當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后，相信大家的收獲肯定不少吧，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。如何才能寫出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫，我們一起來了解一下吧。

你在為誰工作讀后感你為了誰工作讀后感篇一

作為幼兒園教師，幼兒就是學(xué)習(xí)者，由于幼兒的年齡特點(diǎn)所決定，他們所講述的內(nèi)容都是比較分散，零散的。正是因?yàn)檫@樣老師更加要多聽到幼兒的聲音，抓住孩子們聲音中的教育價(jià)值，開展有效地引導(dǎo)。

在教育環(huán)境中的談話對(duì)象包括教師和幼兒，作為教師的我們?cè)谂c幼兒談話的過程中要有目的性、針對(duì)性，用自己的語言去引導(dǎo)幼兒、拓展幼兒的思維。有時(shí)候教師不經(jīng)意的一句話會(huì)對(duì)幼兒產(chǎn)生重要的影響。

幼兒通過與同伴的交流在教育環(huán)境中開展分工、合作、共同解決問題的活動(dòng)，促進(jìn)幼兒通過語言表達(dá)自己的想法。幼兒互相交談在幼兒園教育過程中是非常重要的，既是人際關(guān)系能力的發(fā)展，又是自我意識(shí)與他人意識(shí)互相協(xié)調(diào)的過程。

在教育活動(dòng)中，老師在提出一個(gè)問題后要給予幼兒一定思考的時(shí)間，便于幼兒思考、組織自己想要說的內(nèi)容。只有這樣，才能更好地促進(jìn)幼兒組織語言能力的發(fā)展，如果急于讓幼兒交流、回答，反而會(huì)讓幼兒產(chǎn)生抵觸情緒，影響交流效果。

興趣是幼兒最好的老師，與幼兒交流時(shí)抓住幼兒的興趣點(diǎn)，幼兒才會(huì)有交流的興趣，讓交流更加順利、更加深入。讓交流的話題更加具有針對(duì)性，促進(jìn)幼兒的發(fā)展。

在與幼兒交流的時(shí)候，教師不可能立馬精準(zhǔn)地分析出幼兒的興趣點(diǎn)，談話的方向等，因此需要教師在與幼兒交談后，將幼兒交流的主要內(nèi)容記錄與反思，只有這樣，在下次談話的過程中才能更好地抓住話題。

談話是一種最簡(jiǎn)單的交流方式，但也是最難的，與幼兒談話的技巧需要教師在實(shí)踐中不斷磨練。

你在為誰工作讀后感你為了誰工作讀后感篇二

95歲的松下幸之助在接受記者采訪時(shí)說：“像我這種才能的人在這個(gè)世界上比比旨是，我之所以能成功，其中關(guān)鍵一點(diǎn)就是對(duì)禪的領(lǐng)悟?！币晃蝗毡径U學(xué)家將松下的話解釋為：不通禪理，生活乏味;不明禪機(jī)，難成大業(yè)。

那么，什么是禪？索達(dá)吉堪布在他的新書《你在忙什么》里說：“安住于法性才叫禪?！本拖瘛读鎵?jīng)》里的解釋，“讓心遠(yuǎn)離外境紛擾，處于平靜中”。

在社會(huì)高速發(fā)展，俗世紛亂復(fù)雜的今天，找尋內(nèi)心平靜，談何容易？不求學(xué)，就沒有好工作;工作不好，就娶不到心愛的姑娘;結(jié)不了婚，就無法使父母安心。生活像團(tuán)亂麻，問題層出不窮。于是，索達(dá)吉堪布向我們提出了一條人生建議：如果把禪當(dāng)成一種習(xí)慣，世間的事就容易解決多了。

索達(dá)吉堪布生于甘孜藏地，年逾五十，是四川省喇榮五明佛學(xué)院法師。他學(xué)識(shí)淵博，心智深邃，是位浮躁社會(huì)難尋的精神導(dǎo)師。著有《做才是得到：索達(dá)吉堪布給你點(diǎn)滴加持》、《殘酷才是青春：索達(dá)吉堪布教你珍愛痛苦》和《生命的真相》等書。

本書是堪布在國(guó)內(nèi)各大高校的演講集。面對(duì)象牙塔里的精英學(xué)子，他始終在強(qiáng)調(diào)“我”與“心”的關(guān)系。所謂修行，就要學(xué)會(huì)放棄自我。無論身體多忙碌，根本在心。

