總結(jié)不僅僅是總結(jié)成績(jī)，更重要的是為了研究經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)做好工作的規(guī)律，也可以找出工作失誤的教訓(xùn)。這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是非常寶貴的，對(duì)工作有很好的借鑒與指導(dǎo)作用，在今后工作中可以改進(jìn)提高，趨利避害，避免失誤。怎樣寫總結(jié)才更能起到其作用呢？總結(jié)應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編收集整理的工作總結(jié)書范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

生活教育工作總結(jié)篇一

2、宿舍管理：房屋租憑方面：公司現(xiàn)有租房18套，我能及時(shí)了解掌租房時(shí)間，房屋租憑方面針對(duì)每個(gè)季度的出租價(jià)做出合理的價(jià)格簽合同。維修、維護(hù)方面：維修、維護(hù)方面：宿舍房間、娛樂(lè)等場(chǎng)地時(shí)常有物品及設(shè)備的損環(huán)，我能用心協(xié)調(diào)相關(guān)部門第一時(shí)間進(jìn)行處理，并定期對(duì)一些設(shè)備進(jìn)行維護(hù)，保證每個(gè)宿舍員工的正常生活。衛(wèi)生檢查方面：每一天安排清潔人員進(jìn)行打掃（上午、下午、晚飯后）衛(wèi)生檢查方面：各一次，宿舍管理員能堅(jiān)持不定時(shí)對(duì)每個(gè)房間進(jìn)行檢查，每周進(jìn)行一次大的衛(wèi)生檢查，每月及時(shí)通報(bào)好的宿舍及較差的宿舍。水電方面：水電方面：每一天對(duì)公司出租的水電數(shù)據(jù)進(jìn)行登記、核對(duì)，每周上報(bào)一次，能做到有較大變動(dòng)時(shí)及時(shí)上報(bào)、及時(shí)處理、即時(shí)查找原因。宿舍物資管理方面：用心完善宿舍物資臺(tái)帳，并不定期進(jìn)行核對(duì)，保宿舍物資管理方面：物資管理方面證宿舍物資的正常供應(yīng)。員工住宿方面：?jiǎn)T工住宿方面：我能及時(shí)安排好員工的住宿，個(gè)性是新到員工能讓新住宿方面員工感受到家的溫暖，保證讓每個(gè)新員工用上新的干凈的床上用品。

保障食堂衛(wèi)生清潔，能讓每位員工吃上放心和比日常管理方面：較滿意的飯菜，每周正餐保證有五個(gè)菜品，第天更換菜樣，每月不定期給食堂人員講解一些食品衛(wèi)生和安全方面的知識(shí)，讓每個(gè)食堂人員時(shí)刻注意安全操作，北區(qū)食堂在有限的條件下能較好的完成各項(xiàng)工作，能把可口的飯做給北區(qū)每個(gè)員工，個(gè)性是在下半年人員緊張的狀況下南北區(qū)食堂人員克服困難做好每頓飯菜。賬目方面：賬目方面：從我接手后能把食堂進(jìn)出費(fèi)用和第月盈虧狀況做成賬目，能更好的了解和調(diào)情成本，員工充飯卡的現(xiàn)金我能按時(shí)記賬按時(shí)上交，做到賬目清楚。

我們公司和其他公司的門衛(wèi)職責(zé)有所不同，我們公司值班人員不但要看好門管好治安還要對(duì)公司外來(lái)人員及外來(lái)車輛和物資進(jìn)行清點(diǎn)等工作。進(jìn)廠要求：外來(lái)車輛、人員進(jìn)廠前有檢查，有填寫，能給司機(jī)講解廠區(qū)注意事項(xiàng)。出廠要求：外來(lái)車輛、人員出廠有檢查，能嚴(yán)格按檢查手續(xù)，核對(duì)貨單，對(duì)手續(xù)不全或貨物不符的能及時(shí)向單位保衛(wèi)人報(bào)告，對(duì)夜間出入單位車輛、人員能進(jìn)行不定期的檢查。本廠物資要求：進(jìn)出物資能按制度辦理，不貼合要求的能及時(shí)電話匯報(bào)請(qǐng)示，每批物資門衛(wèi)都能做好記錄，隨時(shí)都能拿出核對(duì)。治安方面：門衛(wèi)值班人員能開動(dòng)腦筋對(duì)外來(lái)車輛出廠攜帶物資出廠進(jìn)檢查，今年上半年北區(qū)門衛(wèi)多次查到外來(lái)人員及外來(lái)車輛攜帶物資出廠事例。

1、宿舍員工的活動(dòng)和管理上還有待改善。

2、食堂管理及員工剩飯的浪費(fèi)現(xiàn)象有待解決。

3、電的浪費(fèi)現(xiàn)象有待采取措施。

4、民兵管理及活動(dòng)需進(jìn)行改革。

生活教育工作總結(jié)篇二

生活與教育———杜威“教育即生活”與陶行知

“生活即教育”之比較

朱麗(華中師范大學(xué)教育科學(xué)院,湖北武漢430079)

摘要:教育與生活的關(guān)系是非常密切的,也倍受人們的關(guān)注。在歷史上,杜威曾提出過(guò)“教育即生活”,我國(guó)教育家陶行知曾提出“生活即教育”,二者看似僅是語(yǔ)序作了變化,但實(shí)際上,二者是有區(qū)別的。本文比較了兩個(gè)命題的相同點(diǎn)及不同之處,揭示了其現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞:杜威;陶行知;生活與教育

中圖分類號(hào):ｇ40-059·3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:ａ

文章編號(hào):1008-228ｘ(2002)04-0051-04

生活與教育,一直是人們無(wú)法回避的話題。二者的關(guān)系經(jīng)歷了籠統(tǒng)整合———分離———重新整合三個(gè)階段。在原始社會(huì),教育在人們的生產(chǎn)與生活中產(chǎn)生,教育此時(shí)是上代將生產(chǎn)與生活的經(jīng)驗(yàn)傳遞給下代的橋梁,有生活便有教育;隨著生產(chǎn)的發(fā)展,教育從生產(chǎn)與生活中分離出來(lái),成為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)機(jī)構(gòu),有專門從事教育的人,有專門供學(xué)習(xí)的地方,有專門進(jìn)行學(xué)習(xí)的人;隨著社會(huì)的繼續(xù)推進(jìn),人們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn),這種獨(dú)立式教育所培養(yǎng)出來(lái)的兒童不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,于是重新提出要將教育與生活整合,這種整合是超越了原始混沌的籠統(tǒng)的整合,是更高水平上的整合。

在近代,對(duì)教育與生活之關(guān)系探討較多的應(yīng)首推杜威,其提出了“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”等具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的教育主張;在我國(guó),生活教育派的主要代表人物陶行知也提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”以及“教學(xué)做合一”等流傳至今,仍具有重大現(xiàn)實(shí)意義的教育思想。人們不難發(fā)現(xiàn),杜威的觀點(diǎn)與陶行知的觀點(diǎn)只是語(yǔ)序作了變換,那么,二者到底是不是一回事呢?筆者認(rèn)為二者不是一回事,它們既有相同之處,又有不同之處。

一、兩個(gè)命題的相同之處

對(duì)生活與教育之關(guān)系的重視

從“教育即生活”與“生活即教育”這兩個(gè)教育觀點(diǎn)中,人們能夠發(fā)現(xiàn)杜威和陶行知都是很重視生活與教育的關(guān)系的。杜威的“教育即生活”包含了兩層意思:(1)教育為社會(huì)生活之必需,杜威認(rèn)為,教育乃是社會(huì)生活延續(xù)的工具;(2)教育存在于社會(huì)生活之中,必須與社會(huì)生活緊密聯(lián)系,如他在《民主主義與教育》中所說(shuō)的:“社會(huì)不僅通過(guò)傳達(dá)、通過(guò)傳遞而繼續(xù)生產(chǎn),而且可以公正地說(shuō),在傳遞中、在傳達(dá)中生存?！薄安坏鐣?huì)生活和傳達(dá)是一件事,而且一切傳達(dá)(因此一切真正的社會(huì)生活)都具有教育意義?！彼f(shuō)的“傳達(dá)”其實(shí)也就是“教育”,因此“教育即生活”。

陶行知的“生活即教育”更傾向于一種“大眾教育”,在他眼里“生活教育是大眾的教育,大眾自己辦的教育,大眾為生活解放而辦的教育”,他認(rèn)為要讓民眾在生活中接受教育,他還提出“社會(huì)即學(xué)?！?整個(gè)社會(huì)便是一所學(xué)校,因此“生活即是教育,教育即是生活”,二者是統(tǒng)一的。

總的來(lái)說(shuō),杜威的“教育即生活”與陶行知的“生活即教育”都很重視生活與教育的關(guān)系,打破了傳統(tǒng)教育所提倡的“教育自教育,社會(huì)自社會(huì)”一統(tǒng)天下的局面,其導(dǎo)致了學(xué)校與社會(huì)的脫節(jié), 使學(xué)生所學(xué)的知識(shí)不能解決實(shí)際問(wèn)題,學(xué)生不能適應(yīng)社會(huì)的嚴(yán)重后果。即使在今天,二者的觀點(diǎn)對(duì)我們所提倡的“教育回歸學(xué)生的生活世界”仍具有重大意義。

(二)“終身教育”———二者題中之意

無(wú)論是杜威的“教育即生活”還是陶行知的“生活即教育”,二者都非常強(qiáng)調(diào)教育與生活的聯(lián)系。杜威認(rèn)為“生活就是發(fā)展;不斷發(fā)展,不斷生長(zhǎng),就是生活”,而所謂的發(fā)展“就是將能力引導(dǎo)到特別的渠道,如養(yǎng)成各種習(xí)慣”。什么才能引導(dǎo)能力呢?很顯然,是教育,只有通過(guò)教育,“未完成的兒童”才能獲得其生長(zhǎng)、發(fā)展所必需的知識(shí)、能力。杜威指出:“學(xué)校教育的目的在于通過(guò)組織保證生長(zhǎng)的各種力量,以保證教育得以繼續(xù)進(jìn)行,使人們樂(lè)于從生活本身學(xué)習(xí),并樂(lè)于把生活條件造成一種境界,使人人在生活過(guò)程中學(xué)習(xí),這就是學(xué)校教育的最好產(chǎn)物?！币虼恕耙粋€(gè)人離開學(xué)校之后,教育不應(yīng)停止?！睆倪@句話中,應(yīng)該說(shuō)可以看出杜威的終身教育思想,只是他沒(méi)有正式提出終身教育這個(gè)觀點(diǎn)。

如果說(shuō)杜威“教育即生活”中所含有的終身教育思想還比較隱晦的話,那么陶行知的“生活即教育”則明確提出了終身教育思想。陶行知認(rèn)為教育應(yīng)與人民大眾的生活緊密聯(lián)系起來(lái),讓廣大人民在生活世界中學(xué)習(xí)。他提出“終身教育,培養(yǎng)求知欲。學(xué)習(xí)為生活,生活為學(xué)習(xí),只要活著就要學(xué)習(xí)。一旦養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣個(gè)人就能終生進(jìn)步不斷。”“教育最重要的成就在使眾人養(yǎng)成一種繼續(xù)不斷地共同求進(jìn)的決心。我們要對(duì)眾人養(yǎng)成的態(tài)度是:‘活到老,做到老,學(xué)到老?！边@是多么寶貴的思想,即使在今天也決不會(huì)落后于時(shí)代。

