每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來看看吧

傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展案例 傳統(tǒng)文化案例300字篇一

——題記

嘆為觀止的安塞腰鼓

“我家住在黃土高坡，大風(fēng)從坡上刮過，不管是西北風(fēng)還是東南風(fēng)，都是我的歌，我的歌……”。漫步在黃土高原，嘴里輕唱著這首歌，我來到陜西安塞縣。這里到處都是黃土，踏上凸兀的黃土高坡，猶如踩在男人裸露的胸肌上，萬仞溝壑是你股股血液的流淌，沉睡千年的巨人啊—黃膚色的女人，匍匐在你枯竭的軀體上，千年的愛，萬年的情，來滋潤你那干裂滄桑，她要讓這片貧瘠的黃土地，散發(fā)出縷縷芳香。

春節(jié)的氣息愈來愈濃烈，腰鼓的聲音也愈捶愈烈，不由得自己的步伐逐漸急促，敲打鑼鼓的漢子們高大威猛，精神抖擻，紅光滿面，賣著狂傲，逞著威風(fēng)，顯得不可一世。他們在空中自由地?cái)[著舞姿，黃土飛揚(yáng)，顯得多么豪邁。在輕輕的敲打了鼓沿幾下后，雙臂猛然一揮，我開始睜大了眼睛，害怕錯(cuò)過奇跡的一瞬間，一聲破天驚的巨響刺進(jìn)了我的耳朵，鼓點(diǎn)不斷的急促，我的內(nèi)心仿佛跟鼓點(diǎn)般狂跳，使我有一種脫胎換骨般的劇痛的快感。好一個(gè)安塞腰鼓!每一的人的臉上掛著喜悅的表情，有力地甩動著紅布條，每一個(gè)舞姿都不斷的匆匆變幻，飛揚(yáng)的黃土襯托著人們的熱情與淳樸，我站在這群勤勞的山民之間，觀看眼前出現(xiàn)震撼人心的奇跡，他們就像一團(tuán)神秘的音符!一首昂揚(yáng)的歌曲，讓你無法自拔……

大自然卻給了這毫不起眼的黃土無限的力量啊!

母親河—黃河

“黃河之水天上來”黃河在北方的黃土高原形成了一個(gè)大大的“幾”字，你們瞧，那黃色的水霧，此水真是只應(yīng)天上有啊;再看看那茫茫水霧中遼闊的黃河多么像一卷巨幅畫軸伸向遠(yuǎn)方，連接藍(lán)天呢?站在高山之巔，望黃河滾滾奔向東南，黃河，它浩浩蕩蕩，天水相接，萬里奔騰，他沖破山谷橫貫中國映著明在這輪帆：有時(shí)平靜溫柔，有時(shí)如怒如吼。仿佛每一朵浪花都告訴人們，在這古老而年輕的土地上，有著許許多多可歌可泣可贊的故事。它蜿蜒曲折，但終究朝東奔流，傾注入海。

黃河母親還曾有過文靜的一面。黃河上游的水清澈柔緩，夏日，來到黃河邊上，微風(fēng)輕輕的撫過臉頰，使人有一絲愜意，河岸邊的蘆葦搖動著它的身體，多么和諧的場面啊!黃河的水不像那般兇猛，她突然像一位優(yōu)雅少女，讓人有一種怦然心動的感覺。黃河真奇特啊!夕陽西下，坐在河邊，仿佛整個(gè)世界都慢下來了，我想帶你來這夕陽下，看母親黃河文雅的一面，與你一起徒步走在這祖國的大好河山……

我曾踏上過黃土高原，看過那激昂，驚心動魄的安塞腰鼓，感受過黃土高坡上農(nóng)民的勤勞與熱情，瀏覽過祖國的母親河。今天，中華民族站起來了，她一步步的走向世界，沒有人再也看不起她，我們都為她自豪和驕傲。安塞腰鼓是我國的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)它，讓世界都為中華喝彩!

中華民族!向前沖!

傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展案例 傳統(tǒng)文化案例300字篇二

中國，上下五千年的歷史，中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。

在這片廣大的土地上，傳統(tǒng)文化如同一條激昂澎湃的長江滋潤著這片遼闊、文明的厚土，它培育著一代代炎黃子孫，養(yǎng)育了56個(gè)民族，那一部部宏偉的典籍，一冊冊光輝的篇章，一首首氣吞山河，如泣如訴的詩詞與典故，無不蘊(yùn)含著我國的傳統(tǒng)文化，而中華民族精神就是在這樣的星空下生生不息，不斷的傳承與發(fā)展。

作為一名高中生，我們讀過的經(jīng)典名著數(shù)不勝數(shù)，那些為保家衛(wèi)國、敢于探索、敢于犧牲的仁人志士，無時(shí)無刻撥動著我們的心弦，使我們的內(nèi)心久久不得已平復(fù)。我國是個(gè)知識淵博的國家，有眾多的名著值得我們?nèi)ラ喿x，就比如羅貫中的《三國演義》、施耐庵的《水滸傳》、吳承恩的《西游記》、曹雪芹的《紅樓夢》等。這些經(jīng)典名著都滲透著中華民族的傳統(tǒng)文化，是人類文化的精華，讀起來耐人尋味。閱讀經(jīng)典名著，就如同與大師們攜手同游，它們可以提高我們的語文知識和人文素養(yǎng)，而走進(jìn)這些名著，使我認(rèn)識了很多的名人，就像王昌齡，王維，宋代的范仲淹，三國的諸葛亮……他們的詩更是獨(dú)具一格。從中我也懂得了很多為人處事的道理，做事要持之以恒，有上進(jìn)心，做人更要慈善仁愛，尊敬長輩，謙虛禮讓，不追逐名利，這些都是值得我們學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)美德，是我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大的民族精神。