胡蘭成說：禪是一支花。對(duì)于每一個(gè)研究禪宗的人來說，禪都被賦予獨(dú)特的見解與詮釋。在本書里，索達(dá)吉堪布從現(xiàn)代人為財(cái)所累的“禪與財(cái)富”講起，直到鼓勵(lì)人們聽從內(nèi)心召喚的“只為一顆心”而止。書中十二章節(jié)的內(nèi)容，包括詰問愛情的“問佛陀情為何物”、談?wù)摤F(xiàn)實(shí)主義的“科技時(shí)代的佛法”、指導(dǎo)當(dāng)下生活的“減輕壓力的智慧”……這些話題幾乎貫穿了人世間所有的思想角落，令人不由自主地重新定義幸福與快樂。

這是一個(gè)“崇尚個(gè)人奮斗”的年代。所有人都標(biāo)榜個(gè)性，突出自我。可索達(dá)吉堪布卻竭力規(guī)勸眾人去“忘我”，忘我即利他。我們耳熟能詳?shù)姆鹫Z，諸如“菩提心”、“慈悲”和“菩薩”都隱含著佛教的核心，“就是利他，希望所有眾生離苦得樂”。菩薩的本意是勇敢的心。勇敢是一個(gè)主動(dòng)的過程。真正的勇敢是去幫助別人，甘愿自己承擔(dān)痛苦。放下“我執(zhí)”是艱難的，因?yàn)槟惴畔碌囊苍S是情感、金錢或者地位等誘人的享樂?？赏ㄟ^“忘我”的快樂去感受所有人的快樂，那種愉悅是“失去”的得到。

索達(dá)吉堪布說，“幸福的根本是心”。眾生平等，其實(shí)無論貧富美丑善惡，我們的喜怒哀樂是相同的。如果有朝一日你被問及是否幸福的時(shí)候，堪布的妙語或許會(huì)為你提供回應(yīng)，“知足，就是獲得幸福的藥方，有了它，哪怕人生過得平淡無奇，照樣可以品味幸?！薄ｊ愇能缭嬲]年輕人“理性的叛逆”，而堪布想說的是“有限的欲望”。學(xué)會(huì)控制欲望，才能掌握內(nèi)心，最終使心回歸平靜。

倘若我們相信生命輪回，永無止境。那么修禪，便是“我”和“心”的雙重修行。索達(dá)吉堪布說，如果把禪當(dāng)成習(xí)慣，“心”安寧了，“我”就快樂。

你在為誰工作讀后感你為了誰工作讀后感篇三

“對(duì)教師而言，理解學(xué)習(xí)理論是很重要的。學(xué)習(xí)理論試圖解釋學(xué)習(xí)是如何發(fā)生的?！边@是出自于《老師，你在聽嗎？》一書中的一段話。在日常繁瑣的教學(xué)過程中，只有當(dāng)老師有了一定的教育理論基礎(chǔ)時(shí)，教育的方法和實(shí)施才會(huì)更加有效與科學(xué)。作為一名幼兒園教師，應(yīng)具備科學(xué)的兒童觀，將自己的理念付諸于實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷充實(shí)和更新自己的理念。

在“學(xué)習(xí)與你的兒童觀”一章中，文中的一些觀點(diǎn)與我發(fā)生了共鳴：

在這個(gè)觀點(diǎn)中最突出的幾個(gè)字是“主動(dòng)建構(gòu)”，由于幼兒的年齡較小，因此在大多數(shù)的情況下，教師為了“便捷”，實(shí)施了所謂的“主動(dòng)”學(xué)習(xí)活動(dòng)，以便達(dá)到更好的課堂效果，但是幼兒在這個(gè)過程中只是了解，而不是學(xué)習(xí)。事實(shí)上，主動(dòng)建構(gòu)主要體現(xiàn)在幼兒的興趣、教師的語言、教育環(huán)境三方面。例如在活動(dòng)中教師要支持和鼓勵(lì)幼兒在活動(dòng)中多表達(dá)自己的想法，并勇于嘗試自己的想法，從思考中、實(shí)驗(yàn)中獲得有益的經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)自身經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)。