因此,細(xì)觀杜威與陶行知二者的觀點(diǎn),它們都含有終身教育的思想。

二、兩個(gè)命題的不同之處

“教育即生活”與“生活即教育”看似僅是語(yǔ)序不同,但實(shí)質(zhì)上,二者還是有區(qū)別的。陶行知早年留學(xué)美國(guó),在哥倫比亞大學(xué)師從杜威,從杜威處接受了實(shí)用主義教育思想。1919年杜威來(lái)華講學(xué),其實(shí)用主義教育思想在中國(guó)得到廣泛傳播,進(jìn)而掀起了國(guó)內(nèi)學(xué)者“教育救國(guó)”的熱潮,陶行知便是其中一員。然而,經(jīng)過(guò)幾年的實(shí)踐,陶行知深感處處碰壁,從而使他清醒地意識(shí)到杜威的“教育即生活”在中國(guó)行不通,中國(guó)必須有適合自身實(shí)際的教育理論;同時(shí),在哲學(xué)的根本問(wèn)題上,他認(rèn)識(shí)到不應(yīng)該是“知是行之始,行是知之成”,而應(yīng)是“行是知之始,知是行之成”,他還將自己的名字“陶知行”改成“陶行知”以表決心。陶行知認(rèn)為杜威的“教育即生活”也是主觀唯心主義,于是他將杜威的觀點(diǎn)“翻了半個(gè)筋斗”,成了“生活即教育”,“社會(huì)即學(xué)?！?。陶行知對(duì)杜威的觀點(diǎn)的改造,決不是憑空想出來(lái)的,而是從實(shí)踐中經(jīng)摸索而得出的。因此,陶行知所提倡的“生活即教育”不是杜威“教育即生活”的翻版,二者是有區(qū)別的。

(一)兩個(gè)命題產(chǎn)生的背景不同從時(shí)間上看,杜威的“教育即生活”要早于陶行知的“生活即教育”。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,美國(guó)工業(yè)躍居世界第一,產(chǎn)業(yè)工人巨增,機(jī)器工業(yè)逐步推廣。經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,大工業(yè)的出現(xiàn)客觀上要求勞動(dòng)者要具有一定的知識(shí)技能,具有適應(yīng)生產(chǎn)大變動(dòng)的多方面的才能。然而,當(dāng)時(shí)美國(guó)的學(xué)校制度、課程設(shè)置、教學(xué)方法都是承襲歐洲大陸和英國(guó)的舊學(xué)校傳統(tǒng),形式主義的、呆板的教育仍占統(tǒng)治地位。杜威的實(shí)用主義教育思想即在此種背景中產(chǎn)生,以期對(duì)學(xué)校進(jìn)行改革,使學(xué)校教育適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,從而培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)所需要的人才。杜威的“教育即生活”便是圍繞兩個(gè)課題而展開:“一是使美國(guó)學(xué)校和兒童以及青少年的身心發(fā)育規(guī)律合拍;一是使美國(guó)學(xué)校和美國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要合拍。”杜威的教育思想猛烈沖擊了赫爾巴特的傳統(tǒng)教育,成為“現(xiàn)代教育派”的創(chuàng)始人,對(duì)教育領(lǐng)域乃至整個(gè)社會(huì)都是功不可沒(méi)的。

陶行知將杜威的實(shí)用主義教育思想用于實(shí)際,希望其能幫助他實(shí)現(xiàn)自己“使全國(guó)人民都有受教育機(jī)會(huì)”的美好愿望,使教育真正成為“大眾教育”?？墒钱?dāng)時(shí)的中國(guó),軍閥混戰(zhàn)、民不聊生,而“傳統(tǒng)的學(xué)校要收學(xué)費(fèi),要有閑工夫去學(xué),要有名人闊老介紹才能進(jìn)去?！薄吧贍斝〗阌械氖清X,大可以為讀書而讀書?！倍蟊姲傩者B基本的溫飽問(wèn)題都無(wú)法解決,更何談進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)可謂是“文盲遍地”。陶行知認(rèn)為要“教育造國(guó)”,即通過(guò)教育培養(yǎng)一批救國(guó)志士,必須推行大眾教育,而杜威的教育思想只是對(duì)學(xué)校教育的變革,但當(dāng)時(shí)中國(guó)的學(xué)校數(shù)量是極少的,不是僅僅進(jìn)行學(xué)校變革所能解決問(wèn)題的,也就無(wú)從實(shí)現(xiàn)陶行知“大眾教育”的理想。同時(shí),陶行知覺(jué)得杜威的“教育即生活”不是真正的生活,而是把生活加了工之后搬進(jìn)學(xué)校去的,這樣便不能培養(yǎng)學(xué)生真正的社會(huì)生活能力,不如走出校門到社會(huì)上去,在真正的人民大眾的生活中受教育,在生活的實(shí)際斗爭(zhēng)中‘給生活以教育,用生活來(lái)教育,為生活向前向上的需要而教育’,以達(dá)到解放民族、解放大眾、解放人類的目的?！辫b于此,陶行知提出“生活即教育”及“學(xué)校即社會(huì)”,他強(qiáng)調(diào)生活就是教育,“有生活便有教育”,對(duì)人民大眾實(shí)行的“生活教育”要隨著人民生活需要的變化而變化,人民需要什么便要進(jìn)行什么教育。正如他所說(shuō)的“教育與生活是互相推進(jìn)的”。

從以上的分析來(lái)看,杜威的“教育即生活”與陶行知的“生活即教育”產(chǎn)生于不同的社會(huì)環(huán)境中,各自的國(guó)家也為其成長(zhǎng)提供了適宜的土壤,我們不能脫離其產(chǎn)生的具體背景而空泛地談其適用性。

兩個(gè)命題的側(cè)重點(diǎn)不同

由于兩個(gè)命題提出的背景不同,其側(cè)重點(diǎn)也就有所區(qū)別。

杜威的“教育即生活”是從生活的角度來(lái)闡述教育,強(qiáng)調(diào)教育的生活意義。杜威看到當(dāng)時(shí)美國(guó)的學(xué)?！耙黄罋獬脸痢?課堂教學(xué)采取的是一種“靜聽”模式,教師是權(quán)威,處于教學(xué)過(guò)程的中心地位,兒童服從教師的權(quán)威,服從教材。杜威闡述了舊教育的幾個(gè)主要特點(diǎn):“消極地對(duì)待兒童,機(jī)械地使兒童集合在一起,課程和教法的劃一。概括地說(shuō),學(xué)校的重心是在兒童之外,在教師,在教科書以及在其他你所高興的任何地方,惟獨(dú)不在兒童自己即時(shí)的本能和活動(dòng)之中。在那樣的條件下,就說(shuō)不上關(guān)于兒童的生活。”兒童在這種教育中,逐步喪失了自己的個(gè)性,學(xué)校成了一個(gè)鑄造廠,用一個(gè)“模子”造人,結(jié)果“千人一面,萬(wàn)人一?！薄＿@是杜威所極力反對(duì)的,他認(rèn)為學(xué)校教育要關(guān)照兒童的生活世界,從兒童的生活世界出發(fā),設(shè)置課程,編制教材,最好使學(xué)校成為兒童真正生活的地方,并從中獲得他會(huì)感到高興和感到有意義的生活經(jīng)驗(yàn)。杜威的“教育即生活”并非20世紀(jì)80年代有些學(xué)者所認(rèn)為的僅是鳥籠式學(xué)校,為防止鳥兒在籠子里的生活過(guò)于單調(diào),將幾根樹枝扔到籠子里,供鳥兒嬉戲。杜威提出“教育即生活”,不過(guò)是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的“三中心”嚴(yán)重脫離了兒童生活與社會(huì)生活,為改變這種現(xiàn)狀,他提出以“兒童為中心”,“活動(dòng)為中心”和“經(jīng)驗(yàn)為中心”的新“三中心”;針對(duì)學(xué)科課程的弊端,設(shè)置了活動(dòng)課程,讓學(xué)生在活動(dòng)中建構(gòu)自己的知識(shí)。杜威的教育思想無(wú)疑給當(dāng)時(shí)的教育帶來(lái)了一線希望與一股新鮮氣息。

陶行知的“生活即教育”是從教育的角度來(lái)闡述生活,強(qiáng)調(diào)“生活的教育意義或生活對(duì)教育的意義”。他的“生活即教育”有三層涵義:其一,有生活即有教育,生活含有教育的意義;其二,教育必須作用于生活,教育就是生活的改造;其三,生活是教育的中心,生活決定教育,生活教育是給生活以教育,用生活來(lái)教育,為生活向前向上的需要而教育,教育更通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。他認(rèn)為“鳥籠畢竟是鳥籠,決不是鳥的世界”,因此他主張擴(kuò)大教育的范圍,把鳥兒放到天空中去,而學(xué)校教育要把完整的社會(huì)生活向?qū)W生開放,與兒童的生活世界保持緊密的聯(lián)系。他認(rèn)為生活本身就是一種教育,“在游泳中學(xué)會(huì)游泳,在戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”,他甚至還主張學(xué)校不設(shè)圍墻,與社會(huì)連成一片,如他所創(chuàng)辦的曉莊師范的校舍是“上面蓋著的是青天,下面踏著的是大地”。他提倡“社會(huì)即學(xué)?！?惟此人人才能接受教育,他的“大眾教育”的目標(biāo)才有可能實(shí)現(xiàn)。陶行知還獨(dú)創(chuàng)了“小先生制”,讓識(shí)字的小孩去教不識(shí)字的人,“小先生制”對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)貢獻(xiàn)的確不小,也是實(shí)現(xiàn)“大眾教育”的一個(gè)有效途徑,“小先生制”還曾被介紹到日本,被其所效仿。

因此,兩個(gè)命題的側(cè)重點(diǎn)是有所不同的,決不僅是語(yǔ)序作了改變。陶行知也不是毫無(wú)根據(jù)地將杜威的“教育即生活”“翻了個(gè)筋斗”,而是經(jīng)過(guò)實(shí)踐及通過(guò)對(duì)實(shí)踐的反思,從而得出的適合我國(guó)國(guó)情的教育思想,我們要從二者所處的社會(huì)背景出發(fā),分析其教育思想。

三、兩個(gè)命題的現(xiàn)實(shí)意義

無(wú)論是杜威的“教育即生活”還是陶行知的“生活即教育”,正如前面所敘述的,都十分重視教育與生活的關(guān)系。今天的基礎(chǔ)教育改革實(shí)質(zhì)上也是圍繞這一對(duì)基本關(guān)系而展開的。

長(zhǎng)期以來(lái),我們的教育過(guò)分注重文化知識(shí)的傳承,學(xué)校中僅設(shè)置學(xué)科課程與分科課程,將知識(shí)分解成一個(gè)一個(gè)的教學(xué)單元進(jìn)行教學(xué),而沒(méi)有看到各學(xué)科間的緊密聯(lián)系和社會(huì)生活的整體性,這樣不利于學(xué)生形成“統(tǒng)一的世界圖景”;過(guò)分強(qiáng)調(diào)教師的主體地位,而忽視了現(xiàn)實(shí)成長(zhǎng)中的兒童,兒童作為教育對(duì)象,被看成一個(gè)“客體”,但事實(shí)上兒童是一個(gè)活生生的個(gè)體,有著自己獨(dú)特的個(gè)性,對(duì)事物執(zhí)有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。教師與學(xué)生不是“存儲(chǔ)員”與“倉(cāng)庫(kù)”的關(guān)系,即并非教師教得多,學(xué)生便學(xué)得多。建構(gòu)主義認(rèn)為,知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到的,而是學(xué)習(xí)者在一定情境,即社會(huì)文化背景下,借助于學(xué)習(xí)獲取知識(shí)的過(guò)程和其他人(包括教師與學(xué)習(xí)伙伴)的幫助,利用必要的學(xué)習(xí)資料獲得。教師不再是獨(dú)占知識(shí)的權(quán)威,教師不僅要“傳道、授業(yè)、解惑”,還要讓學(xué)生學(xué)會(huì)獲取知識(shí)的正確途徑和方法,為其可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。傳統(tǒng)教育培養(yǎng)的兒童已越來(lái)越不適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的知識(shí)社會(huì),傳統(tǒng)教育已走入了“死胡同”。

我們今天要?jiǎng)?chuàng)造“適應(yīng)兒童的教育”,而不是選擇“適合教育的兒童”。如何讓教育更適合兒童現(xiàn)實(shí)與可能的發(fā)展呢?“教育與生活”這一對(duì)經(jīng)典關(guān)系又重新提到人們的面前?！盎A(chǔ)教育要回歸生活”已被叫得越來(lái)越響亮?！盎A(chǔ)教育應(yīng)回到其本原的目的上去,即為了生活而教育,生活是教育的源泉、教育的中心,基礎(chǔ)教育應(yīng)注重發(fā)揮生活對(duì)教育的意義?！狈较蛞衙鞔_,現(xiàn)在是開始行動(dòng)的時(shí)候了,但愿“回歸生活”不僅僅是一個(gè)口號(hào)!