我們每個(gè)學(xué)生都是祖國的棟梁，就應(yīng)該傳承與發(fā)揚(yáng)民族精神，愛國主義精神，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，為國家的建設(shè)與發(fā)展奉獻(xiàn)自己的一份力量。有一句話說得好，“只有民族的，才是世界的?！币簿褪侵挥欣^承中華民族和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文明，以其獨(dú)特的魅力和力量才能“征服”世界，才能保有民族的特質(zhì)，從而屹立于世界民族之林。

正在學(xué)習(xí)階段的我們，了解傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)與閱讀經(jīng)典不僅可以拓寬我們的知識面，還可以使我們進(jìn)一步認(rèn)識到中華優(yōu)良傳統(tǒng)的方方面面，從而更好的去維護(hù)與發(fā)揚(yáng)。閱讀經(jīng)典猶如與古人同行，我們可以感受到他們的想法，去聆聽他們對世界，對生活的感悟，就比如讀先秦諸子，我們不但可以感受到儒家思想那“仁愛”，的人性光芒，激發(fā)我們“濟(jì)世，修為”的進(jìn)取之心，還能感受到道學(xué)空靈的境界，學(xué)會洞悉世界的方法，閱讀經(jīng)典，我們可以感受到一顆顆激越跳蕩的民族心和一段段蕩氣回腸的愛國情懷。閱讀經(jīng)典不僅可以陶冶我們的情操，還可以激發(fā)我們保衛(wèi)國家的斗志。

是的，中華民族傳統(tǒng)文化豐富多彩，經(jīng)典名著，民族的靈魂，使我們努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，培養(yǎng)和鍛煉自己的能力，題高自己的素養(yǎng)，培養(yǎng)愛國情懷，多為國家做奉獻(xiàn)，請記住，有了民族精神，就等于有了靈魂，有了祖國，就會有燦爛輝煌的未來，只要有了信心，就一定會邁向成功，我們攜手同游于知識的海洋，閱覽古今中外的經(jīng)典知識，于此同時(shí)，我們可以把書中所學(xué)到的知識運(yùn)用到社會中去，讓更多的人受益，弘揚(yáng)中華民族精神，是我們不可推卸的責(zé)任，我們應(yīng)向我們的祖祖輩輩學(xué)習(xí)，以他們?yōu)榘駱?，承?dān)起自己應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，盡自己應(yīng)盡的義務(wù)，做國家的好公民。

傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展案例 傳統(tǒng)文化案例300字篇三

“遙遠(yuǎn)的東方有一條江，它的名字就叫長江，遙遠(yuǎn)的東方有一條河，它的名字就叫黃河，古老的東方有一條龍，它的名字就叫中國，古老的東方有一群人，他們?nèi)际驱埖膫魅恕?。”每每聽見這首歌，我無不心潮澎湃，因?yàn)槲視肫鹞沂驱埖膫魅宋沂侨A夏兒女;我是炎黃子孫。

從小我就知道“龍”代表著我們?nèi)A夏的泱泱大國，而后長大因?yàn)橄矚g中國傳統(tǒng)文化也對“龍”文化有一點(diǎn)了解，但并不全面。

龍，在商周以后是代表著圖騰，在秦漢以后代表古代君王。就拿今年大火的《延禧攻略》來說，皇上穿龍袍，坐龍椅，還被世人稱作真龍?zhí)熳?。而如今“龍”象征的不只是圖騰，不只是古代君王。中國的龍文化在現(xiàn)代中國絕非僅僅存在個(gè)別遺跡，而是依然保持強(qiáng)大生機(jī)，揚(yáng)棄掉封建主義、神秘主義、專制主義的消極因素，中國龍文化在國家統(tǒng)一、民族復(fù)興中雖不能起到歷史上的那種主導(dǎo)作用、主流文化作用，但仍對中華民族有強(qiáng)大感召力、凝聚力、向心力?！褒垺币詵|方神秘主義的特有形式，通過復(fù)雜多變的藝術(shù)造型，蘊(yùn)涵著中國人、中國文化中特有的基本觀念：龍的形象，中蘊(yùn)涵著中國人最為重視的四大觀念，天人合一的宇宙觀;仁者愛人的互主體觀;陰陽交合的發(fā)展觀;兼容并包的多元文化觀。龍的理念，在中國龍的形象、龍的觀念后面，包含著中國人處理四大主體關(guān)系時(shí)的理想目標(biāo)、價(jià)值觀念，追求天人關(guān)系的和諧，人際關(guān)系的和諧，陰陽矛盾關(guān)系的和諧，多元文化關(guān)系的和諧。龍的精神，多元一體、綜合創(chuàng)新的中國文化基本精神，這是中國龍形象、龍文化的最深層文化底蘊(yùn)。王東認(rèn)為，發(fā)掘中國龍文化的深層內(nèi)涵，有助于解決當(dāng)代世界的一些文明沖突。

記得小時(shí)候看《西游記》的時(shí)候，就出現(xiàn)“龍王”這個(gè)在當(dāng)時(shí)新鮮的詞。經(jīng)過查證在《異錄記》卷五中提到：“海龍王宅……四面海水粘濁，此水清。無風(fēng)而浪高數(shù)丈，舟船不敢輒進(jìn)……夜中遠(yuǎn)望此水上，紅光如日，方百余里，上與天連，船人相傳龍王宮在此下矣?！蹦敲催@么看“龍王”一說并不是空穴來風(fēng)。

在古時(shí)候，有很多文人墨客曾歌頌龍。白居易，韓愈，應(yīng)物……

如今龍是民族團(tuán)結(jié)、和平統(tǒng)一的象征;是它對中國統(tǒng)一的促進(jìn)作用;是經(jīng)濟(jì)騰飛的精神支柱。

現(xiàn)在，看見龍我就會想起深植于我們民族血液里的龍魂在沉淪與逆境中發(fā)出了“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。“一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤”?！捌磳⑹f頭顱血，須把乾坤力挽回”。等等不屈的、悲壯的聲音!在一句“蒼茫大地，誰主沉浮?”中巨龍漸漸喚醒，漸漸崛起于世界的東方。

傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展案例 傳統(tǒng)文化案例300字篇四

傳統(tǒng)文化與時(shí)下潮流結(jié)合中的文化認(rèn)同。

中國傳統(tǒng)文化世代相傳、歷史悠久、博大精深，并具有獨(dú)一無二的民族特色，當(dāng)代青年要傳承傳統(tǒng)文化，必須在充分了解傳統(tǒng)文化的前提下筑牢文化認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)根基，才能更好地將傳統(tǒng)文化與時(shí)下潮流相結(jié)合。文化是連接歷史與現(xiàn)在及未來的一種精神力量，傳統(tǒng)文化與時(shí)下潮流的結(jié)合根本是舊與新、傳承與創(chuàng)新的沖突化解與相互共生，既要全面認(rèn)識傳統(tǒng)文化，去其糟粕取其精華，古為今用推陳出新，使傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，也要不斷挖掘、保護(hù)、整合祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上形成一種“共同的文化”，以共同的價(jià)值情感培育起文化認(rèn)同和民族認(rèn)同的基礎(chǔ)。正確價(jià)值觀引導(dǎo)正確的文化認(rèn)同，當(dāng)代青年應(yīng)在文化繼承的基礎(chǔ)上不斷堅(jiān)持文化創(chuàng)新，了解傳統(tǒng)文化、尊重傳統(tǒng)文化、認(rèn)同中華文化，汲取中華文化的智慧，在自我發(fā)展中既繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也充分體現(xiàn)時(shí)代精神，讓中華文化展現(xiàn)出經(jīng)典魅力和時(shí)代風(fēng)采。

“國潮風(fēng)尚”崛起背后的文化自信。

從時(shí)尚大牌到綜藝節(jié)目，從非遺傳承到文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大，越來越多的本土品牌以潮流的方式傳承中國傳統(tǒng)元素及文化，“國潮風(fēng)尚”在各行各業(yè)掀起了一波時(shí)代風(fēng)潮，也成為當(dāng)代青年喜好的“復(fù)古熱”，這是年輕一代對中國文化自信的體現(xiàn)，也是各方力量匯聚推動的成果。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族最深沉的精神追求，當(dāng)下“國潮風(fēng)尚”的崛起正是以時(shí)代創(chuàng)新創(chuàng)造的力量激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，并在延續(xù)中華民族文化血脈中不斷增強(qiáng)文化自信。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，展現(xiàn)著中華兒女的精神志氣，要對中國文化價(jià)值充分肯定和積極踐行，并對文化生命力持有堅(jiān)定的信心，要堅(jiān)定文化自信，以文化自信激發(fā)新時(shí)代新時(shí)期的文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力?！皣憋L(fēng)尚”的背后正是不斷的創(chuàng)新，有一種潮流叫做經(jīng)典，有一種創(chuàng)新就叫做“國潮”，把握時(shí)代脈搏、聆聽時(shí)代的聲音，以開闊的胸襟和兼收并蓄的態(tài)度努力推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

“國潮青年”用傳統(tǒng)定義“潮范”的文化精神傳承。

5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的同時(shí)，大力弘揚(yáng)那些跨越時(shí)空、富有永恒魅力又具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去、傳播出去，立足本國、面向世界，努力展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神是中國文化的靈魂和精髓，是以人為本的主體精神，是愛國主義的民族情懷，是仁者愛人的人道思想，是剛?cè)嵯酀?jì)的堅(jiān)韌精神，是和而不同的包容精神等等，從古至今，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神始終指導(dǎo)和推動著中國文化不斷向前發(fā)展，繼承和弘揚(yáng)文化精神也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。當(dāng)下，以90后為主體的“國潮青年”正在成為傳統(tǒng)文化精神傳承的主力軍，無論是“國潮”還是“國學(xué)熱”“傳統(tǒng)文化熱”，都是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的傳承和弘揚(yáng)，當(dāng)代青年正在用年輕的方式汲取中華傳統(tǒng)文化精華，讓傳統(tǒng)文化永葆青春活力，用傳統(tǒng)定義“潮范”，賦予文化精神以新的時(shí)代光芒。

“國潮”背后，是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，是文化自信的彰顯，也是文化精神的接續(xù)傳承，“國潮”趨勢勢不可擋，“國潮”動力堅(jiān)定而強(qiáng)大。當(dāng)打之年，講好“中國故事”是中國青年的時(shí)代責(zé)任，在傳統(tǒng)中定義“中國潮”，青年一代是最重要的角色擔(dān)當(dāng)，中國青年要努力成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者、踐行者和傳承者。

傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展案例 傳統(tǒng)文化案例300字篇五

“和諧”是我國的傳統(tǒng)文化中具有代表性的觀念，是事物存在的最佳形態(tài)，是一切美好事物的共同特點(diǎn)。而創(chuàng)建和諧校園是一個(gè)永恒的主題。

構(gòu)建和諧校園需建立和諧的師生關(guān)系。師者，傳道授業(yè)解惑也，是老師給了我們文化知識的啟迪，使我們從無知到有知，從幼稚走向成熟。老師給了我們知識的雨露，需要的是我們?nèi)硇牡慕邮?，珍惜老師的付出，尊重老師的勞動。師生互敬互愛，從而打造和諧的學(xué)習(xí)氛圍。

構(gòu)建和諧校園需建立和諧的同學(xué)關(guān)系。關(guān)心幫助有困難的同學(xué)，讓他們感受到和諧校園的溫馨。保持良好的心態(tài)，寬容帶待人，用一顆真誠的心去換另一顆真誠的心。同學(xué)之間友好相處，從而打造和諧的人際關(guān)系。

