，你不去動(dòng)它，自然就會(huì)變清，你越動(dòng)越渾!

我在想修的時(shí)候，拼命修，修行往往會(huì)給我?guī)?lái)快樂(lè)和寧?kù)o，與沒(méi)修時(shí)是截然不同的另一種狀態(tài)。兩種對(duì)比，相信誰(shuí)都會(huì)選擇前者!

修禪定和誦經(jīng)都會(huì)遇到這種事，有一位誦經(jīng)之人，疑情一起，就找我給他不斷解疑。我就跟他說(shuō)：幸好你還相信我，不然你還會(huì)罵我是外道、魔了!

所以修了一段時(shí)間后，一定要反省一下自己，看自己哪些方面和過(guò)去不同了——是寧?kù)o了還是煩躁了，是心安了還是懷疑了，是好了還是壞了……

修行路上本是如此，過(guò)了這一關(guān)就好多了!

記得我剛學(xué)佛法時(shí)，以無(wú)常法求心，一切皆是因緣所生法，無(wú)有自性。加上當(dāng)時(shí)喜習(xí)禪定，想速速滅卻心中妄念。

以上二因緣故，心生大恐怖：沒(méi)有世界，沒(méi)有思想，沒(méi)有我人眾生，沒(méi)有時(shí)間和空間，那修什么?我在哪里?

幸得當(dāng)時(shí)師父教我念經(jīng)修功德，他說(shuō)：“如經(jīng)所說(shuō)，誦經(jīng)功德非常大，你的功德不夠，要快念多念，功德夠了，你就能真正明白其中的道理!”

我信師父慈悲，當(dāng)時(shí)花爹媽的錢，無(wú)憂無(wú)慮，每天都是誦經(jīng)聽(tīng)法，真是一份耕耘一份收獲，每天快快樂(lè)樂(lè)，吃東西得甘露味，心中光明輕安，得許多境界法喜!

記得有一句禪語(yǔ)：“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！比舴菬o(wú)常把你逼到山窮水盡的地步，你怎能舍世間之樂(lè)?怎能入出世間之樂(lè)?

所以要放下一切疑情，要知佛法無(wú)為寶車，遠(yuǎn)勝世間下劣之車!

以上所述，是佛法受用之處，佛法還有智慧等等多多好處。

總之，要以修功德入，或勤誦經(jīng)，或勤念佛，或勤修其他功德，得入方知妙用。如果不修，認(rèn)為自己高明，妄來(lái)評(píng)頭論足，自己無(wú)益，眾生受害，謬矣!

誦經(jīng)有誦經(jīng)的功德，一份功德一份智慧。

要習(xí)禪波羅蜜，一定要學(xué)《金剛經(jīng)》和念佛，不然很容易著魔的。這決不是危言聳聽(tīng)!

六塵如烏云，遮住我天空，烏云不捅漏，井蛙妄辨天!

當(dāng)你把《金剛經(jīng)》念得念而不念，不念而念。轟地一聲，定可桶漏!

心清凈則法界清凈，持《金剛經(jīng)》者皆如我輩，則地獄早空。法喜充滿，回向回向!

南無(wú)阿彌陀佛!

每天讀誦金剛經(jīng)的收獲和體會(huì)篇八

請(qǐng)一部《金剛經(jīng)》，把用來(lái)打坐的所有時(shí)間，都用來(lái)誦經(jīng)。誦經(jīng)時(shí)要快，先不要理解經(jīng)義，一直連續(xù)念下去，此法可消無(wú)量業(yè)障，得無(wú)量功德，得定較快(因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的意識(shí)很雜，用此法較易清靜)，不落魔障(因《金剛經(jīng)》有無(wú)量功德故，無(wú)量龍?zhí)熳o(hù)持故)，好處多多!

堅(jiān)持半年，你就知道好處了!

第一步很關(guān)鍵：耳聽(tīng)、眼看、嘴念、端坐、心住。都攝六根，風(fēng)浪自息!

相信我一次，即便是上當(dāng)也賺便宜，給我半年的機(jī)會(huì)，請(qǐng)你一天念經(jīng)三遍以上，不求解，不貪著，半年后回頭看看，一下就知道了!我以持《金剛經(jīng)》七年的經(jīng)驗(yàn)為你做擔(dān)保!

當(dāng)知“后五百歲”就是現(xiàn)在啊!大家要生信心，我們能持此經(jīng)，非小因緣!