參考文獻(xiàn)

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[5]郭元祥.生活與教育———回歸生活世界的基礎(chǔ)教育論綱[ｍ].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2002.

生活教育工作總結(jié)篇三

杜威：教育即生活學(xué)院：城市與環(huán)境科學(xué)學(xué)院 專業(yè)：地理科學(xué)一班姓名：程雅 學(xué)號(hào)：20125081124一、杜威簡(jiǎn)介：杜威是美國(guó)著名的教育學(xué)家，他創(chuàng)建的實(shí)用主義教育理論給以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育以致命的批判，使20世紀(jì)的西方教育史呈現(xiàn)出嶄新的局面。杜威在創(chuàng)立自己教育理論時(shí)不容回避的一個(gè)方面。研究杜威“教育即生活”的思想，吸收其合理成分，棄去糟粕，對(duì)于當(dāng)前我國(guó)的教育改革具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。他的一生著述甚豐，而以《民主與教育》影響最大。在英美學(xué)者的眼里，這本書可以與柏拉圖的《理想國(guó)》、盧梭的《愛(ài)彌兒》相提并論。杜威把理念與實(shí)踐貫穿起來(lái)，對(duì)美國(guó)教育的巨大影響無(wú)論怎么估計(jì)都不過(guò)份。

二、杜威提出教育觀點(diǎn)的背景及意義： （1）“教育即生活”的背景杜威的教育思想之所以能夠引起這么大的反響，是因?yàn)樗プ×嗣绹?guó)傳統(tǒng)教育的核心問(wèn)題，一曰脫離社會(huì)，二曰脫離兒童。杜威從自己的實(shí)用主義哲學(xué)出發(fā)，就教育本質(zhì)問(wèn)題提出了他的基本觀點(diǎn)，“教育即生活”和“學(xué)校即社會(huì)”。在杜威看來(lái)，教育是兒童現(xiàn)在的生活過(guò)程，而不是將來(lái)生活的預(yù)備，最好的教育是“從生活中學(xué)習(xí)，”“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”。因此，教育的目的就在教育的過(guò)程之中，教育除了他自身以外無(wú)目的。

他尖銳的指出：“學(xué)校最大的浪費(fèi)是由于兒童在學(xué)校中不能完全地自由地運(yùn)用他在校外獲得的經(jīng)驗(yàn)；同時(shí)，另一方面，他又不能把在學(xué)校所學(xué)的運(yùn)用于日常生活 。”這種把兒童當(dāng)作知識(shí)容器的教育導(dǎo)致了“為了深遠(yuǎn)的和多少不可知的將來(lái)，而犧牲現(xiàn)在?！笔箖和狈ΜF(xiàn)實(shí)生活的能力，變的“恭順，服從，小心從事”，沒(méi)有了首創(chuàng)精神和責(zé)任感。

（2）杜威教育觀點(diǎn)的意義杜威提出“教育即生活”的目的，是為了改變傳統(tǒng)教育過(guò)分重視前人知識(shí)的傳授、忽視讓兒童參加社會(huì)實(shí)踐的弊端。杜威認(rèn)為“傳統(tǒng)教育的主要意圖或目標(biāo)是通過(guò)獲得教材中有組織的知識(shí)和成熟的技能，為年青一代承擔(dān)未來(lái)責(zé)任和獲得生活上的成功作好準(zhǔn)備。”這種把學(xué)生當(dāng)成知識(shí)容器的教育導(dǎo)致了“為了深遠(yuǎn)的和多少是不可知的將來(lái), 而犧牲現(xiàn)在”，使兒童缺乏現(xiàn)實(shí)生活能力，得“ 恭順、服從、小合從事”，沒(méi)有首創(chuàng)精神和責(zé)任感。同時(shí)，“這種脫離深思熟慮的行動(dòng)的知識(shí),，是死的知識(shí)……是智力進(jìn)一步發(fā)展的巨大障礙?！彼J(rèn)為，教學(xué)過(guò)程也相應(yīng)地分了五個(gè)步驟，一是老師給兒童提供一個(gè)與現(xiàn)在 的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的情景，二是兒童有準(zhǔn)備的去應(yīng)付在情境中產(chǎn)生的問(wèn)題，三是使兒童產(chǎn)生對(duì)解決問(wèn)題的思考和假設(shè)，四是兒童自己對(duì)解決問(wèn)題的假設(shè)加以整理與排列，五是兒童通過(guò)應(yīng)用來(lái)檢驗(yàn)這些假設(shè)。這種教學(xué)過(guò)程就是教育史上有名的“教學(xué)五步”。三、教育方式的改變 教育回歸生活不能單將生活的內(nèi)容引進(jìn)學(xué)校，教育還要走出學(xué)校，向?qū)嵺`生活領(lǐng)域擴(kuò)展。這不僅意味著教育內(nèi)容與范圍的擴(kuò)展，更主要的以為這教育方式的變革。

首先，要轉(zhuǎn)變教育觀念，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性與自主性。學(xué)生的生活不是成人的生活，而是兒童的生活。既是兒童的生活，那就是以兒童的眼光和方式來(lái)審視現(xiàn)實(shí)的生活；既是兒童的生活，那就不能以成人的標(biāo)準(zhǔn)與方式來(lái)處理兒童的生活。在學(xué)生實(shí)際生活的諸多領(lǐng)域中，教師無(wú)法也沒(méi)必要給與過(guò)多地“介入”。因?yàn)?，生活的生成與發(fā)展意義在于它的活動(dòng)內(nèi)容的豐富性、真實(shí)性，尤其在于它是學(xué)生自主選擇和自由發(fā)展的活動(dòng)，成人的過(guò)多介入會(huì)破壞它的真實(shí)性、自由發(fā)展性，因而會(huì)失去其活動(dòng)的發(fā)展意義。同時(shí)，尊重學(xué)生作為一個(gè)生命體所具有的整體性和生活整體性的對(duì)應(yīng)。

其次是塑造良好的人文環(huán)境，教育活動(dòng)是最為典型的主體間關(guān)系，是基于共同感和理解之上的認(rèn)知、感情和意志的交流過(guò)程。尊重、傾聽、過(guò)問(wèn)是基本品質(zhì)。它們理應(yīng)貫穿在課前、課中、課后等各個(gè)環(huán)節(jié)和各個(gè)方面。

教育回歸生活世界最本質(zhì)的含義是尊重人的主體性和生成性。因此，教育回歸生活世界，不僅是要擴(kuò)寬學(xué)習(xí)的空間，更重要是尊重學(xué)生的主體精神，即“回到生命世界中，使人重新成為生活的主體?！比绻麑W(xué)生不能作為主體支配自己的生活，那么，教育向生活的“回歸”也便失去了意義。四、總結(jié)隨著時(shí)代的發(fā)展變化教育越來(lái)越受到重視，教育引導(dǎo)人學(xué)會(huì)自主、求知和體驗(yàn)；教育引導(dǎo)人學(xué)會(huì)創(chuàng)新；教育引導(dǎo)人學(xué)會(huì)理解、學(xué)會(huì)交流。一百多年過(guò)去了，杜威教育哲學(xué)家的生活意義依然充滿著滿滿的正能量，對(duì)我們的學(xué)習(xí)、生活有莫大的幫助，使我們?cè)谛抡n程的實(shí)踐中使自己的求知?dú)v程更具理性的品位和價(jià)值。不論是杜威的“教育即生活”，還是中國(guó)教育家陶行知的“生活即教育”，都闡釋了“教育”和“生活”之間的必然聯(lián)系。擁有了“生活”這一因素的“教育”，也才是完整的教育，也才能培育完整的人。教育即生活，生活即教育，在教育中學(xué)會(huì)生活，在生活中的得到教育。參考文獻(xiàn)[1]蘇姍姍. 杜威“教育即生活”的內(nèi)涵與教育如何“回歸”生活世界[m]. 蘇州大學(xué) 教育學(xué)院高等教育學(xué)專業(yè) [2]林德全. 杜威“教育即生活”的內(nèi)涵與教育如何“回歸‘生活世界’”之批判[a]. 河南：教育學(xué)報(bào)，2006[3]白玉波. 重讀杜威“教育即生活”.西北教育論壇[4]

生活教育工作總結(jié)篇四

在以往的思品課中，我們往往疏忽了學(xué)生的自主性，這很大限制了學(xué)生的發(fā)展。只有確立起學(xué)生的自主權(quán)，指導(dǎo)學(xué)生自我修養(yǎng)和自我教育，讓他們進(jìn)行自我約束、自我控制、自我鍛煉，才能培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，才能增強(qiáng)學(xué)生的民主觀念，才能有效地提高學(xué)生的思想品德水平；而自我教育能力的培養(yǎng)尤為重要。本學(xué)期的二年級(jí)下冊(cè)《品德與生活》教學(xué)工作已經(jīng)結(jié)束，現(xiàn)談?wù)勎业慕虒W(xué)工作總結(jié)。

一、讓學(xué)生自我辨析，提高道德認(rèn)識(shí)，撥亮學(xué)生心靈小學(xué)生有了一定的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，能對(duì)事物作初步地分析、推理、判斷和能力評(píng)價(jià)。教學(xué)中，應(yīng)該讓所有學(xué)生參與評(píng)價(jià)，通過(guò)自我評(píng)價(jià)、相互評(píng)價(jià)，共同提高道德判斷和道德評(píng)價(jià)能力，增強(qiáng)道德規(guī)范自我約束能力。

（一）展開討論，相互評(píng)價(jià)。共同提高道德判斷能力，學(xué)生應(yīng)多進(jìn)行議一議，討論等形式，對(duì)自己的行為進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。

（二）判斷正誤，提高學(xué)生的識(shí)別評(píng)價(jià)能力。

二、自我體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的情思良好品德心理和品德行為的形成，光靠個(gè)人經(jīng)驗(yàn)不行，還必須使學(xué)生集體都獲得經(jīng)驗(yàn)，因此，在教學(xué)中，應(yīng)該讓全體學(xué)生動(dòng)腦、動(dòng)手、動(dòng)口參與情感體驗(yàn)、行為體驗(yàn)，從而豐富和加強(qiáng)內(nèi)心體驗(yàn)，并促使已有的健康的道德情感變?yōu)樽约旱膬?nèi)心需要。

三、自我督促，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣學(xué)生的情感轉(zhuǎn)化后，應(yīng)進(jìn)一步對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德行為的自我訓(xùn)練、自我監(jiān)督，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，這就需要開展一些豐富多彩的活動(dòng)進(jìn)行實(shí)踐。因?yàn)橥ㄟ^(guò)活動(dòng)，不僅開拓了學(xué)生的視野，培養(yǎng)了社會(huì)交往能力，而且使學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會(huì)關(guān)心他人。陶冶了高尚情操，也提高了自我教育能力。

（一）讓學(xué)生選擇正確的行為方式當(dāng)學(xué)生提高了道德認(rèn)識(shí)，激發(fā)了道德情感，產(chǎn)生了行動(dòng)動(dòng)機(jī)之后，就要把正確的行為方式運(yùn)用到日常生活學(xué)習(xí)當(dāng)中去。

（二）自我監(jiān)督，克服不良習(xí)慣學(xué)生的良好習(xí)慣必須通過(guò)反復(fù)訓(xùn)練才能養(yǎng)成。

四、自我做起，終身受益我發(fā)現(xiàn)許多學(xué)生只懂得接受長(zhǎng)輩的愛(ài)與關(guān)懷，不知道關(guān)心別人，有的甚至從未想過(guò)回報(bào)長(zhǎng)輩、體貼父母這一傳統(tǒng)美德。于是，我讓學(xué)生自己講述父母愛(ài)我的故事。