幼兒的學(xué)習(xí)并非是憑空的，是建立在幼兒已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)生、發(fā)展的。例如在角色游戲中超市、醫(yī)院、娃娃家等，幼兒先前對(duì)這些區(qū)域、材料、角色已經(jīng)有了一定的經(jīng)驗(yàn)，因此通過教師的引導(dǎo)、材料和環(huán)境的輔助，幼兒會(huì)豐富自己的語言、加強(qiáng)與同伴之間的交流，促進(jìn)自己各方面能力的提高，而這種能力的提高是建立在幼兒已有能力或經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。

學(xué)習(xí)并不是憑空的想，而是要融入到一定的情境中才能學(xué)習(xí)到真正的經(jīng)驗(yàn)。“學(xué)習(xí)發(fā)生在真實(shí)的、社會(huì)化的情境中”這句話充分體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的真實(shí)性和社會(huì)性，例如在日?；顒?dòng)中，幼兒對(duì)于喝光牛奶的包裝袋、班級(jí)水龍頭水流的大小等現(xiàn)象都有著濃厚的興趣，幼兒親自動(dòng)手?jǐn)[弄，在真實(shí)的環(huán)境中探索發(fā)現(xiàn)，積累經(jīng)驗(yàn)，這時(shí)的學(xué)習(xí)才是真實(shí)的、貼近幼兒生活的學(xué)習(xí)，幼兒才會(huì)更有興趣去探知與學(xué)習(xí)。

科學(xué)的兒童觀可以為幼兒提供一個(gè)多元發(fā)展的平臺(tái)，可以幫助幼兒獲得更多快樂學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，促進(jìn)幼兒自主構(gòu)建經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)和習(xí)慣。同時(shí)，科學(xué)的兒童觀不是一塵不變的，要根據(jù)幼兒的實(shí)際情況作相應(yīng)的調(diào)整，只有這樣理論才能更好地貼合實(shí)際，指導(dǎo)實(shí)踐。

你在為誰工作讀后感你為了誰工作讀后感篇四

《老師，你在聽嗎》在書中引用過這樣一句話：“好的老師是你能夠向他提問，并不以為恥”，這讓我們深切的感悟到創(chuàng)設(shè)對(duì)話學(xué)習(xí)環(huán)境的重要性，這種對(duì)話的學(xué)習(xí)環(huán)境便于我們更好地了解孩子的想法，采取有效的策略。要做到這一點(diǎn)，離不開對(duì)孩子對(duì)話的正確解讀。

麗薩·波曼女士告訴我們要獲得一次對(duì)話意義，盡管方法有很多種，但其中最關(guān)鍵的是要以開放的態(tài)度、不同的方式理解兒童的'語言，而且這種理解是整體的而非獨(dú)立的。之所以這么說，是因?yàn)槲覀兠總€(gè)人對(duì)對(duì)話的理解都可能隨時(shí)間、觀點(diǎn)等不同因素的變化而變化，不可能是永遠(yuǎn)固定不變的，所以要保持開放的態(tài)度。如我們中班曾經(jīng)來過一個(gè)叫洋洋的插班生，他不太會(huì)說話，經(jīng)常動(dòng)不動(dòng)就哇哇大叫或者往地上一躺。剛開始時(shí)覺得這孩子比較任性，想怎么樣就怎么樣。

可隨著時(shí)間的推移，慢慢感覺到洋洋之所以大吼大叫，可能是邊上的孩子影響干擾了他的活動(dòng)，引起了他的不滿情緒，而他的語言發(fā)展又明顯比同齡伙伴緩慢，不能清楚、準(zhǔn)確地用語言表達(dá)自己的想法和需求，因而產(chǎn)生了煩躁的情緒，想以此來吸引老師的注意，達(dá)到目的。隨著對(duì)洋洋的看法的改變，我們采取的教育措施自然而然也在發(fā)生變化，不再像剛開始那樣以為孩子僅僅是任性所致，而反復(fù)提醒洋洋，讓他不要吵鬧，不要躺在地上，以免著涼和弄臟衣服，并用小五星及時(shí)鼓勵(lì)。而是主動(dòng)觀察、耐心詢問，了解他的所需所想，滿足孩子正當(dāng)合理的需求。