構(gòu)建和諧校園需建立需要建立好的學(xué)風(fēng)、好的校風(fēng)。我們要倡導(dǎo)一種蓬勃向上的團(tuán)隊(duì)作風(fēng)，一種腳踏實(shí)地的學(xué)習(xí)精神，將學(xué)風(fēng)建設(shè)的目標(biāo)指向“理想、團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)、成材”。一種團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的班風(fēng)和刻苦勤奮的學(xué)風(fēng)能促使個(gè)人在良好的環(huán)境中成長。好的校風(fēng)如春風(fēng)化雨，不聲不響地吸引每個(gè)學(xué)子奮勇向前，為了理想而努力拼搏。校風(fēng)積極向上，從而打造和諧的教育氛圍。

構(gòu)建和諧校園需建立誠信、文明的作風(fēng)。同學(xué)之間相互信任、坦誠相待、說實(shí)話、做實(shí)事。考試時(shí)堅(jiān)決杜絕舞弊現(xiàn)象，用誠實(shí)和實(shí)力給自己和老師交上一份滿意的答卷。作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、文明，從而打造和諧的校園文化。

同學(xué)們、老師們，構(gòu)建和諧校園需要我們大家共同的努力，我們要打照和諧的學(xué)生群體，打照和諧的人際關(guān)系，打照和諧的校園文化，讓我們在和諧的教育氛圍中愉快的學(xué)習(xí)，在和諧的興趣樂園中陶冶情操，在和諧的人際關(guān)系中成長!

傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展案例 傳統(tǒng)文化案例300字篇六

數(shù)學(xué)文化案例設(shè)計(jì)的教育論文

1.具體實(shí)施

(1)經(jīng)驗(yàn)觸動―――圍繞主題

激發(fā)興趣生活引例:在日常生活中我們常常需要進(jìn)行這樣或那樣的推理,例如:①神探狄仁杰,神探根據(jù)證據(jù)推斷案情;②考古現(xiàn)場,考古學(xué)家根據(jù)文物推測遺址年代;③醫(yī)生看病,醫(yī)生根據(jù)癥狀診斷病情;④衛(wèi)星氣象云圖,氣象專家根據(jù)氣象圖預(yù)測天氣。這些事例中都包含了推理活動,在數(shù)學(xué)證明中更是離不開推理。

那究竟什么是推理呢?推理實(shí)例:

a、校辦老師很熱情、胡老師很熱情、高二(9)班同學(xué)很熱情,所以附中所有的人都很熱情。

b、已知數(shù)列{an}的前4項(xiàng),a1=1,a2=5,a3=9,a4=13,所以它的第n項(xiàng)an=4n-3。觀察以上推理,它們有什么共同特征?反思:從學(xué)生熟悉的事物、感興趣的話題、數(shù)學(xué)中已有的知識出發(fā),緊扣主題,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本節(jié)課的熱情與好奇心,調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性,同時(shí)讓他們感受到數(shù)學(xué)的親切與自然,并興趣盎然地投入到數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)中。

(2)數(shù)學(xué)化理解―――逐步抽象

過程中學(xué)通過以上三個(gè)具體推理實(shí)例的共同特征的觀察、歸納,最后得到歸納推理的概念和特點(diǎn)。同時(shí),為了鞏固所學(xué)的新知識,給出以下推理:請判斷是否是歸納推理?

a、麻雀會飛、燕子會飛、鴿子會飛、老鷹會飛,猜想:所有的鳥都會飛。

b、所有能被2整除的數(shù)是偶數(shù),0能被2整除,所以0是偶數(shù)。

反思:在這一環(huán)節(jié)中,讓學(xué)生通過具體實(shí)例,理解數(shù)學(xué)歸納推理的本質(zhì),體驗(yàn)數(shù)學(xué)形式化定義的形成過程,整個(gè)過程充分體現(xiàn)了“逐步抽象,過程中學(xué)”這一特點(diǎn)。

(3)多領(lǐng)域滲透―――核心統(tǒng)領(lǐng)

拓展升華請同學(xué)們現(xiàn)身說法,說說身邊的歸納推理的事例,在我們的生活中或是學(xué)習(xí)中,比如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等其他學(xué)科領(lǐng)域中有哪些結(jié)論是利用歸納推理得到的?數(shù)學(xué)史欣賞:介紹歐拉公式以及大數(shù)學(xué)家歐拉。同時(shí)請同學(xué)一起欣賞了幾大猜想:哥德巴赫猜想、陳氏定理、費(fèi)馬猜想。

反思:這一環(huán)節(jié)具有鮮明的特色,一改以往枯燥單調(diào)的形式,結(jié)合數(shù)學(xué)史料,以及小游戲的形式,使學(xué)生在解題的過程中,不但鞏固了本節(jié)課的新知識,同時(shí)也讓學(xué)生感受到了數(shù)學(xué)的魅力,意識到數(shù)學(xué)并不是某個(gè)文明的產(chǎn)物,而是整個(gè)人類的財(cái)富,是前輩們在不斷地探索、猜想、求證中得到的。這種包含各種文化根源的數(shù)學(xué)可以讓學(xué)生形成豐富的體驗(yàn),感受其他文化對數(shù)學(xué)發(fā)展作出的貢獻(xiàn),以及數(shù)學(xué)與各種文化間的緊密聯(lián)系。

(4)回顧反思

傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展案例 傳統(tǒng)文化案例300字篇七

（一）

原告龐春鴿，女，×年×月×日出生。

被告楊宏軍，男，×年×月×日出生。

原告龐春鴿與被告楊宏軍離婚糾紛一案，本院于**年12月25日受理，于同年12月27日由審判員李祖林獨(dú)任公開開庭審理了此案。原告龐春鴿、被告楊宏軍均到庭參加訴訟。本案現(xiàn)已審理終結(jié)。