學(xué)生每天生活在父母身邊，感受最深，因而發(fā)言踴躍，從理性認(rèn)識(shí)到父母對(duì)自己的一片苦心。緊接著我又讓學(xué)生進(jìn)行自我體驗(yàn)和自我反悔，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)平時(shí)在家里是怎樣關(guān)心體貼父母的？哪些方面做的不夠？你今后打算怎么做？這樣，讓學(xué)生通過(guò)自我體驗(yàn)，認(rèn)識(shí)到自己的不足之外，回家后就能主動(dòng)幫助父母做家務(wù)事。受到父母鄰居的表?yè)P(yáng)，更加堅(jiān)定了體貼、關(guān)心父母的決心，不知覺(jué)又強(qiáng)化了自我體驗(yàn)。

生活教育工作總結(jié)篇五

踐行“生活即教育”,改造“教育即生活”

摘要：“生活即教育”與“教育即生活”是兩種截然不同的教育理念，雖僅一字之差，但差之千里。生活即教育是陶行知教育理論的核心，強(qiáng)調(diào)了生活對(duì)于教育的本源作用，是一種正確的教育觀；教育即生活是目前應(yīng)試教育下我們廣大學(xué)生的生存狀態(tài)，也是大部分家長(zhǎng)、學(xué)校的教育觀，這種教育觀是錯(cuò)誤的偏執(zhí)的。在大力強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力的今天，踐行陶行知的生活即教育理論，并以此來(lái)消除教育即生活的片面，是很有必要的，也是可行的。

關(guān)鍵詞：陶行知“生活即教育”“教育即生活”創(chuàng)新能力

陶行知先生是我國(guó)一位偉大的教育家，他“捧著一顆心來(lái)，不帶走半根草去”的教育情懷，激勵(lì)著千千萬(wàn)萬(wàn)的教育工作者為了祖國(guó)之崛起而努力教書。他的教育思想適合中國(guó)實(shí)際，博大精深，在今天仍具有非常強(qiáng)烈的現(xiàn)代價(jià)值。他教育思想的核心是生活教育理論?？v觀目前教育需要改革的情況，我認(rèn)為用他的“生活即教育”理論來(lái)改變目前“教育即生活”的窘境，是開創(chuàng)我國(guó)教育理想局面的一條正確途徑。

一、“教育即生活”和“生活即教育”的區(qū)別

“教育即生活”與“生活即教育”是兩種不同的教育思想，不同的教育狀態(tài)。陶行知先生在《生活即教育——答操震球問(wèn)》（《陶行知全集》第2卷，第504－505頁(yè)）一文中指出：“教育即生活”，將教育和生活關(guān)在學(xué)校大門里，如同一只鳥關(guān)在籠子里的?！吧罴唇逃?，指教育是從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長(zhǎng)的，從耳目的到身心全顧的。“教育即生活”，是拿教育做生活，好教育顧然是好生活，八股的教育也就造成八股的生活。從陶先生的表述我們可以看出，這兩種教育狀態(tài)中，對(duì)生活與教育兩個(gè)概念的外延與內(nèi)涵理解是不同的。在“教育即生活”的教育狀態(tài)中，教育＝生活，教育的來(lái)源不清了，作用不明，是一種偏執(zhí)的教育觀。這種教育觀在古代，發(fā)展到極致就是“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”的科舉教育；在現(xiàn)代，發(fā)展到極致就是一切唯分?jǐn)?shù)的應(yīng)試教育；而在“生活即教育”的狀態(tài)中，生活＞教育，教育是包含于生活之中的。這就強(qiáng)調(diào)了教育是從生活中來(lái)，到生活中去，在生活中實(shí)施的。這抓住了實(shí)踐出真知，讀書的目的是用書的真諦。

很顯然，這兩種教育思想雖僅一字之差，但差之千里。

二、用“生活即教育”來(lái)改造“教育即生活”的緊迫性

作為一個(gè)在教育第一線工作了幾十年的教師，我深深地感到目前這種“教育即生活”的狀態(tài)已到了非改不可的地步了。素質(zhì)教育喊了幾十年，可應(yīng)試教育卻愈演愈烈，幾成畸形之教育：

君不見(jiàn)，學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重，苦不堪言。早出晚歸，還披星戴月，只是為了完成那永遠(yuǎn)也做不完的練習(xí)、提綱；只是為了聽那大致在考試中才有用的知識(shí)；只是為了記住那些追求統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案。于是，我們的孩子眼近視了，身子不高了，背也彎了?？伎伎?，老師的法寶，分分分，學(xué)生的命根。既是命根，就得全力追求。于是，學(xué)生兩耳不聞窗外事，一心只讀教科書。學(xué)校家庭兩點(diǎn)一線，孩子只在真空中成長(zhǎng)，自然的姹紫嫣紅沒(méi)了，春夏秋冬變化也沒(méi)了；隨之，孩子的童真童趣沒(méi)了，想象力沒(méi)了，創(chuàng)造力也沒(méi)了……

君不見(jiàn)，老師的負(fù)擔(dān)多重，身心俱累。有些知識(shí)是沒(méi)有用的，可是必須教；有些做法是不對(duì)的，可是必須做；春天到了，我們認(rèn)識(shí)到應(yīng)該讓孩子到自然去感覺(jué)那一張嫩葉，一顆新芽，可是我們不敢；已經(jīng)畢業(yè)了，我們與學(xué)生生活了三年六年，我們應(yīng)該回味的是，改變了幾個(gè)學(xué)生，交了幾個(gè)知心朋友，溫暖了幾顆心靈……這才是教育?？墒俏覀冋?wù)摰氖强剂藥讉€(gè)本一，上了幾個(gè)一中。至于那些曾經(jīng)在班上為我們出過(guò)班刊、掃過(guò)地板，默默地當(dāng)忠實(shí)的聽眾，因各種困難而在苦苦支持的孩子，我們?nèi)?，雖然他們是大部分。

君不見(jiàn)，“教育即生活”所帶來(lái)的惡果已經(jīng)顯現(xiàn)。改革開放幾十年來(lái)，教育為國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，有目共睹?？墒遣恢匾暽罱逃?，只把學(xué)生關(guān)到校園中進(jìn)行教育，一切只為分?jǐn)?shù)的教育也愈演愈烈。這種片面教育的后果已經(jīng)顯現(xiàn)：我們教出的學(xué)生人格不健全，情感、態(tài)度、價(jià)值觀都存在著嚴(yán)重的缺失。從整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)來(lái)看，誠(chéng)信體系已經(jīng)出了嚴(yán)重問(wèn)題。于是我們出現(xiàn)了郭美美，出現(xiàn)了令人痛心的慈善腐敗；從個(gè)體來(lái)看，我們出現(xiàn)了“我爸是李鋼”的拼爹一族。出現(xiàn)了“瘋狂八刀”的藥家鑫一族；出現(xiàn)了畢業(yè)即失業(yè)的蟻?zhàn)澹挥腥苏f(shuō)，“蟻?zhàn)濉钡某霈F(xiàn)是社會(huì)造成的。這話有一定的道理，但這種現(xiàn)象與我們培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生的自主力、創(chuàng)造力、創(chuàng)新能力不強(qiáng)難道沒(méi)有關(guān)系嗎？所以，教育系統(tǒng)應(yīng)該勇當(dāng)其責(zé)，思考教育缺失的因素，我認(rèn)為，其中最大的原因就是實(shí)行“育教即生活”的做法，極大限度地局限了學(xué)生的視野范圍，抹殺了學(xué)生的創(chuàng)新力，造成了他們不適應(yīng)于生活或不能創(chuàng)造自己生活的令人痛心現(xiàn)象。

所以我認(rèn)為目前的“教育即生活”之狀態(tài)已到了非改不可的地步了。治療的良方就是實(shí)行陶行知的“生活即教育”的生活教育理論。

三、用“生活即教育”改造“教育即生活”的實(shí)施途徑

首先，必須闡述一下“生活即教育”的有關(guān)理論。生活即教育屬于陶行知先生“生活教育”理論的核心內(nèi)容。從1921年在南京金陵大學(xué)的演講詞《活的教育》，到1934年在《生活教育》半月刊創(chuàng)刊號(hào)上，陶行知先生對(duì)生活教育理論的內(nèi)容進(jìn)行三次解析，以至于這項(xiàng)偉大的教育理論逐漸具體與明確。其基本理論為：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一；在勞力上勞心，以教人者教已；行是知之始，知是行之成等。

從以上生活教育的基本理論我們可以看出。這項(xiàng)教育理論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)獲得知識(shí)的正確途徑，強(qiáng)調(diào)實(shí)施教育的正確方法。其與毛澤東同志的“實(shí)事求是”思想，與鄧小平同志的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”思想是相合的。用之來(lái)燭照并醫(yī)治目前教育中的諸多弊端，不失為一劑良藥。

依據(jù)生活即教育的有關(guān)理論，我們有以下三個(gè)改造途徑。

1.在知識(shí)的來(lái)源與傳授的載體上，重視生活即教育。

知識(shí)來(lái)自生活，教育在生活中實(shí)施，教育為生活服務(wù)。這樣可以把學(xué)生從封閉的學(xué)校，孤立的課本中解放出來(lái)，從而達(dá)到讓學(xué)生的生活能力、創(chuàng)新能力得到空前的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)人類進(jìn)步。在重視生活即教育這一點(diǎn)上，我們應(yīng)該向日本學(xué)習(xí)。筆者前一段時(shí)間有幸讀到方立新同志發(fā)表在《紅蕾教育文摘》上的一篇文章《日本地震給教育界的借鑒》一文，深深感到日本生活教育的成功，現(xiàn)將此文的有些段落摘錄如下：面對(duì)3.11特大地震，日本民眾的表現(xiàn)贏得了世人的贊譽(yù)：地震來(lái)到時(shí)，孩子從容地站在母親身邊，而沒(méi)嚇得撲進(jìn)母親的懷抱；孩子們?cè)诿赓M(fèi)酒店住宿后，自覺(jué)地收拾好衣物，整理好床鋪；避震時(shí)，人們坐在樓梯兩側(cè)，確保中間暢通；避震解散后，地上沒(méi)有一片紙屑；為了后面的人能買到食物，排隊(duì)在前的人只買夠自己吃的；公用電話亭，每人允許通話一分鐘，可是沒(méi)有人通話用完一分鐘的……

方立新同志認(rèn)為，這些傳遞著日本已經(jīng)形成了一套成功的教育體系，我認(rèn)為，這個(gè)教育體系之所以成功，是因?yàn)槿毡菊鶕?jù)本國(guó)地震多發(fā)的現(xiàn)實(shí)，實(shí)施生活即教育所帶來(lái)的成果。

2.在引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式上，重視教學(xué)做合一。

陶行知先生認(rèn)為教、學(xué)、做是一個(gè)事情的三個(gè)方面，而不是三件事。這就避免了老師的教與學(xué)生學(xué)的分裂，強(qiáng)調(diào)了“先生教的法子要根據(jù)學(xué)生學(xué)的法子”，這就是以學(xué)定教。以這種以學(xué)定教的法子來(lái)觀照我們目前普遍實(shí)行的以教定學(xué)的教學(xué)模式，有著極大的指導(dǎo)作用。我們傳統(tǒng)的課堂為：備課、上課、作業(yè)及批改、輔導(dǎo)、考試評(píng)價(jià)。這種教學(xué)模式與學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律不相符。按教學(xué)做合一的觀點(diǎn)，教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，這個(gè)程序要這樣安排才會(huì)顯得合理：課堂開始于學(xué)生的預(yù)習(xí)，開始于備學(xué)生；其次評(píng)價(jià)不是在最后，而是貫穿于教與學(xué)的整個(gè)過(guò)程：評(píng)學(xué)習(xí)獨(dú)立學(xué)習(xí)情況，評(píng)學(xué)生課堂生成情況，評(píng)教師引導(dǎo)情況等。這樣的以學(xué)定教，才是“自主，合作，探究”的課堂，才不是應(yīng)試教育的課堂。

