很多人在看完電影或者活動之后都喜歡寫一些讀后感，這樣能夠讓我們對這些電影和活動有著更加深刻的內(nèi)容感悟。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文，希望對大家有幫助!

逃避自由讀后感100字篇一

當(dāng)賞讀完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。那么你真的會寫讀后感嗎？下面是小編幫大家整理的《逃避自由》讀后感（精選5篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

擺脫束縛，獲得自由，似乎歷來是人們的本能之一，在現(xiàn)代卻成了人們的本能之一。弗洛姆在《逃避自由》一書中從人的心理、社會因素和人性結(jié)構(gòu)三者相互影響的總體探討了自由對現(xiàn)代人的意義，以及現(xiàn)代人因極度自由而產(chǎn)生的無能為力感而逃避自由的方式。

他指出人類從自然，從母體中分離出來，在獲得自我意識、個人化、自我發(fā)展的同時，卻又陷入了一種“日益的孤獨”，產(chǎn)生一種無權(quán)力和焦慮的感覺。這種無權(quán)力和焦慮的感覺，使得人們逃避自由（需要事先說明的是，我不會從社會歷史的角度對自由方面作出相關(guān)分析，這是我力所不能及的，而僅以對看完本書后的所思所想作為文章的主要內(nèi)容）。什么是自由？隨著時代的越是發(fā)展，它的概念越是讓人感到模棱兩可，它表面上是行為與意識自己做主不受約束與控制的狀態(tài)，而實質(zhì)卻如弗洛姆所說的：“人的意志，良心，理性征服了人的自然傾向，建立起其個人對自然的部分統(tǒng)治，這似乎成了自由的本質(zhì)。”我絲毫不會懷疑這句話的準(zhǔn)確性與合理性，因為在現(xiàn)代的自由確實受到了外在的或是更多來自內(nèi)在權(quán)威的束縛，這種權(quán)威來自倫理道德，法律以及自己的良心等等，而尤其重要的是來自個人本身的無能為力感與孤獨感。

由于自由的感受其實是一種界定，因此如果越少對于自由界定或者越是強調(diào)一種低限度的自由，那么對于自由的滿足感反而會不斷地增加，而相反一個社會對于自由愈是不滿足那么反而說明這個社會的自由程度更加高，正是因為這一社會的高度自由屬性使得社會本身能夠產(chǎn)生對于自由的不斷界定，由這不斷地界定和多種思想對于自由不等界定，使得這個社會的自由標(biāo)準(zhǔn)被不斷推翻。而這個推翻的過程的作用正是另外一種對于自由的宣講。而這種不斷地自由宣講將不斷地影響自由的狀況。我上述所言的其實是由埃里克所提供的事實資料中獲得的結(jié)論，真正埃里克所做的工作其實是將中世紀(jì)基督教社會狀況下，人們對于自由的高度滿足的狀況以及其成因。同樣的還包括在納粹時期，人們對于自由滿足感的無視或者從某種意義上來說，他們其實也是一種對于自由滿足的表現(xiàn)。

我個人認(rèn)為因為孤獨，而使自由背后承擔(dān)著責(zé)任。某時世界上有了人類，他們起先與自然融為一體，他們不知道自己和自然的區(qū)別，也就感到自身是完滿的。而后來他們與自然分離了，他們意識到自我的存在，他們開始對未知充滿恐懼。就如一個嬰兒是無論如何也不會感到恐懼的，只有當(dāng)他長大，脫離了父母，自己擁有了所有的選擇權(quán)，發(fā)現(xiàn)自己要承擔(dān)如此之多，他們才會恐懼。人恐懼了，追根朔原是因為人有了自由，據(jù)弗羅姆說，自由和孤獨感成正比。在我看來，人害怕的東西不是自由本身，而是自由背后的責(zé)任。因為后來人們發(fā)現(xiàn)了一切東西都必須自己承受，沒有他者可以介入，甚至死亡也必須自己承擔(dān)。于是問題棘手了。有少部分人選擇痛苦的捍衛(wèi)自己的自由。而大部分人選擇的是，消滅個體，進入集體。

弗洛姆討論了“逃避自由”這一心理機制。面對個人的孤獨和無權(quán)力感，個人有兩種方法：即上文的逃避自由和自我實現(xiàn)。第一種“逃避自由”的心理機制是放棄個人的獨立自由，尋求新的束縛，來代替其已失去的原始約束。這種心理機制最顯明的表現(xiàn)是企圖服從與支配他人。這種“逃避自由”的方式是極權(quán)主義的主要心理根源。在我看來，每個人都企圖服從與支配他人。所以，不要說“我們深受極權(quán)之害”，而應(yīng)該說“我們就是極權(quán)主義者”。