原告龐春鴿訴稱，其與被告婚前缺乏了解，婚后無共同語言，常為生活瑣事發(fā)生爭吵，并多次鬧離婚?，F(xiàn)夫妻完全破裂，為此要求離婚，并要求撫養(yǎng)孩子。

被告楊宏軍辯稱，雙方婚后由于性格不和，致使雙方經(jīng)常爭吵。特別是原告過于干涉我的個(gè)人生活，因此雙方無法繼續(xù)生活?，F(xiàn)同意離婚，但我也想撫養(yǎng)孩子。

經(jīng)審理查明，原、被告系經(jīng)人介紹訂婚，**年6月1日登記結(jié)婚。**年農(nóng)歷12月生育一子張××，現(xiàn)在城關(guān)上學(xué)。婚后雙方由于性格不和，經(jīng)常發(fā)生語言沖突，為此雙方多次鬧離婚，并于**年3月達(dá)成離婚協(xié)議，后經(jīng)親友勸阻，雙方不了了之。**年8月原、被告再次發(fā)生矛盾，雙方曾到固始縣司法局公證處公證離婚，由于雙方在孩子撫養(yǎng)方面發(fā)生沖突，雙方均未履行公證協(xié)議?，F(xiàn)雙方再次發(fā)生糾紛，為此原告訴至本院，要求與被告離婚，并要求撫養(yǎng)孩子，由被告承擔(dān)每月600元的撫養(yǎng)費(fèi)，家庭財(cái)產(chǎn)均分。被告同意離婚和財(cái)產(chǎn)均分以及孩子歸原告撫養(yǎng)，但不同意支付撫養(yǎng)費(fèi)。原、被告的孩子也表示若其父母離婚后，愿隨母親生活。

另查明，原、被告在固始縣城關(guān)鳳凰新村有兩間三層的別院一處，為夫妻共同財(cái)產(chǎn)。

上述事實(shí)主要有原、被告當(dāng)庭陳述、結(jié)婚證及固始縣公證處公證協(xié)議等證據(jù)在卷證實(shí)。

本院認(rèn)為，原、被告婚后因性格不和，常發(fā)生語言沖突，為此雙方經(jīng)常鬧離婚，現(xiàn)原、被告均同意離婚，因此本院應(yīng)認(rèn)定原、被告夫妻感情破裂，并應(yīng)準(zhǔn)許離婚。原告要求撫養(yǎng)孩子、均分夫妻共同財(cái)產(chǎn)，被告表示同意，本院也應(yīng)準(zhǔn)許。但被告應(yīng)當(dāng)承擔(dān)孩子撫養(yǎng)費(fèi)，撫養(yǎng)費(fèi)的數(shù)額由本院依據(jù)當(dāng)?shù)厝司钕M(fèi)性支出和被告的支付能力等綜合因素確定。故依據(jù)《_婚姻法》第三十二條、第三十六條、第三十七條、第三十九條之規(guī)定，判決如下：

原告龐春鴿要求離婚，被告楊宏軍同意離婚，本院依法準(zhǔn)許。

孩子張××由原告龐春鴿撫養(yǎng)。被告每月支付孩子撫養(yǎng)費(fèi)300元，于每年的11月30日前付清當(dāng)年全部撫養(yǎng)費(fèi)。

鳳凰新村兩間三層別院由原、被告各分得一半。

案件受理費(fèi)150元，由原告負(fù)擔(dān)。

如不服本判決，可在判決書送達(dá)之日起在十五日內(nèi)，向本院遞交上訴狀一式二份，預(yù)交二審訴訟費(fèi)150元，上訴于河南省信陽市中級人民法院。

傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展案例 傳統(tǒng)文化案例300字篇八

教學(xué)目標(biāo)

(一)知識目標(biāo)

(1)文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于社會實(shí)踐。

(2)文化創(chuàng)新過程中要認(rèn)識、處理好的兩對基本關(guān)系：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系;民族文化與外來文化的關(guān)系。

(二)能力目標(biāo)

(1)分析判斷能力：結(jié)合具體實(shí)例初步具備分析判斷文化現(xiàn)象中的正確與錯(cuò)誤、先進(jìn)與落后、高雅與庸俗等的能力。

(2)實(shí)踐探究能力：在合作、探究中體驗(yàn)生活、生成認(rèn)識、構(gòu)建知識的能力。

(3)思辨創(chuàng)新能力：結(jié)合具體實(shí)例初步具備正確認(rèn)識和處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、民族文化與外來文化關(guān)系，提出富有創(chuàng)意的方案的能力。

(三)情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)

(1)激發(fā)學(xué)生熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情，關(guān)注世界文化發(fā)展。

(2)積極參加文化學(xué)習(xí)、創(chuàng)作活動，具有積極學(xué)習(xí)借鑒各民族文化優(yōu)點(diǎn)，特別是對中華文化發(fā)展創(chuàng)新的態(tài)度。

(3)要堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn)對待傳統(tǒng)文化與外來文化;堅(jiān)持先進(jìn)文化的發(fā)展方向，反對文化生活中的“守舊主義”、“歷史虛無主義” 和“封閉主義”、“民族虛無主義”等錯(cuò)誤傾向。

三、重點(diǎn)難點(diǎn)

重點(diǎn)：

(1)文化創(chuàng)新過程中要處理好的兩對關(guān)系。

(2)文化創(chuàng)新過程中要堅(jiān)持的正確方向。

難點(diǎn)：

(1)如何正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。

(2)文化創(chuàng)新的根本途徑。

四、教學(xué)構(gòu)思

(一)設(shè)計(jì)理念

(1)教學(xué)過程中努力貫徹新課程的理念，充分調(diào)動和發(fā)揮學(xué)生這一學(xué)習(xí)的主體和主人的主動性、積極性和創(chuàng)造性，讓學(xué)生“自主、合作、探究、創(chuàng)新”地學(xué)習(xí)，體現(xiàn)新的學(xué)生觀。(2)教學(xué)過程中引導(dǎo)同學(xué)們觀察文化現(xiàn)象、體驗(yàn)矛盾沖突、引發(fā)辯證思考、合作探究解決、生成構(gòu)建知識、啟發(fā)正確觀念、反思踐行提升，體現(xiàn)新的學(xué)習(xí)觀、知識觀。