3.在學(xué)校和社會(huì)的關(guān)系上，重視社會(huì)即學(xué)校，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。

我們現(xiàn)在很多大學(xué)畢業(yè)生，對(duì)社會(huì)有一種恐懼感，有的一畢業(yè)就失業(yè)，沒(méi)有一些社會(huì)自立能力。我認(rèn)為，不能單純?nèi)ス煮w制，我們的教育也有問(wèn)題。這些年來(lái)，我們把學(xué)校封閉起來(lái)，專心致志地搞應(yīng)試教育。就是最簡(jiǎn)單的春游與秋游也不敢組織了，為什么呢？“安全”。為了安全，我們把孩子保護(hù)在家里、學(xué)校里，這樣，學(xué)生與社會(huì)的距離越來(lái)越大，畢業(yè)后，又怎能適應(yīng)，又怎能自主創(chuàng)業(yè)呢？可喜的是，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，舉辦了各種各樣的活動(dòng)，打開校門，讓學(xué)生接觸社會(huì)，感知社會(huì)。其中影響較大的是多所中學(xué)的“重走長(zhǎng)征路”活動(dòng)。在這方面，上海延安中學(xué)做得較為出色。下面是這所中學(xué)一位學(xué)生的一篇日記：

就在發(fā)燒的時(shí)候，我也曾經(jīng)動(dòng)搖。我是不是要繼續(xù)走下去，我是不是回上海好好養(yǎng)病算了？就在此時(shí)，我看見(jiàn)不少同樣傷痕累累的隊(duì)員們?nèi)匀粓?jiān)持著，我收到了家里人關(guān)切的電話，我還收到了老師同學(xué)們熱情的短信，詢問(wèn)我重走長(zhǎng)征路怎么樣了。朦朧中一個(gè)概念逐漸清晰了起來(lái)：堅(jiān)持?。∥乙咄耆獭谑且ба?，長(zhǎng)征路我一定要走完。

現(xiàn)在想想，當(dāng)時(shí)我的這股子堅(jiān)持，或許依稀有些當(dāng)年紅軍不畏艱難的影子。但是我深知我們遇到的困難根本無(wú)法與革命先輩遇到的相提并論。一路上陡峭的山崖、不知何時(shí)飛落的飛石、沼澤泥漿，我們都遇到了。而我們堪稱裝備精良的車隊(duì)常常遇阻不前，我們自然想到，那些前有敵軍、后有追兵，又常常食不果腹的紅軍，他們當(dāng)年走的路比我們更艱辛，但是冒著生命危險(xiǎn)，他們卻令人意外地走到了底，這才是真正的偉大。

長(zhǎng)征的鐵血已然凝固于歷史的天空，留給學(xué)生的印象只是主席的《長(zhǎng)征?七律》或有關(guān)電影電視中。這種真真切切的感覺(jué)，只能去重走，這就是社會(huì)即學(xué)校的巨大作用。

這幾年，我們學(xué)這學(xué)那，為什么不來(lái)學(xué)習(xí)陶行知？大教育家孔子曾以“習(xí)禮于樹下，言志于農(nóng)山，游于舞雩，嘆于川上”的方式給學(xué)生上課。我認(rèn)為這是真正的教育，這也是生活教育啊。在現(xiàn)今應(yīng)試教育急需改革，素質(zhì)教育急待發(fā)展的形勢(shì)下，我們應(yīng)該大力提倡學(xué)習(xí)陶行知的生活教育理論，讓“生活即教育”的先進(jìn)取代“教育即生活”的落后，讓教育能為我們民族偉大復(fù)興發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

參與文獻(xiàn)：

［１］陶行知全集.四川教育出版社.

［2］紅蕾教育文摘.2011?7.

生活教育工作總結(jié)篇六

摘要：杜威的“教育即生活”與陶行知的“生活即教育”思想有很大的聯(lián)系，對(duì)兩者的思想進(jìn)行闡述并對(duì)比分析異同點(diǎn)。發(fā)現(xiàn)其相似之處在于：強(qiáng)調(diào)聯(lián)系教育與生活，注重兒童個(gè)性自由發(fā)展及身體力行創(chuàng)辦實(shí)驗(yàn)學(xué)校踐行自己的生活教育思想；其差異在于：兩種思想是在不同的時(shí)代背景下提出并用于解決不同現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的，且側(cè)重點(diǎn)不同。它們對(duì)我們當(dāng)前教育有幾點(diǎn)啟示：寓教于生活，注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展，讓生活走進(jìn)課堂。

關(guān)鍵詞：杜威；陶行知；生活教育思想；比較研究

歷史上，教育與生活的關(guān)系一直為教育學(xué)家們所爭(zhēng)論，其中在近代，對(duì)教育與生活之關(guān)系探討較為深入的應(yīng)首推美國(guó)的教育學(xué)家杜威，他提出了：“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“從做中學(xué)”的教育主張；其次在我國(guó)，生活教育派的主要代表人物陶行知也提出了“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)校”及“教學(xué)做合一”的重要教育思想。陶行知的生活教育思想可以說(shuō)是在中國(guó)具體國(guó)情下對(duì)杜威教育生活思想的繼承和延伸，不難發(fā)現(xiàn)陶行知的“生活即教育”可以說(shuō)是把杜威的“教育即生活”翻了半個(gè)跟頭，然二者之間卻存在質(zhì)的差異，首先我們就二者之間的觀點(diǎn)做進(jìn)一步分析與比較。

一、“教育即生活”與“生活即教育”闡述

1．杜威的“教育即生活”。約翰·杜威(jhondwey)是美國(guó)著名的實(shí)用主義哲學(xué)家、教育學(xué)家，1896年創(chuàng)辦“芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校，”1897年發(fā)表其教育觀念的綱領(lǐng)性著作《我的教育信條》。他的教育生活理論形成于19世紀(jì)90年代，而此時(shí)正是美國(guó)社會(huì)變革的分水嶺，美國(guó)經(jīng)歷著由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，工業(yè)化迅速發(fā)展帶來(lái)巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也給社會(huì)、文化、教育帶來(lái)了一系列問(wèn)題：精神文化與物質(zhì)文化極度失衡，學(xué)校教育腐舊呆板，脫離社會(huì)生活，脫離兒童的生長(zhǎng)需要，使兒童在學(xué)校頗受壓抑。

杜威作為美國(guó)進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)的代表，首次提出了實(shí)用主義教育思想，并倡導(dǎo)“教育即生活”，在他的《民主主義與教育》中，杜威提出：“教育是生活的必須。”教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，是一種特殊的生活方式，從一開始就源于生活，在生活中發(fā)展，并以促進(jìn)生活水平的提高為目標(biāo)。杜威的“教育即生活”認(rèn)為教育必須依賴于生活并改善現(xiàn)實(shí)生活，通過(guò)教育來(lái)使兒童獲得更好的發(fā)展，具備構(gòu)建美好生活的知識(shí)和能力。

杜威教育生活思想中的另一命題“學(xué)校即社會(huì)”，所關(guān)注的主要是正規(guī)的學(xué)校教育與社會(huì)生活及個(gè)人生活的關(guān)系。他在《我的教育信條》中論述“什么是學(xué)校”時(shí)指出：“學(xué)校主要是一種社會(huì)組織。教育既然是一種社會(huì)過(guò)程，學(xué)校便是社會(huì)生活的一種形式?！眱和瘜W(xué)習(xí)的過(guò)程實(shí)際就是他的生活過(guò)程，教育要以兒童為中心，以兒童的生活經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容，在他看來(lái)，最好的教育就是從生活中學(xué)習(xí)，從做中學(xué)。

“教育即生活”的命題有兩方面內(nèi)涵：一是學(xué)校教育要與社會(huì)生活緊密結(jié)合，特別是兒童生活，是兒童在活動(dòng)中，在學(xué)校生活中得到滿足和樂(lè)趣。二是通過(guò)教育創(chuàng)造一種高于現(xiàn)實(shí)生活的更加美好的生活，使社會(huì)生活更加完善，美好。牡威所倡導(dǎo)的就是要使學(xué)校生活成為兒童生活和社會(huì)生活的契合點(diǎn)，從而使教育既合乎兒童需要亦合乎社會(huì)需要，有益于兒童發(fā)展和社會(huì)改造。

2．陶行知的“生活即教育”。陶行知在經(jīng)過(guò)多年的教育實(shí)踐探索中繼承了杜威的“教育生活理論”并對(duì)其進(jìn)行了革新和創(chuàng)造。20世紀(jì)初的中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)的農(nóng)業(yè)國(guó)家，軍閥混戰(zhàn)，政局動(dòng)蕩，教育程度低下，廣大人民缺乏受教育的機(jī)會(huì)。在意識(shí)到中美之間社會(huì)發(fā)展和教育水平的巨大差異，陶行知把杜威的“教育生活理論”“翻了半個(gè)跟頭”，創(chuàng)造了具有中國(guó)特色的“生活教育理論?！彼鲝垺吧罴唇逃?，“社會(huì)即學(xué)?！?，“教學(xué)做合一”。這一生活教育理論在他所創(chuàng)辦的曉莊鄉(xiāng)村師范學(xué)校中得以實(shí)踐。

陶行知認(rèn)為“生活即教育”，只有在生活中獲得的教育才是有用的、真的教育。過(guò)什么樣的生活，便受什么教育，想要受什么教育，便須過(guò)什么生活。1927年起，陶行知在曉莊師范學(xué)校中先后做了《生活工具主義之教育》、《教學(xué)做合一》、《生活即教育》等演講，形成了系統(tǒng)的生活教育理論。叫也在《生活教育》文中寫道：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育?！币蚨罱逃墙o生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育，教育要通過(guò)生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育。

將杜威的“學(xué)校即社會(huì)”推陳出新，陶行知提出“社會(huì)即學(xué)校”，主張真正把學(xué)校納入社會(huì)之中，打通學(xué)校和社會(huì)并把二者融為一體。陶行知說(shuō)，要先能做到“社會(huì)即學(xué)校”，然后才能講“學(xué)校即社會(huì)”；要先能做到“生活即教育”，然后才能講到“教育即生活”。要這樣的學(xué)校才是學(xué)校，要這樣的教育才是教育。

生活即教育包含三方面的涵義：一是我們所過(guò)的生活及生活所必須的一切東西，便是我們的教育內(nèi)容。二是生活與教育必須一致，否則就不能起到教育的作用。三是教育不能脫離生活，必須與生活相聯(lián)系，甚至與生活打成一片。他強(qiáng)調(diào)教育與生活之間的關(guān)系，指出：我們主張生活即教育，要是兒童的生活才是兒童的教育，要從成人的殘酷里把兒童解救出來(lái)，并強(qiáng)調(diào)人的生活需要什么，我們就教什么。

二、兩種觀點(diǎn)的異同點(diǎn)

1．“教育即生活”與“生活即教育”相似點(diǎn)。陶行知的“生活即教育”思想可以說(shuō)是對(duì)杜威的“教育即生活”思想的吸取和改造，二者對(duì)教育與生活關(guān)系的認(rèn)識(shí)上有許多相似之處。無(wú)論是杜威提倡的“教育即生活”，還是陶行知提倡的“生活即教育”，他們的教育理論都是主張教育與生活的一致性，主張把教育與生活統(tǒng)一起來(lái)，試圖解決實(shí)際問(wèn)題。

．

(1)強(qiáng)調(diào)生活與教育必須聯(lián)系起來(lái)。杜威與陶行知都非常重視教育與生活之間的關(guān)系，都試圖解決學(xué)校與社會(huì)脫節(jié)，學(xué)生不能適應(yīng)社會(huì)的教育弊端。在杜威看來(lái)，一個(gè)生命從它降臨之時(shí)，教育就伴隨了他的一生，生活中處處都可以看到教育的身影，教育中也處處體現(xiàn)著生活的方方面面，我們通過(guò)教育創(chuàng)造物質(zhì)精神財(cái)富使我們的生活更加富裕美好，使我們的辛勞和精神得到滿足的同時(shí)，進(jìn)行學(xué)校教育時(shí)也要注意關(guān)注生活，使兒童能夠適應(yīng)生活，更新生活。在陶行知看來(lái)，過(guò)什么生活便受什么教育，生活教育與生俱來(lái)，與死同去，人的一生應(yīng)在不斷的教育中延續(xù)和發(fā)展，教育不能脫離生活而獨(dú)自存在，同時(shí)他認(rèn)為教育是人生活所必須的，為生活需要而辦教育，教育與生活是分不開的。