每天讀誦金剛經(jīng)的收獲和體會(huì)篇九

一方面，《金剛經(jīng)》的廣泛流傳，與不少僧俗人士編寫(xiě)的各類《金剛經(jīng)》感應(yīng)故事有關(guān)，并成為中國(guó)民間社會(huì)勸善化導(dǎo)的重要形式。他們搜集各種信受奉持《金剛經(jīng)》而獲得功德報(bào)應(yīng)的故事，將這些故事分類輯要，以證明尊奉《金剛經(jīng)》有延壽、愈疾、登科、辟邪、脫難、如愿等效應(yīng)，不僅強(qiáng)化了人們的佛教信仰，而且使人們?cè)谌粘Ｉ钪信χ箰簭纳?。譬如說(shuō)教外人士編集的《太平廣記》就是一種很好也很重要的例子?！短綇V記》記敘了很多持誦《金剛經(jīng)》幸免死罪、恢復(fù)自由、驅(qū)狐祛病等神奇故事。如《太平廣記》卷一○二杜之亮條說(shuō)：隋仁中杜為漢王諒參軍，因諒謀反和其他僚屬都被捕入獄，杜夢(mèng)聞一僧曰：“汝但念誦《金剛經(jīng)》，即此厄科度?！倍耪辙k，后來(lái)這些人都被處死，但行刑名單上偏偏漏掉杜的姓名，接著遇赦得免。這類例子很多。疾病和死亡，本來(lái)是每個(gè)人都無(wú)法避免的，希望逢兇化吉、過(guò)安樂(lè)日子、死后有一個(gè)好的去處，是人類的共同愿望，而佛教通過(guò)與民俗信仰的結(jié)合，滿足了人們寧可信其有，不可信其無(wú)的心理，這就使得佛教流傳甚廣，影響深遠(yuǎn)。

另一方面，也是更重要的一方面，是《金剛經(jīng)》簡(jiǎn)潔明快的般若智慧，使得它能夠在中國(guó)社會(huì)中得到廣泛的認(rèn)同?！督饎偨?jīng)》的基本意義是說(shuō)，以金剛般若的無(wú)堅(jiān)不摧、無(wú)障不破的智慧對(duì)治一切虛妄執(zhí)著，達(dá)到對(duì)實(shí)相的理解，得到解脫到達(dá)彼岸?！督饎偨?jīng)》全稱是《金剛般若波羅密經(jīng)》，金剛為最剛硬之物，百煉不銷，能斷萬(wàn)物，以此比喻大智慧，能斷除人的貪欲惡習(xí)和種種顛倒虛妄之見(jiàn);般若意思是明見(jiàn)一切事物及道理的高深理智;波羅密是到彼岸的意思。

怎樣才能到彼岸呢?《金剛經(jīng)》倡導(dǎo)了心無(wú)所作、離相無(wú)念、掃相破執(zhí)的修行解脫實(shí)踐。從知行關(guān)系的角度看，它要求每一個(gè)修行者把思維素質(zhì)、思想情懷與修行實(shí)踐、大乘菩薩行統(tǒng)一起來(lái)，以達(dá)成境、行、果的圓融。從這里我們可以看出，漸修與頓悟在成道過(guò)程中的重要作用，二者相輔相成方可成就佛果。“眾生度盡方成菩提，地獄不空誓不成佛”的大乘精神體現(xiàn)了漸修和他度的重要作用，而“直指人心，見(jiàn)性成佛”的精神和自性自度的解脫觀強(qiáng)調(diào)了頓悟的重要作用。

在中國(guó)的佛性思想中，雖大多主眾生悉有佛性，但并不因此而忽略修行。相反，幾乎所有宗派都主張必須借助于修行之緣因才能成佛。當(dāng)然，對(duì)這一修行緣因，各家的解說(shuō)是五花八門(mén)的，但大而言之，又可分頓悟和漸修二門(mén)。主頓悟者主要以理不可分為依據(jù)，倡悟不可有階段之分;主漸修者以登峰造極，必起身平地，倡悟不能無(wú)階漸之別，但細(xì)察二者思想，似亦并非互不相容。主頓悟?qū)嵰嗖蝗珡U漸修，只是認(rèn)為豁然大悟之一剎那，不可有階次之分;主漸修者亦不放棄其最終目標(biāo)--大徹大悟，因而，頓悟與漸修之間實(shí)多有相通之處。