(3)教學(xué)過程中大膽突破教材局限，重新生成和整合知識結(jié)構(gòu)，從中國和世界兩個(gè)角度深化對文化正確方向的理解。

(4)教學(xué)過程中以典型的文化現(xiàn)象——奧運(yùn)會吉祥物、趙本山小品、上海世博會的場館、古今中國24孝的設(shè)計(jì)、展示為材料，充分發(fā)揮和體現(xiàn)思想政治課與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。

(5)教學(xué)過程中積極創(chuàng)設(shè)情境，調(diào)動同學(xué)們的生活經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)同學(xué)們的創(chuàng)造熱情，通過文化創(chuàng)新途徑的實(shí)踐與探索培養(yǎng)同學(xué)們的思辨能力、實(shí)踐能力和社會責(zé)任感。

(二)教法學(xué)法

(1)教法：情景教學(xué)法、實(shí)踐探索法等

(2)學(xué)法：合作學(xué)習(xí)法、自主探究法等

五、教學(xué)過程

1、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課

學(xué)生閱讀北京奧運(yùn)會吉祥物----福娃的材料，思考福娃為什么能夠從眾多的作品中脫穎而出、成為北京奧運(yùn)會的吉祥物呢?

(學(xué)生發(fā)表意見，教師總結(jié)，導(dǎo)入新課)

學(xué)生：原因在于進(jìn)行了創(chuàng)新

教師：福娃的設(shè)計(jì)從四個(gè)方面進(jìn)行了創(chuàng)新：設(shè)計(jì)思路、設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)應(yīng)用、設(shè)計(jì)數(shù)量，要發(fā)展好中國特色社會主義文化，我們該如何進(jìn)行文化創(chuàng)新呢?這就是我們今天所要學(xué)習(xí)的《文化創(chuàng)新的途徑》。

分組討論，合作探究

(1)6---8人為一個(gè)大組，前后桌為一個(gè)小組。每組選出一個(gè)中心發(fā)言人，集中展示探究成果，其他成員補(bǔ)充。

(2)一至五組分別探究情境一至情境五

3、展示成果，生成知識

(1)一組中心發(fā)言人發(fā)表意見，本組其他成員先進(jìn)行補(bǔ)充，其他組再進(jìn)行補(bǔ)充。

教師總結(jié)：趙本山的小品的故事來源于現(xiàn)實(shí)生活，并且富有創(chuàng)意，讓人樂在現(xiàn)實(shí)生活中。所以他獲得了巨大成功。這表明文化創(chuàng)新要成功，必須立足于社會實(shí)

由此得出“文化創(chuàng)新離不開社會實(shí)踐”的結(jié)論，具體如下：

文化創(chuàng)新的根本途徑踐。

立足于社會實(shí)踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

教師設(shè)疑：為什么文化創(chuàng)新的根本途徑是立足于社會實(shí)踐呢?(此時(shí)可讓學(xué)生結(jié)合第五課第一框知識思考，從而使學(xué)生溫故知新)

學(xué)生發(fā)言，教師總結(jié)：因?yàn)樯鐣?shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力，所以立足于社會實(shí)踐，是文化創(chuàng)新的根本途徑。

教師：文化創(chuàng)新的根本途徑是立足于社會實(shí)踐，那么要想實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，我們有沒有其他途徑可走了呢?

(2)二組中心發(fā)言人展示探究成果

學(xué)生發(fā)言，學(xué)生補(bǔ)充，暢所欲言。(調(diào)動學(xué)生的積極性)

教師總結(jié)：中國館在外形和技術(shù)上都進(jìn)行了創(chuàng)新，做到了繼承傳統(tǒng)，推陳出新。(教師板書：二、基本途徑：繼承傳統(tǒng)，推陳出新)

分析具體內(nèi)容：在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新既是一個(gè)“取其精華、去其糟粕”，改造傳統(tǒng)文化得過程;又是一個(gè)“推陳出新、革故鼎新”，創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化得過程。(古今)

思考：如何處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系?

(教師帶領(lǐng)學(xué)生分析) 分析：一方面，我們不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。如果漠視傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新就會失去根基。另一方面，體現(xiàn)時(shí)代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會發(fā)生了變化，我們的文化也要跟著發(fā)展。文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神的努力之中。

我們同時(shí)還應(yīng)該反對兩種錯(cuò)誤的傾向，即“守舊主義”“歷史虛無主義”。讓我們堅(jiān)信：科技引領(lǐng)潮流，創(chuàng)新決定未來!

(3)三組中心發(fā)言人展示探討結(jié)果

學(xué)生發(fā)言，學(xué)生補(bǔ)充，暢所欲言。(調(diào)動學(xué)生的積極性)

傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展案例 傳統(tǒng)文化案例300字篇九

在當(dāng)今開放的世界里，我們在吸收外來文化的同時(shí)，也大力弘揚(yáng)華夏五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有這樣，世界才會健康地朝多元化方向發(fā)展，才能更加地充滿生機(jī)和活力。

小時(shí)候，每當(dāng)大年三十晚，村里便鼓聲四起，霎時(shí)間村當(dāng)街便擠滿了人，有敲鑼打鼓的，有扭秧歌的，有踩高蹺的，有玩“龍”的，村里好不熱鬧。小孩子穿著棉襖在街上你追我趕，不時(shí)地放著炮，老人們聚成一堆兒聊天，年輕小伙兒、俊俏姑娘則在給人們表演節(jié)目。

而清明節(jié)，人們總會把嫩綠的柳枝插在門上;端午時(shí)，奶奶總會給我們系五線繩，煮雞蛋，煮大蒜，包粽子……到了中秋節(jié)呢，我們一家老小坐在院子里，舉頭望明月，低頭吃月餅，真是人間一大樂事。

可現(xiàn)在呢，“洋節(jié)”來襲，西方的情人節(jié)代替了我們的七夕節(jié)。洋節(jié)風(fēng)靡而傳統(tǒng)節(jié)日卻逐漸被人們淡忘，身為一名中國人，你難道不應(yīng)為此做些什么嗎?