兒童個(gè)性發(fā)展。陶行知的“生活即教育”主張通過(guò)生活來(lái)教育，他強(qiáng)烈批評(píng)以書本和文字為中心的“老八股”和“洋八股”教育，認(rèn)為書本和文字不過(guò)是生活的工具，學(xué)校不能把學(xué)生當(dāng)成籠中鳥，應(yīng)把學(xué)生從牢籠中解放出來(lái)，讓他們成為適應(yīng)生活并融于民眾的有用的人。

(3)二者都身體力行創(chuàng)辦實(shí)驗(yàn)學(xué)校踐行其教育觀點(diǎn)。1896年杜威創(chuàng)辦“芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)?！保瑢?duì)教育問(wèn)題進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究，對(duì)杜威教育理論的形成影響甚大，同時(shí)1897年杜威發(fā)表《我的教育信條》，是杜威關(guān)于教育的綱領(lǐng)性著作，展示了杜威對(duì)教育問(wèn)題的基本看法，另外還有《教育與社會(huì)》、《兒童與課程》及《民主主義與教育》等著作，提出了“教育即生活”，“從做中學(xué)”等觀點(diǎn)。陶行知于1927年創(chuàng)辦“曉莊師范”，作為其教育理論的實(shí)驗(yàn)學(xué)校，他提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！币约啊敖虒W(xué)做合一”等教育思想。

2．“教育即生活”與“生活即教育”差異性。

(1)不同的時(shí)代背景下解決不同問(wèn)題。杜威的教育理論產(chǎn)生于19世紀(jì)90年代，當(dāng)時(shí)的美國(guó)已經(jīng)是一個(gè)獨(dú)立統(tǒng)一的民主國(guó)家，在資本主義取得巨大的物質(zhì)進(jìn)步的基礎(chǔ)上，精神文化逐漸滯后，對(duì)杜威來(lái)說(shuō)，教育的任務(wù)是解決學(xué)校與社會(huì)之間的脫節(jié)，精神文化與物質(zhì)文化的失衡以及教育與生活的相背離，因此他提出了“教育即生活”的思想。然而在中國(guó)，半殖民地半封建社會(huì)下軍閥混戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，教育程度低下，人民生活貧困，對(duì)陶行知來(lái)說(shuō)，他的目標(biāo)是用科學(xué)和教育來(lái)挽救中國(guó)，使每個(gè)人都有受教育的機(jī)會(huì)，進(jìn)一步通過(guò)發(fā)展教育與科學(xué)來(lái)使中國(guó)變得強(qiáng)大起來(lái)。陶行知作為第一個(gè)發(fā)展杜威教育理論與實(shí)踐體系的中國(guó)學(xué)者，他結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際情況，更強(qiáng)調(diào)生活對(duì)教育的重要性，他的理論批判地吸收了杜威的學(xué)說(shuō)，同時(shí)結(jié)合自己的教育實(shí)踐而總結(jié)出來(lái)的具有中國(guó)特色的教育理論。他曾說(shuō)：“假如杜威先生是在曉莊，我想他也必主張“生活即教育”的。他對(duì)杜威的教育理論的運(yùn)用是一個(gè)分析、批判和革新的過(guò)程。

(2)兩種思想的側(cè)重點(diǎn)不同。杜威的“教育即生活”思想是為了更好的促進(jìn)社會(huì)發(fā)展而提出的一種教育改良方法，他的側(cè)重點(diǎn)放在國(guó)家教育體系的改良上。而陶行知的生活即教育是在教育程度低下、‘人民生活貧困的社會(huì)背景下提出的，站在人民大眾尤其是勞苦大眾的立場(chǎng)上思考和解決他們的教育問(wèn)題，這是他思想和實(shí)踐的一大特點(diǎn)。他希望每個(gè)人有接受教育的機(jī)會(huì)，側(cè)重于廣大勞苦大眾接受教育，以教育來(lái)喚醒民眾的愛(ài)國(guó)意識(shí)并通過(guò)教育改造社會(huì)生活，實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國(guó)?？梢哉f(shuō)，杜威所講的教育與生活的聯(lián)系實(shí)際上只是在學(xué)校范圍之內(nèi)擴(kuò)大兒童的生活經(jīng)驗(yàn)，而陶行知的“生活即教育”是“拿全部生活去做教育的對(duì)象”?！吧罴唇逃痹趦?nèi)涵上要比“教育即生活”豐富很多，但“教育即生活”更具實(shí)踐操作性。

(3)二者有本質(zhì)的差異。杜威的教育生活思想和陶行知的生活教育思想無(wú)論從形式還是內(nèi)涵上不僅有本質(zhì)的區(qū)別，而且決定兩種不同的教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)也是根本不同的。兩人都倡導(dǎo)生活教育，但是同一詞語(yǔ)卻包含著迥然不同的內(nèi)容。陶行知的生活教育思想是以社會(huì)生活為主體，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的唯物的實(shí)踐的教育論，而杜威的教育生活思想是以個(gè)人生活為主體，以主觀經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的唯心的經(jīng)驗(yàn)的教育論。杜威主張的“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“從做中學(xué)”，是把生活從屬于教育，把社會(huì)縮小進(jìn)學(xué)校，是顯而易見(jiàn)的資產(chǎn)階級(jí)實(shí)用主義，它是壟斷經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展在美國(guó)思想領(lǐng)域的反映，同時(shí)又是為了解決美國(guó)壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)和政治所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題而產(chǎn)生的，其教育原則是建立在經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)觀和生物化心理學(xué)基礎(chǔ)之上的，具有主觀唯心主義的性質(zhì)。而陶行知的生活教育思想，則是在中國(guó)人民的教育實(shí)踐中土生土長(zhǎng)起來(lái)的，正如陶行知所說(shuō)：“我的生活教育的思想，大半都是從資產(chǎn)階級(jí)、大地主以及老百姓中啟發(fā)而來(lái)的?！彼恼麄€(gè)教育思想，是從中國(guó)整個(gè)社會(huì)著眼的，是特別著重面向廣大人民群眾的，而且無(wú)論講社會(huì)或?qū)W校的教育，都是以當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐為依皈。就其思想來(lái)說(shuō)，它是建立在“實(shí)踐第一”的唯物辯證觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上的。

三、兩種生活教育思想對(duì)當(dāng)今教育的啟示與思考

當(dāng)今社會(huì)教育與社會(huì)生活相脫離的現(xiàn)象日趨彰顯，學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)與日常生活脫節(jié)，已有的課程目標(biāo)只注重知識(shí)的傳遞，忽視學(xué)生主體性和創(chuàng)造力的培養(yǎng)；課程內(nèi)容繁難偏舊，遠(yuǎn)離了學(xué)生的生活世界和社會(huì)實(shí)際，因此教育回歸生活是我國(guó)教育改革的必然趨勢(shì)。杜威的“教育即生活”以及陶行知的“生活即教育”思想對(duì)我國(guó)當(dāng)前教育發(fā)展具有一定的啟發(fā)意義。

1．生活中有教育，寓教育于生活。在當(dāng)今時(shí)代，應(yīng)試教育無(wú)形中成了我們教育的目的，大家追求的目標(biāo)，學(xué)校的教育往往與學(xué)生的日常生活相隔離。要使教育回歸生活，對(duì)于我們教育者首先應(yīng)該對(duì)自己所從事的教育工作有一個(gè)全面全新的認(rèn)識(shí)，既要認(rèn)識(shí)到當(dāng)前我們教育存在的缺陷，又要以發(fā)展的眼光看待教育，把社會(huì)主要因素納入教育的環(huán)節(jié)中，使學(xué)生感受社會(huì)生活。正如“生活即教育”及“學(xué)校即生活”的思想所說(shuō)，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書，要把學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)生活化，在生活中去汲取知識(shí)并實(shí)施教育，教師要尊重學(xué)生獨(dú)特的個(gè)性發(fā)展，讓學(xué)生自主選擇，積極主動(dòng)參與學(xué)習(xí)，寓教育于生活。

2．注重學(xué)生主體，注重個(gè)性發(fā)展。杜威認(rèn)為學(xué)校生活應(yīng)當(dāng)與兒童生活相契合，以兒童為中心，充分滿足兒童的興趣和需要，使兒童在現(xiàn)實(shí)的學(xué)校生活中得到樂(lè)趣，自由發(fā)展。而陶行知在提出他的生活教育理論時(shí)也強(qiáng)調(diào)要注重兒童個(gè)性發(fā)展，主張通過(guò)生活來(lái)教育，讓兒童解除束縛，自由翱翔于藍(lán)天白云中，從自由的生活中獲得真正的教育，成為對(duì)社會(huì)對(duì)民眾有用的人才。我們當(dāng)前的學(xué)校教育也要尊重學(xué)生主體，注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展，讓學(xué)生主動(dòng)參與課堂教學(xué)，自己去選擇判斷并解決問(wèn)題。改變傳統(tǒng)教育中以教師為中心、以課本為中心的教學(xué)模式，寓教于樂(lè)，寓教于生活，在生活中實(shí)施教育，尊重學(xué)生獨(dú)特個(gè)性的自由發(fā)展。充實(shí)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)他們的綜合實(shí)踐能力和探究能力，“從做中學(xué)”，體驗(yàn)生活，體驗(yàn)成長(zhǎng)。

3．讓課堂教學(xué)生活化?！敖逃瓷睢焙汀吧罴唇逃彼枷攵紡?qiáng)調(diào)教育與生活之間的關(guān)系，主張把二者統(tǒng)一起來(lái)，陶行知也曾說(shuō)過(guò)：“教育只有通過(guò)生活才能產(chǎn)生作用并真正成為教育?！蔽覀儺?dāng)前學(xué)校教育應(yīng)該關(guān)注生活，使兒童能夠適應(yīng)生活，更新生活。將課堂教學(xué)與生活聯(lián)系起來(lái)，作為老師，要學(xué)會(huì)運(yùn)用生活化的教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生探究的熱情，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣；同時(shí)創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境，進(jìn)行情境教學(xué)，喚起學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的興趣，激發(fā)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界。同時(shí)作為學(xué)生也要在教師引導(dǎo)下充分運(yùn)用已有的生活經(jīng)驗(yàn)，將所學(xué)的科學(xué)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中去，為自己生活服務(wù)，在探究中得到思考，獲得成長(zhǎng)。杜威的“教育即生活”與陶行知的“生活即教育”思想在今天仍不乏積極的借鑒意義，然而兩種思想畢竟是當(dāng)時(shí)歷史背景下的產(chǎn)物，解決教育與生活的問(wèn)題，我們?nèi)砸e極努力尋求適合當(dāng)今教育與生活關(guān)系的模式和研究方法。

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生活教育工作總結(jié)篇七

你還記得嗎，那時(shí)的你，是一個(gè)很自卑而且膽小愛(ài)哭的女孩。

其實(shí)我覺(jué)得你很棒，真的很棒。不管有多么不順心的事兒也好，不管遇到多大的挫折也好，你頂多也只是哭一場(chǎng)，哭過(guò)后你依然能揚(yáng)起笑臉迎接暴風(fēng)雨的洗禮。就像那次老師選拔你去參加英語(yǔ)競(jìng)賽的事一樣，你很開心，也很努力，但是由于后來(lái)只能挑選一個(gè)人去，你落選了;當(dāng)你在電話的這頭聽到這個(gè)消息的時(shí)候，你哭了，很傷心地哭了，但是第二天你仍然帶著兩個(gè)熊貓眼“開心”地上學(xué)去了，因?yàn)?，你懂得，眼淚不能解決問(wèn)題，能者居之.....但我覺(jué)得你可以做得更好，用實(shí)力去證明自己的價(jià)值。

我很喜歡這樣的你，盡管你有這樣那樣的缺點(diǎn)，但是，璇，要努力哦，加油!寵辱不驚，看庭花開花落，去留無(wú)意望天上云卷云舒。愿你--快樂(lè)每一天!