其實(shí)，釋迦牟尼的成佛過(guò)程就是一個(gè)頓悟不廢漸修的典型。二千五百年前，這位王太子，可以說(shuō)是竭盡了他的智慧，經(jīng)過(guò)六年苦行之后，在一棵菩提樹(shù)下，苦苦思索了七天七夜，終于豁然開(kāi)朗，捕捉到靈感，擁有了大般若(大徹大悟)。佛陀的成就經(jīng)過(guò)，與金剛經(jīng)闡述的佛門(mén)大法，何其相似乃爾!如果釋迦牟尼沒(méi)有六年的苦修失敗，沒(méi)有七天七夜的苦思心修，就不可能有成正覺(jué)的大智慧，也就不可能悟得“凡所有相，皆是虛妄”、“不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法”的般若真諦。

漸修當(dāng)然不僅要在形式上學(xué)理論、教義，誦經(jīng)文，更重要的是要在實(shí)踐中修心靜性，重在向心覓佛，不在向外求玄，所謂佛向性中作，莫向身外求，唯有見(jiàn)取自性，才能直成佛道。根據(jù)佛教自身特點(diǎn)，漸修應(yīng)包括學(xué)與修這一對(duì)范疇，修指修行或修持，狹義上指持戒誦咒、打坐行禪、修身養(yǎng)性，廣義上指與佛教有關(guān)的一切事物都可納入其中。禪宗在這方面是最為典型的，六祖慧能提倡擔(dān)水劈柴皆是妙道，修行就在日常生活中，這種思想對(duì)后世影響很大，所以，修的意思有很多種。就佛教層面而言，修與學(xué)是對(duì)立又統(tǒng)一的。學(xué)是對(duì)知識(shí)的吸收和教義理論的學(xué)習(xí)，其中包括世俗的學(xué)問(wèn)和佛教專業(yè)知識(shí)兩個(gè)方面，學(xué)要人怎樣去從理論上了解人生的真諦，怎樣掌握人生和社會(huì)的知識(shí)，培養(yǎng)教徒的理性信仰，建立正信。學(xué)是知識(shí)和理論，要靠修來(lái)驗(yàn)證，因此學(xué)離不開(kāi)修。修是實(shí)踐和行動(dòng)，要靠學(xué)來(lái)指導(dǎo)，修就是要人去親自實(shí)踐解脫的方法，該做什么，不該做什么，培養(yǎng)教徒的感性信仰，不走邪路，因此修離不開(kāi)學(xué)。學(xué)和修的關(guān)鍵是每個(gè)人自己的體會(huì)，如人飲水，冷暖自知。綜觀歷史上的佛門(mén)大德、善知識(shí)和當(dāng)今的佛門(mén)高僧，他們之所以能夠眾望所歸，就是因?yàn)樗麄兗扔泻芨叩男扌?，又有精深的學(xué)問(wèn)。

青原惟信禪師談到自己的禪悟體驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處。見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水?！蔽┬糯髱熞?jiàn)山三階段的命題，形象地揭示了禪悟三階段。他將此三階段理解為未悟、初悟、徹悟三個(gè)階段的見(jiàn)解，分別是：習(xí)禪之前的見(jiàn)解，習(xí)禪若干年有所契會(huì)時(shí)的見(jiàn)解，開(kāi)悟時(shí)的見(jiàn)解?！督饎偨?jīng)》的三段論是：所謂x，即非x，是名x。如經(jīng)文所云：“莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)”，“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法”，“如來(lái)說(shuō)一合相，即非一合相，是名一合相”。惟信的見(jiàn)山三階段說(shuō)和金剛經(jīng)的三句話，為我們揭示了人類由原我的素樸到自我的迷執(zhí)，由自我的迷執(zhí)到無(wú)我的初悟，由無(wú)我的初悟到真我的徹悟這樣一個(gè)禪悟發(fā)生機(jī)制，充分體現(xiàn)了頓悟與漸修的相互依存、相互補(bǔ)充的緊密聯(lián)系，沒(méi)有漸修就沒(méi)有頓悟，沒(méi)有頓悟，漸修就達(dá)不成佛果。

有人認(rèn)為，學(xué)禪的人就好比登山者，山上代表智慧竭盡圓滿的覺(jué)悟者，而山下則代表焦慮不安者。學(xué)禪的人所要做的是不斷地往上爬，他們每爬高一階，視野就愈加遼闊寬廣，景色也是越來(lái)越亮麗清新，他們的生活素質(zhì)、心靈境界也就更提升一些，他們對(duì)身旁周遭的人和所處的社會(huì)也會(huì)注入更高的關(guān)懷。也許一部分人，在短期內(nèi)無(wú)法攀登到山頂，但是他們向上邁出的每一步，都是具有價(jià)值和意義的。登山的比喻非常形象地說(shuō)明了漸修之于頓悟的重要性，頓悟乃漸修長(zhǎng)期積累的必然結(jié)果。