現(xiàn)在，每當(dāng)過年時(shí)人們總是出去大吃一頓，守在電視機(jī)旁看春晚，有許多人在嘆氣，說：“怎么一點(diǎn)年兒都沒有?”孰不知扭秧歌、敲大鼓等文化習(xí)俗正在揮手向我們告別。

清明節(jié)人們哪還會在自家門前插一枝嫩柳呢?僅僅去掃掃墓而已。端午節(jié)，還有誰會安分地在家包粽子?中秋夜圓之夜，又有誰會和家人們愜意地坐在院子里手拿月餅，抬頭賞月呢?

中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化慢慢被人們所淡忘，傳統(tǒng)佳節(jié)在現(xiàn)在的社會里日益冷清，怎能不令人擔(dān)憂?不引起社會的廣泛關(guān)注呢?

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們老祖先留給我們的無形財(cái)富，傳統(tǒng)佳節(jié)蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，這些是我們民族的優(yōu)秀勞動成果和智慧的結(jié)晶。

作為一名中學(xué)生，我只能倡議大家為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化而貢獻(xiàn)一份微薄之力。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅屬于這個(gè)民族，它更屬于這個(gè)世界。我們要盡全力把我們的傳統(tǒng)佳節(jié)推廣到世界上，讓世界變得更加炫彩多姿。

傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展案例 傳統(tǒng)文化案例300字篇十

馬全玲?焦作市龍?jiān)春W(xué)校

一、活動主題的提出：

雪是大自然的精靈，是大自然賜給人類的寶貴資源。華夏民族對雪的認(rèn)識，從功利角度對雪的利用，到精神境界對雪的精神激賞，逐漸積淀而成一種雪的文化現(xiàn)象。雪花以她的輕曼柔媚、霏霏皎潔之態(tài)，以她玉幻瓊移、飄花集茵的美學(xué)境界為無數(shù)的文人墨客創(chuàng)造了美好的怡情境界。

江山若無雪的映襯，則畫面缺了許多生趣；世界若無雪的依托，則少了許多神奇故事。雪，使一切飄動起來，鮮活起來，純粹起來。陰陽凝而為雪，凡草木花多五出，雪花獨(dú)六出，雪之狀態(tài)，雪之魅力，彌補(bǔ)了生活所欠缺的美學(xué)內(nèi)容。因此，熱愛生活的人，勢必對雪懷抱一份深情；對雪懷抱深情的人，勢必生活得率性自適，澄凈瑩潔。

為了喚起學(xué)生對中國雪文化的審美情趣和熱愛，培養(yǎng)學(xué)生高雅的審美情趣，追求率性澄凈的道德境界，讓雪的精神與道德與生命的感悟水乳交融，我們確立并組織了“中國雪文化主題活動”。帶領(lǐng)同學(xué)們好好了解并親自體驗(yàn)中國雪文化的精髓與魅力。

二、活動目標(biāo)：

（一）知識目標(biāo)：

通過查閱資料和調(diào)查訪問的形式了解中國的雪文化，，分類搜集并整理有關(guān)的雪的成語諺語、有關(guān)雪的歷史故事、有關(guān)雪的古詩詞、有關(guān)雪的歌曲、有關(guān)雪的對聯(lián)和現(xiàn)代詩。通過資料的搜集和整理，增強(qiáng)對中國雪文化的理解和感悟。

（二）能力目標(biāo)：

通過準(zhǔn)備活動和成果展示，培養(yǎng)學(xué)生的搜集匯總資料的能力、合作能力以及通過不同形式和途徑展示成果，解決問題的好習(xí)慣。

（三）情感價(jià)值觀目標(biāo)：

通過活動，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)感悟雪文化的情境，培養(yǎng)學(xué)生對中國雪文化的喜愛之情，促進(jìn)雪文化的傳承與發(fā)展。

三．活動方案的設(shè)計(jì)

（一）活動主要方式：

傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展案例 傳統(tǒng)文化案例300字篇十一

近時(shí)，最高人民法院最新發(fā)布《關(guān)于處理自首和立功若干具體問題的意見》，其中規(guī)定：親友采用“捆綁等手段”舉報(bào)嫌疑人的行為，當(dāng)參照法律對犯罪嫌疑人給予適當(dāng)減刑。此項(xiàng)規(guī)定引起了異議，有論者著文稱按此規(guī)定對嫌疑人減刑是鼓勵“大義滅親”，而這種“大義滅親”的鼓勵，則是扭曲人性，違背了古代“親親相隱”的法則，“是對法律原則和社會倫理實(shí)實(shí)在在的破壞”云云。有爭議很正常，對于法治更臻于合理、完善和人性化，無疑是有助益的。

不過，若是認(rèn)為在中國古代，“大義滅親”只是“親親相隱”的對立面，它從來就是負(fù)面的、被否定的，那顯然不符合歷史的事實(shí)。

“大義滅親”一語，出自春秋時(shí)一個(gè)真實(shí)的故事?！蹲髠鳌酚性敿?xì)記載――

衛(wèi)國的公子州吁，是衛(wèi)莊公寵姬所生，因受寵愛而驕奢無度，放蕩不羈。大夫石f對莊公勸諫說，愛憐兒子就該教他走正道，過度受寵和享祿，會使他走上邪途，最終成為禍害，國君若對此不加約束處置，禍患是會很快到來的?！痜苦心的勸諫，莊公只當(dāng)是耳邊風(fēng)。后來，衛(wèi)莊公去世，他的兒子姬完繼位，是為衛(wèi)桓公。沒過多久，石f便告老退休了。