生活教育工作總結(jié)篇八

20xx年工作總結(jié):

3、根據(jù)公司發(fā)展要求，9月底制定了賓館、食堂6s推行工作計(jì)劃，并于10月中旬完成賓館、食堂6s推行，透過(guò)6s活動(dòng)，有效優(yōu)化了賓館、食堂的工作環(huán)境，提升了員工的素質(zhì)，提高了工作效率，塑造了良好的.后勤服務(wù)團(tuán)隊(duì)形象，有效的提升了賓館、食堂的基礎(chǔ)管理。

提高滿意度依每月生活管理委員會(huì)為平臺(tái)，及時(shí)將賓館、食堂管理工作及經(jīng)營(yíng)狀況反饋于廣大員工，理解廣大員工的監(jiān)督，并透過(guò)生活委員將廣大員工的意見(jiàn)收集，透過(guò)研討、落實(shí)、跟蹤驗(yàn)證的閉環(huán)管理逐步實(shí)施廣大員工的寶貴意見(jiàn)，有效整改賓館、食堂管理中存在的問(wèn)題；依每月的后勤服務(wù)回訪為契機(jī)，及時(shí)了解后勤服務(wù)承諾的履行狀況和廣大員工的服務(wù)需求，不斷完善賓館、食堂的菜肴質(zhì)量，為每周制定菜譜帶給依據(jù)，而且不斷創(chuàng)新菜品，不僅僅滿足廣大員工的就餐口味，而且提高了食品原材料采購(gòu)的計(jì)劃性和采購(gòu)速度，不斷提高后勤管理水平和服務(wù)質(zhì)量，用我們主動(dòng)、熱情、周到的服務(wù)換來(lái)廣大員工的滿意，12年月度綜合滿意度平均到達(dá)95。3%。

2、采購(gòu)物品無(wú)論大小都做到了手續(xù)齊全、程序清晰，采購(gòu)執(zhí)行采購(gòu)員申報(bào)、主管審核、部門領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)的程序，采購(gòu)以從緊控制、夠用為度的原則；食品驗(yàn)收嚴(yán)格執(zhí)行財(cái)務(wù)人員、廚師、采購(gòu)員共同現(xiàn)場(chǎng)驗(yàn)收確認(rèn)，財(cái)務(wù)人員、采購(gòu)員負(fù)責(zé)對(duì)數(shù)量進(jìn)行驗(yàn)收，廚師負(fù)責(zé)對(duì)質(zhì)量進(jìn)行驗(yàn)收，嚴(yán)格按照《員工食堂物資供應(yīng)管理暫行規(guī)定》的驗(yàn)收標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行驗(yàn)收，確保各類食品的質(zhì)量和廣大員工的飲食安全。

經(jīng)過(guò)前期緊張、有序的準(zhǔn)備，3月28日新食堂搬遷投入使用，根據(jù)公司要求，結(jié)合食堂實(shí)際，組織生活委員對(duì)新食堂廚具等進(jìn)行了詢價(jià)、采購(gòu)，有效改善了食堂硬件設(shè)施；同時(shí)，7月份、10月份對(duì)賓館大廳沙發(fā)和會(huì)議室椅子皮革進(jìn)行了翻新及包廂餐具等配置，從硬件上改善了賓館整體檔次，提升了公司對(duì)外形象，提高了后勤服務(wù)質(zhì)量。

為使包廂用餐接待標(biāo)準(zhǔn)化，提高接待質(zhì)量，9月份組織廚師進(jìn)行研討，制定了包廂標(biāo)準(zhǔn)菜譜，規(guī)定了操作程序，明確了裝盤形式、指明了菜肴的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，有效的提高了賓館包廂用餐接待質(zhì)量。

20xx年賓館、食堂人員的流動(dòng)較大，在人員不足及新進(jìn)人員崗位技能較差的狀況下，及時(shí)有效的對(duì)班組人員的崗位進(jìn)行調(diào)整，合理分配工作任務(wù)，較好的完成了公司交給的各類大型接待活動(dòng)及窯系統(tǒng)檢修期間的后勤保障服務(wù)工作；大型接待18項(xiàng)，如:20xx年區(qū)域年終總結(jié)會(huì)、泰國(guó)sc水泥公司和川崎節(jié)能公司接待、質(zhì)量體系審核組、廣西區(qū)域600裝載機(jī)專業(yè)培訓(xùn)、區(qū)域電氣、區(qū)域財(cái)務(wù)、區(qū)域礦山卡特發(fā)動(dòng)機(jī)專業(yè)培訓(xùn)、內(nèi)控工作組、廣西區(qū)域20xx年中期和年終檢查、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)以及公司各項(xiàng)日常會(huì)務(wù)接待等；大型窯系統(tǒng)檢修4次，打包工作餐10709份，及時(shí)有效的保障了檢修現(xiàn)場(chǎng)工作人員的飯菜保供工作；在完成公司交給的工作任務(wù)的同時(shí)，不斷提高后勤服務(wù)人員的實(shí)際操作水平，促使賓館、食堂管理邁向標(biāo)準(zhǔn)化、制度化、程序化管理，不斷提高服務(wù)質(zhì)量。

安全工作零事故堅(jiān)持每日安全檢查記錄，及時(shí)發(fā)現(xiàn)安全隱患，杜絕不安全因素，同時(shí)，透過(guò)每一天早會(huì)和每周安全例會(huì)，及時(shí)向班組人員傳達(dá)公司各項(xiàng)安全要求，時(shí)刻向員工灌輸安全工作職責(zé)重大的思想意識(shí)，提醒員工做好安全防范工作，20xx年各項(xiàng)安全工作零事故。

1、加強(qiáng)規(guī)范化管理，完善管理制度

完善賓館、食堂各項(xiàng)管理制度、考核制度，梳理各崗位工作流程，規(guī)范工作程序及標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行主管、班長(zhǎng)二級(jí)檢查制度，每一天對(duì)公共區(qū)域的衛(wèi)生和食品加工過(guò)程等進(jìn)行督查，透過(guò)檢查，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提高各崗位工作質(zhì)量。

2、加強(qiáng)培訓(xùn)，強(qiáng)化員工隊(duì)伍素質(zhì)

加強(qiáng)崗位間的技能培訓(xùn)，著力培養(yǎng)多面手，以有效應(yīng)對(duì)和解決可能出現(xiàn)的崗位人員臨時(shí)短缺而產(chǎn)生的應(yīng)急狀況，同時(shí)，采取“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”的方法，加大培訓(xùn)效果，強(qiáng)化員工技能，不斷提高服務(wù)水平。

3、細(xì)化服務(wù)措施，提高滿意度

實(shí)行季度“技能大比武”，相互之間切磋和交流，不斷提高員工的業(yè)務(wù)技能和綜合服務(wù)水平，增強(qiáng)員工之間的技能交流，構(gòu)成比、學(xué)、趕、幫的良好氛圍；利用每周班組例會(huì)，相互研討交流“我為員工/賓客做了什么，有何收獲和體會(huì)”，使員工之間取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同提高，同時(shí)，將一周內(nèi)發(fā)生在身邊的服務(wù)案例進(jìn)行剖析，從廣大員工/賓客的角度審視我們的服務(wù)，以便找出服務(wù)中存在的問(wèn)題根源，以優(yōu)質(zhì)服務(wù)穩(wěn)定民心，以滿意服務(wù)贏得民心，提高賓館、食堂的服務(wù)滿意度。

4、加大人員思想引導(dǎo)，提高優(yōu)質(zhì)服務(wù)

引導(dǎo)班組人員樹立“做好各項(xiàng)接待和為員工服務(wù)是我們的本分”及“生活服務(wù)無(wú)小事”的意識(shí)，使職工食堂真正成為“職工之家”，使大家從思想上認(rèn)識(shí)到了做好本職工作的重要性，從而自覺(jué)地投入到各項(xiàng)服務(wù)工作中去，從而到達(dá)凝心聚力，提高優(yōu)質(zhì)服務(wù)的目的。

5、鞏固6s推行成果，強(qiáng)化基礎(chǔ)管理

梳理20xx年6s推行工作，查找推行過(guò)程中存在的不合理現(xiàn)象，進(jìn)行針對(duì)性整改，逐步建立干凈整潔的就餐環(huán)境，有條不紊的工作秩序，讓各崗人員在緊張的工作狀態(tài)下按時(shí)按量、高效率、高標(biāo)準(zhǔn)的完成任務(wù)，強(qiáng)化基礎(chǔ)管理，全面體現(xiàn)高素質(zhì)企業(yè)形象。

6、加強(qiáng)食堂成本管控，制定食堂標(biāo)準(zhǔn)菜譜

以降低采購(gòu)成本，節(jié)省支出，提高管理效率，提升員工滿意度為目的，制定食堂標(biāo)準(zhǔn)菜譜，并定期進(jìn)行菜譜調(diào)查，以員工為向?qū)?，透過(guò)調(diào)查、分析、反饋等方法，定期改善，加強(qiáng)菜肴質(zhì)量，降低食堂成本，穩(wěn)定服務(wù)質(zhì)量。

以上是我個(gè)人20xx年年度工作總結(jié)，俗話說(shuō):“點(diǎn)點(diǎn)滴滴，造就不凡”，在以后的工作中，我將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，改正不足，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，與賓館、食堂全體員工團(tuán)結(jié)一致、開拓進(jìn)取，為公司的發(fā)展做出最大的貢獻(xiàn)。

生活教育工作總結(jié)篇九

如果語(yǔ)文課上成這樣，我想孩子們會(huì)喜歡的。如果語(yǔ)文課上成這樣，我想老師們幸福感會(huì)爆棚的。肖培東老師在《教育的美好姿態(tài)》這本書的“沒(méi)有難上的課，只有不悟的心”這一章節(jié)中，詩(shī)意地向我們闡述了語(yǔ)文課也可以如此美。

曾幾何時(shí)，談?wù)Z文色變，孩子們不喜歡上語(yǔ)文課，就連語(yǔ)文老師自己都懷疑自己所上語(yǔ)文課的價(jià)值。其實(shí)啊，是他們自己都沒(méi)有愛(ài)上語(yǔ)文，又如何教出愛(ài)語(yǔ)文的學(xué)生呢。語(yǔ)文值得我們愛(ài)嗎?必須的。當(dāng)然，前提是你是愛(ài)生活的人，因?yàn)檎Z(yǔ)文即生活。陶行知先生曾說(shuō)：“生活與教育是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西”，這句話放在語(yǔ)文教育上，再貼切不過(guò)了。我們?cè)谡Z(yǔ)文中解讀生活，我們?cè)谏钪猩A語(yǔ)文。語(yǔ)文里有清香麥草，語(yǔ)文里也有皎潔月光。用一顆詩(shī)心來(lái)生活，更要用一顆詩(shī)心帶領(lǐng)孩子們走進(jìn)文字的王國(guó)里。這樣的語(yǔ)文，很美!

帕克·帕爾默曾說(shuō)過(guò):”真正好的教學(xué)來(lái)自于教師的自身認(rèn)同與自身完整。任何真正可信的教學(xué)要求最終是來(lái)自于教師內(nèi)心的呼喚?！焙?jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，文本應(yīng)該先在教師身上發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，然后才能真正在學(xué)生那里產(chǎn)生效應(yīng)。老師首先要讓文字打動(dòng)自己，然后才能很好地引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文字。與其說(shuō)一堂課是面向?qū)W生的，不若說(shuō)教師也在每一節(jié)節(jié)語(yǔ)文中完善自我、提升自我。如此看來(lái)，邁進(jìn)課堂前，我們得好好地鉆研文本，要相信每一個(gè)文字都是有靈魂的，只有自己激活了文字的血肉，才能把一個(gè)個(gè)教學(xué)鏡頭鑲嵌在學(xué)生的生命記憶里。

借用書中提到的曹勇軍老師的一句話來(lái)時(shí)時(shí)激勵(lì)自己：課堂是理想和現(xiàn)實(shí)的交織，如一朵蓮花，生長(zhǎng)在泥中，花瓣和花苞卻伸向天空。

如此這般，語(yǔ)文課也很美!