頓漸的過(guò)程，自然須注重心性，逐步認(rèn)識(shí)到所有現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象都是虛妄不實(shí)的，那就能認(rèn)識(shí)到宇宙的真實(shí)本質(zhì)，體證如來(lái)實(shí)相。正如《金剛經(jīng)》所說(shuō)：“菩薩無(wú)住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量。須菩提，菩薩但應(yīng)如所教住。”“應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心?！薄绊毱刑幔?dāng)來(lái)之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持讀誦，即為如來(lái)以佛智慧，悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德”。

以頓悟立說(shuō)的禪宗而言，成佛的惟一法門(mén)是見(jiàn)性。對(duì)學(xué)人而言，持戒修禪的修行實(shí)踐，重在向心覓佛，不在向外求玄，倡導(dǎo)于一切行住坐臥，常行于一直心的一行三味，以無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本為宗綱，教示學(xué)人頓契見(jiàn)性。自識(shí)本心，自見(jiàn)本性。壇經(jīng)所說(shuō)的迷人漸契，悟者頓修，自識(shí)本心，自見(jiàn)本性，即無(wú)差別，隨意立頓漸之假名就是指只要能悟即心即佛之理，漸修也罷，頓得也罷，都是無(wú)關(guān)緊要之假名，從這個(gè)意義上說(shuō)，頓漸又都稱謂入道之妙諦。

在現(xiàn)實(shí)生活中，正確處理漸修與頓悟的關(guān)系，需要考慮多方面的因素，包括個(gè)人因素，社會(huì)因素，歷史背景，時(shí)代特點(diǎn)等。俗語(yǔ)中有很多經(jīng)典語(yǔ)句，都是漸修與頓悟的世俗化理解和闡釋。比如說(shuō)“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，形象生動(dòng)地說(shuō)明人們?yōu)槟骋粋€(gè)既定目標(biāo)孜孜不倦的追求;“踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫”，“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。言簡(jiǎn)意賅地表明了頓悟是在苦苦漸修之后的必然結(jié)果?！吧礁F水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村”是頓悟與漸修之間相輔相成的很好見(jiàn)證。不斷地學(xué)、修，不斷地領(lǐng)悟，每一次小小的領(lǐng)悟之后達(dá)到一定的層次，然后漸修、漸悟，最后達(dá)到人生的大徹大悟，進(jìn)入無(wú)上正等正覺(jué)的涅槃世界。

現(xiàn)代社會(huì)，人們的物質(zhì)生活條件大為改善，但由于對(duì)身外之物的追求永無(wú)止境，人們感到的競(jìng)爭(zhēng)壓力越來(lái)越大，急功近利，發(fā)出人心不古、世風(fēng)日下的感慨。其實(shí)，人類從出生到死亡，基本的生活問(wèn)題是生存和精神上的滿足、歸依，當(dāng)自己的社會(huì)地位感、榮譽(yù)感過(guò)于強(qiáng)烈，超出了現(xiàn)實(shí)可能時(shí)，以金剛經(jīng)所含的般若智慧善待自己、他人和社會(huì)，就能在鬧市中求得心靈清凈，就能明白“九層之臺(tái)，起于累土，千里之行，始于足下”和功到自然成的生活哲理。正如智覺(jué)禪師所說(shuō)：又如九層之臺(tái)，則可頓見(jiàn)，要須躡階，而后得升。頓了心性，即心是佛，無(wú)性不具，而須積功遍修萬(wàn)行。又如磨鏡，一時(shí)遍磨，明凈有漸。萬(wàn)行頓修，悟則漸修，此名圓漸，非是漸圓，亦是無(wú)位中位，無(wú)形中行?！笆且詮毓撘?。從微至著，皆須茲善根力，乃能自利利他，故道不遺于小行，暗弗拒于初明”。如果我們能夠做到腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印地工作，做學(xué)問(wèn)，干事業(yè)不奢求出名成家，做到隨遇而安，也許不久的將來(lái)，這一切善果在你心無(wú)所住的漸修中達(dá)到至善，成為真正名副其實(shí)的大家。