石f的兒子石厚跟州吁交往熱絡(luò)，石f屢次加以勸阻，毫無用處。終于有一天，州吁殺了衛(wèi)桓公，自立為國君，石厚也是弒君行動的參與者。州吁剛坐上君位不久，便糾合宋、陳等國攻打鄭國，想以顯示兵威，來安定君位，結(jié)果更激起民怨沸騰，眾叛親離。州吁為此惶然無計(jì)，讓石厚向他父親請教安定君位的良策。石厚便去向父親求教。石f說，若能朝見周天子，就可以借天子之威安定君位。石厚問如何才能朝見周天子，石f說，陳桓公現(xiàn)在得到周天子的寵信，衛(wèi)、陳兩國正邦交和睦，如果去陳國拜見陳桓公，求他代向周天子請命，必定可以獲準(zhǔn)朝見天子。石厚將父親的主意告訴了州吁，他們都覺得這是良策，于是一同去陳國拜見陳桓公。

就在州吁、石厚出發(fā)之前，石f暗中派人趕赴陳國，給陳桓公送去密信，信中說：衛(wèi)是個(gè)小國，我已經(jīng)年邁，無能力平息內(nèi)亂，州吁、石厚兩人確是弒君的兇手，趁他們來拜見時(shí)，敢請國君將這二人按弒君者處置。陳桓公知道石f是衛(wèi)國賢臣，所以，在州吁、石厚一到陳國，便將他們擒押起來，并請衛(wèi)國派人來處置他們。不久，衛(wèi)國派一個(gè)右宰，到陳國濮地殺了州吁，石厚則被石f指派的一個(gè)家臣誅殺。――這件事發(fā)生在公元前7。當(dāng)時(shí)的君子稱道石f是一位純正的大臣，他痛恨州吁弒君以及石厚助其為虐，因此將他們除滅?！蹲髠鳌穼Υ速潎@說：“大義滅親，其是之謂乎!”

在《春秋》中，對此事件僅記為：“戊申，衛(wèi)州吁弒其君完”及“九月，衛(wèi)人殺州吁于濮”兩語;詮釋《春秋》的《公羊傳》，也只字不提是石f施計(jì)除滅弒君者州吁和兒子石厚，而且對石f立公子晉為衛(wèi)宣公還有非議：“立者不宜立也”，“石f立之，……眾雖欲立之，其立之非也?！泵黠@否認(rèn)石f立衛(wèi)宣公的合法性。這是不是“微言”(隱約指責(zé))石f殺子之非呢?按照儒家“親親相隱”的準(zhǔn)則，石厚雖然有惡行，但畢竟是血緣之親的兒子，石f當(dāng)設(shè)法使他與州吁切割，或者將他隱藏起來，至少不能忍心置之于死地吧。

在中國古代，石f“大義滅親”并非是孤例。據(jù)《呂氏春秋》記述，墨家巨子腹tun(此字由“黃”與“享”合而為一)住在秦國時(shí)，他的兒子殺了人，按法應(yīng)處以死刑;秦惠王對腹氏說：“先生年紀(jì)大了，也沒有別的兒子，我已經(jīng)命令辦案的官吏不處死他了，先生就聽從我的吧?！备故险f：“墨者之法規(guī)定：殺人者處死，傷人者受刑。以此厲禁殺人和傷人的行為，這是天下的大義。君王雖然施恩免我兒子死刑，但我不能不恪行墨家之法?！备故蠜]有依從秦王，結(jié)果兒子還是被處死了。在這個(gè)故事里，作為父親的腹氏沒有千方百計(jì)為兒子隱罪，也沒有設(shè)法讓他隱藏起來，甚至也不領(lǐng)君王的恩免之情，這實(shí)在是儒家“父為子隱”的反例?！秴问洗呵铩芬源俗鳛椤叭ニ健钡姆独澋溃骸白?，人之所私也;忍所私以行大義，鉅子可謂公矣!”

類似的例子在史乘中還能找出一些來。不過，古代的“大義滅親”，一般都是父(母)對于子，或者夫?qū)τ谄?妾)之類，而不能倒過來，父親有惡行逆舉，兒子以“大義”予以誅滅，這樣的事例，幾乎沒有?！度龂萘x》里呂布?xì)⒍?，董只是義父，兩者并無血親關(guān)系。

在《韓詩外傳》中記有一則故事：楚國有個(gè)名叫石奢的士人，他為人秉公正直，楚昭王任命他執(zhí)理刑法。有一天，石奢在途中恰好看到有人被殺害，馬上便去追捕那個(gè)殺人兇犯，可沒想到追到殺人者，竟然是自己的父親!于是他放過老父，任其逃匿，自己趕回朝廷。他對楚王說：“那殺人者是臣的父親，若以刑處父親來執(zhí)行法政，這是不孝;而不執(zhí)行國君之法，則是不忠。因放縱罪行枉廢刑法而以死承擔(dān)罪責(zé)，這是臣應(yīng)當(dāng)做的?！背醪蝗淌轂槠涓笓?dān)罪，說：“你已經(jīng)追趕而沒能追到，這有什么罪呢?”石奢說：“國君赦免，是主上的恩惠;但為臣者不能棄失國法，是在下當(dāng)守的義理?！庇谑鞘葑约簩⒉弊臃诟@上，終至頸裂血流，死在眾目睽睽的朝廷上。當(dāng)時(shí)的君子感慨地稱贊：“貞夫法哉，石先生乎!”

這個(gè)故事可以證明：古代的“大義滅親”是單向的，是(親倫之序)上對下的。所以，正直的執(zhí)法官石先生不能“滅”了殺人的親爹，而只能“滅”了自己。

[大義滅親案例]