公眾號(hào)：一朵小花的秘密

生活教育工作總結(jié)篇十

生活即教育作文即生活

著名教育家陶行知先生倡導(dǎo)“生活即教育”，他始終把教育和社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，認(rèn)為“生活教育是生活所原有的，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育”。筆者在實(shí)踐過(guò)程中也深深感知，生活與教育有時(shí)就是同一個(gè)過(guò)程，教育不能脫離生活，教育要通過(guò)生活來(lái)進(jìn)行。從某種意義上講，習(xí)作同說(shuō)話、繪畫一樣，都是自然而然由心而發(fā)的創(chuàng)作。因此筆者以為，孩子有孩子的生活，孩子的思維，孩子的視野，一旦被所謂的方法或技巧框死了后，那就無(wú)法再激起他們思想的“火花”和跳躍的“詩(shī)情”。對(duì)于小學(xué)生，特別是低年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，引導(dǎo)他們?cè)谏钪邪l(fā)現(xiàn)，在生活中學(xué)習(xí)――主動(dòng)觀察，敢說(shuō)敢寫，真說(shuō)真寫，才是最有用的指導(dǎo)。

一、 生活，教育孩子真情表達(dá)

教育離不開生活，生活就是一本美妙的教科書。筆者從自己女兒的素畫日記上得到啟發(fā)：女兒上幼兒園時(shí)在興趣班里學(xué)美術(shù)，老師建議讓孩子一段時(shí)間完成一幅素畫日記。素畫日記是圖文結(jié)合的一種日記形式，是讓孩子記錄日常生活中發(fā)生的事或想到的畫面。此種形式有幾點(diǎn)好處：一是讓孩子樂(lè)于表達(dá)，有東西可畫，可盡情書畫生活中的人或事；二是圖文并茂，要孩子形象地描繪感受到的一切，而且還要用文字表述出來(lái)，訓(xùn)練了語(yǔ)言表達(dá)能力；三是訓(xùn)練了學(xué)生的思維，各種技能在這里得到充分的擴(kuò)展和融合。我對(duì)輔導(dǎo)教師的做法很贊賞，也很配合。

后來(lái)，孩子的繪畫技巧在老師的調(diào)教下也達(dá)到了兒童畫八級(jí)水平，而結(jié)合畫面形成的文字也是文通字順，饒有情趣。如在游玩西安后，她寫道：“我和爸爸媽媽乘火車去西安旅游，火車跑得很快，白云在旁邊哼著歌，太陽(yáng)打了一個(gè)大哈欠，蝴蝶和小鳥追著火車跑，我們?cè)诨疖嚿虾荛_心！”在一幅隨性畫的“風(fēng)景畫”上寫道：“我想在山坡上摘一朵小野花，送給小蜜蜂，給她帶來(lái)采蜜的歡樂(lè)。我想送一朵小花給河里的小魚，讓它們玩玩沖浪的滑板。我想送給小螞蟻，讓它們安全地過(guò)河……”一次郊外放風(fēng)箏后，她寫道：“風(fēng)箏飛得好高呀，我也想像風(fēng)箏一樣在天空中飛來(lái)飛去。風(fēng)箏越飛越高，我越來(lái)越快樂(lè)。我和風(fēng)箏都很開心！”孩子在表達(dá)內(nèi)心，真誠(chéng)地表達(dá)自己的想法與愿望，這即是生活教育。

二、 生活，喚醒孩子真情感悟

“今天的學(xué)生不是沒(méi)有在看來(lái)平淡的生活中挖掘出它的情趣和意義；不是生活不夠豐富，而是不會(huì)在看來(lái)單調(diào)的生活中體驗(yàn)啟示與波瀾；也不是生活太單調(diào)，而是我們做教師的沒(méi)有手把手地教育他們，并采擷生活浪花的方法?！保ɡ畎讏?jiān)作文教學(xué)的四個(gè)要點(diǎn)）筆者認(rèn)為，學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)是作文的源泉，但生活到作文的轉(zhuǎn)換需要切入口，需要引導(dǎo)，需要喚醒，需要激活。

筆者在教學(xué)中注重引導(dǎo)學(xué)生在生活中尋求真事，激發(fā)真情。如筆者讓學(xué)生寫寫學(xué)雷鋒感受。一個(gè)孩子寫道：“雷鋒的精神，也會(huì)蕩漾在調(diào)皮的孩子身上。有個(gè)星期一，我看見(jiàn)在二樓走廊旁的一位姐姐踢毽子，她一不小心把毽子踢到了樓下。正當(dāng)她準(zhǔn)備下樓去撿的時(shí)候，有一個(gè)男孩子拿起了毽子。大姐姐以為他要拿走，著急地說(shuō)：‘快把毽子給我，快把毽子給我！’‘大姐姐，我不是要拿走你的毽子，我想幫你把毽子扔上去?！谑?，小男生對(duì)著二樓的走廊高高一拋，毽子就像一只彩色的小鳥飛到了大姐姐的身旁。大姐姐高興極了，她對(duì)著樓下的男孩子高興地喊：‘謝謝你，小弟弟?！俏荒泻⑿χ荛_了?！奔儤愕难哉Z(yǔ)，純潔的情懷，一種愛(ài)心讓人感動(dòng)。此外，我引導(dǎo)學(xué)生寫寫和家人養(yǎng)小動(dòng)物的快樂(lè)，他們也信手拈來(lái)，寫得生動(dòng)有趣。要求他們?nèi)懸粚戨S父母一起去老家的事，農(nóng)村的美景，桌上的美味以及親人的愛(ài)，讓孩子感受到不一樣的生活。

這是走進(jìn)生活，喚醒感悟，學(xué)生在生活中不需要經(jīng)過(guò)“苦苦尋找”，而是在他生活落腳處信手拈來(lái)，油然而生。這些嘗試給我最大的感受，就是要讓作文回歸生活，要讓作文適合學(xué)生的年齡特點(diǎn)和實(shí)際體驗(yàn)。

三、 生活，觸發(fā)孩子真情體驗(yàn)

寫作需要一種激情，寫作要有一種情懷。當(dāng)有一種情感非要表達(dá)不可時(shí)，你給他一張紙，他可以“一瀉千里”；如果有一種不吐不快的感覺(jué)，你給他一個(gè)“話筒”，他也自然“滔滔不絕”。習(xí)作就是要促使學(xué)生在生活的體驗(yàn)中，充分展示他們的想法，傳送他們的心聲，流淌他們的情感。

如，我們班開展了“堆蛋塔”活動(dòng)。全班四個(gè)小組用分配的報(bào)紙、透明膠帶，一個(gè)生雞蛋壘起一個(gè)高高的紙塔，將象征新生命的“雞蛋”放在塔尖處，最終比一比哪一組將紙塔壘得最高、最穩(wěn)。游戲的先決條件是每個(gè)組員都不能說(shuō)話。比賽一開始，就有一組因?yàn)橐粋€(gè)組員悄悄地說(shuō)話被取消比賽資格，一開始他們還無(wú)所謂，當(dāng)看到其他組員正熱火朝天時(shí)，他們愣愣沉默了下來(lái)，神情沮喪，有些女生甚至都快哭出來(lái)了?；顒?dòng)過(guò)半時(shí)，一個(gè)小組因?yàn)樗焕?，草率地放上雞蛋，結(jié)果蛋摔碎了一地，“生命”也就此夭折，全組黯然失色。回到班級(jí)后，孩子抑制不住內(nèi)心的激動(dòng)，爭(zhēng)著說(shuō)出心底的感受。我摘錄了一些作文片段：

“這次比賽雖然我們這一組失敗了，但我覺(jué)得，我們都盡力了。至少我們嘗試了，不試怎么知道是失敗還是成功呢。失敗了，沒(méi)關(guān)系，只要你有勇氣去面對(duì)……”

“我覺(jué)得整個(gè)班級(jí)一定要更加地團(tuán)結(jié)，我們班一定是最棒的！老師和同學(xué)們給了長(zhǎng)久的掌聲，其實(shí)這不僅是給勝利者的贊賞，也是給失敗者的鼓勵(lì)。”

難以想象這是出自三年級(jí)孩子的真實(shí)感言。以后我又設(shè)計(jì)了許多學(xué)生全體參與且喜聞樂(lè)見(jiàn)的生活體驗(yàn)，如“最后的諾亞方舟”“盲行”“護(hù)蛋”等活動(dòng)，我總讓學(xué)生談一談，寫一寫。

四、 生活，促動(dòng)學(xué)生真情想象

兒童是最有想象力的人。難怪畢加索曾說(shuō)過(guò)，每一個(gè)孩子都是天才的畫家。我由衷相信，兒童的想象力是無(wú)窮的。兒童不需要束縛，兒童需要解放。解放兒童的心靈，放飛他們想象的翅膀，以開放的心態(tài)給學(xué)生一個(gè)開放的空間，學(xué)生的作文中便不時(shí)呈現(xiàn)出讓我們驚喜的語(yǔ)句來(lái)。

為了讓學(xué)生寫好一個(gè)實(shí)驗(yàn)的過(guò)程，我在課堂上進(jìn)行了辨別生雞蛋和熟雞蛋實(shí)驗(yàn)，學(xué)生寫道：“我們觀察了一下，發(fā)現(xiàn)一只雞蛋雪白雪白的，像歐洲人。另一個(gè)雞蛋黃一點(diǎn)兒，上面有一些斑點(diǎn)，像我們英語(yǔ)書上的‘david’，又像沒(méi)有洗臉的亞洲人。”實(shí)驗(yàn)后，她又寫道：“只見(jiàn)白色的雞蛋慢慢地沉了下去，最后靜靜地‘躲’在杯子的下面了。但是黃雞蛋是飛快地沉了下去，在杯底彈了兩下，就在杯子里‘睡覺(jué)’了?！痹谏畹幕A(chǔ)上加上趣味的想象，一節(jié)實(shí)驗(yàn)課就這樣躍然紙上。有一個(gè)孩子傳染了水痘，在家隔離了一周，我建議她在家寫寫自己的體驗(yàn)，她在發(fā)布于qq空間的日志《戰(zhàn)“痘”記》中寫道：“呆在家里的日子，我想成為一位普通的小學(xué)生，在教室外奔跑，在教室里寫作業(yè)……/呆在家里的日子，我想變成一條小魚在小河里玩耍，在水草中穿梭，在河面上跳躍。/呆在家里的日子，我想變成一只小老鼠，每天吃得飽飽的，跑步跑得快快的。/呆在家里的日子，我想變成一位5歲大的小女孩，在樓下玩耍，做游戲……”有了生活的體驗(yàn)，想象讓學(xué)生的精神世界更加豐盈；有了生活的體驗(yàn)，想象讓學(xué)生在習(xí)作中獲得飛翔的感覺(jué)。

作文離不開生活的儲(chǔ)備與教育。“是好生活便是好教育，是壞生活便是壞教育?！薄安皇巧?，便不是教育。”（陶行知《生活即教育》）兒童的生活經(jīng)驗(yàn)是他們對(duì)生命與精神的積累，習(xí)作就是學(xué)生在生命的銀行里采擷美麗的花朵。當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己興趣、情感所在時(shí)，就能從被動(dòng)體驗(yàn)走向主動(dòng)教育，從而自覺(jué)地搜尋、儲(chǔ)備材料，自自然然喜歡上作文，不知不覺(jué)學(xué)會(huì)作文。

（作者單位：南京市江寧區(qū)陸郎中心小學(xué)）

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