而將對(duì)話看成是一個(gè)整體，保持對(duì)話的整體性，是因?yàn)槊總€(gè)說話者都不是孤立的存在的，他們的對(duì)話之間是相互聯(lián)系的。只有這樣，我們才能給予孩子觀點(diǎn)應(yīng)得的尊重和關(guān)注。作者還在書中向我們介紹了一些解讀兒童語言的策略，包括可視化、自我提問、聯(lián)系兒童的先前知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、整合信息等方法。如天天自己給植物澆水的小宇，一天跑過來這樣問我：“老師，我們的植物是不是讓阿姨澆水？”我聯(lián)系他先前的經(jīng)驗(yàn)，想到他之所以會(huì)這樣問，可能是他今天忘記澆水了，在暗示老師他要去給植物澆水。自我提問法讓我們盡可能地提出更多的問題，拓展思維，幫助我們更加深入理解孩子話語的意思。

通過這些方法的使用，可以幫助我們逐步審視自己在日常教育中的對(duì)話是否有效，學(xué)會(huì)解讀兒童的對(duì)話，不斷反思，為日后的探究提供足夠的洞察力和可能性，真正成為一名傾聽式、對(duì)話式的教育工作者。

你在為誰工作讀后感你為了誰工作讀后感篇五

《老師，你在聽嗎？》向我們介紹了傾聽兒童，與兒童進(jìn)行言語互動(dòng)所需的一系列知識(shí)技能，包括科學(xué)的兒童觀和兒童學(xué)習(xí)觀，把握對(duì)話時(shí)機(jī)、創(chuàng)設(shè)對(duì)話環(huán)境的策略以及促進(jìn)、收集、解讀和應(yīng)用對(duì)話的技能與技巧。全書深入淺出、實(shí)例豐富，有助于我們更好地反思自己的教學(xué)行為，不斷提高自己的專業(yè)素養(yǎng)。并盡量提醒自己避免“用提問——回答的模式控制對(duì)話；內(nèi)心給兒童的想法做上‘對(duì)’或‘錯(cuò)’的記號(hào)；因不了解兒童而忽視他們的想法”等的做法。從而讓自己更進(jìn)一步理解“兒童有一百種語言”的含義，形成正確的兒童觀。

每個(gè)孩子是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他們的一百種語言不是整齊劃一的，存在差異，我們應(yīng)用心讀懂孩子的語言，允許孩子按照自身的速度和方式去發(fā)展，不用一把“尺子”衡量所有的孩子。

認(rèn)真傾聽兒童的語言，從傾聽中學(xué)會(huì)關(guān)注。兒童有一百種語言，他們的每一句話、每一個(gè)動(dòng)作、每一個(gè)表情、每一種行為背后存在著內(nèi)在需求，這就需要我們老師做有心人，注意身邊的每一個(gè)孩子，以職業(yè)者的敏感對(duì)孩子的言語、表情、動(dòng)作、行為等全身心關(guān)注。我們只有通過觀察，對(duì)話，才能了解孩子的經(jīng)驗(yàn)獲得、能力發(fā)展、心理需求、學(xué)習(xí)方式，才能獲得真實(shí)具體的信息，進(jìn)而尋找有效教育的切入點(diǎn)。

認(rèn)真與幼兒對(duì)話，從對(duì)話中學(xué)會(huì)溝通，從解讀中學(xué)會(huì)了解。兒童有一百種語言，孩子的語言會(huì)告訴我們他們的世界是豐富多彩的，我們應(yīng)透過孩子眼里的萬花筒來看世界，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，孩子的每一個(gè)想法、每一幅作品、甚至每一句話，都標(biāo)示了一個(gè)五顏六色、富有詩(shī)意的美好世界。假如我們只注意孩子是不是守成規(guī)、聽指揮。假如我們總是用成人的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)孩子的創(chuàng)作、孩子的行為，假如我們對(duì)孩子看似“出格”的想法和做法不去努力地理解和加以鼓勵(lì)，孩子的創(chuàng)造潛力就會(huì)在我們的“管教”中慢慢消失殆盡。

《老師，你在聽嗎？》它告訴我們要積極傾聽、支持幼兒，鼓勵(lì)幼兒敢說、想說，勇于、善于表達(dá)自己的意見與想法。讓我們成為一名傾聽式、對(duì)話式的教育者，走進(jìn)孩子的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)他們絢麗多彩的世界，多顧及孩子的內(nèi)心感受，內(nèi)心需求，用愛呵護(hù)孩子的內(nèi)心世界，用尊重架起溝通理解的橋梁。