當(dāng)社會中的每一個個體都從內(nèi)心擺脫了極權(quán)主義，那么這個社會還會是極權(quán)主義嗎？當(dāng)每一個個體真誠地面對自己，真誠地懺悔，真誠地面對鄰居，真誠地去愛，這個社會還會是孤寂的沙漠嗎？第二種“逃避自由”的心理機制是“破壞性”，摧毀外在的東西，以消除無權(quán)力的感覺。這種破壞性，往往用愛、責(zé)任、良知、愛國主義等字眼來掩飾。第三種“逃避自由”的心理機制是“舍己的自動適應(yīng)”，也就是大多數(shù)人在當(dāng)代社會中所用的方法：“個人不再是他自己，他完全承襲了文化模式所給予他的那種人格。因此他就和所有其他的人一樣，并且變得就和他人所期望的一樣。這樣，‘我’和世界之間的矛盾就消失了，然后，對孤立與無權(quán)力的恐懼感也消失了。”誠如我們在每天的生活中看到的，傳媒上推銷一種“個性”，于是大眾就紛紛追求這種“個性”，卻不知道這種“從眾心”本身就是沒有個性的表現(xiàn)。

最后一章，弗洛姆提出他的“夢想”：在一個自由民主，人道主義的國家里，社會應(yīng)該尊重人性的發(fā)展，鼓勵個人的自發(fā)感覺，鼓勵創(chuàng)造性的思考，而個體應(yīng)當(dāng)自我認(rèn)識，擺脫自由與束縛的惡性循環(huán)，尋找一種積極自由的狀態(tài)，發(fā)揮自己的個性，自發(fā)活動（所謂自發(fā)活動包含愛和創(chuàng)造性的工作），實現(xiàn)自我，體驗到“生命只有一個意義，那就是自發(fā)自動地生活”。阿倫特在公共領(lǐng)域的“行動”，應(yīng)當(dāng)可以看作一種“實現(xiàn)自我”的方式。

在本文的最后，弗洛姆寫道：“唯有當(dāng)民主不退卻，而采取攻勢，并進一步了解以前為自由而奮斗的人，其心目中所抱的民主目標(biāo)是什么的時候，那么在這種情況下，民主才能戰(zhàn)勝所有各種獨裁集權(quán)制度。唯有當(dāng)民主能灌輸給人們一種最強烈的，對生命與真理及自由的信心，深信自由是積極而自發(fā)地實現(xiàn)個人自我，唯有這樣，民主才能戰(zhàn)勝種種虛無主義的勢力。”

首先強調(diào)一下這本《逃避自由》還是有點“重口味”的——無論是由于“逃避自由”而產(chǎn)生的“受虐”或“他虐”行為，以及納粹問題中的“屈服”與“極權(quán)”，都是人性中軟弱、陰暗的一面。建議不喜歡讀重口味話題、喜歡內(nèi)容陽光向上的讀者就不要看這本書了。博主讀這本書主要是因為自己在哲學(xué)、心理、政治這些領(lǐng)域比較文盲，而且常常覺得，我們要看到人性黑暗的一面才能走向光明。

弗洛姆的這本《逃避自由》（escape from freedom）被稱為是政治心理學(xué)的奠基，其中很多理論幾十年過去了仍然適用。書中觀點清晰，思路連貫，心理分析部分邏輯順暢，參考文獻列舉嚴(yán)格，語言深入淺出；雖然論據(jù)不是很充分，但是理論線索的'逐漸深入是最厲害的地方。我讀的是英文版，可能沒有了中西方語言翻譯過程中產(chǎn)生的差異，所以讀起來也很酣暢淋漓。但是文中難免存在觀點重復(fù)討論的情況，并且心理學(xué)“干貨”比較多，有些章節(jié)可以“速讀”。

王小波曾經(jīng)在他的書里提過，西方的文章觀點論述非?？陀^、有理有據(jù)，而非直接劈頭蓋臉的批評，弗洛姆也確實是對王小波產(chǎn)生不小的影響的人物之一。

逃避自由的原因：自由會產(chǎn)生孤獨與焦慮

弗洛姆闡述了西方中世紀(jì)時期與現(xiàn)代社會最大的區(qū)別在于中世紀(jì)時期并沒有自由這個概念，因為在那段時期“個人”這個概念本身就不存在——每個人在社會秩序中很嚴(yán)格地執(zhí)行自己的角色，生活的意義就在于這個結(jié)構(gòu)規(guī)整的“整體”。人們想從一個階級轉(zhuǎn)變成另一個階級幾乎是不可能，甚至物理上就沒法實現(xiàn)，因為從一個城市移動到另一個城市都很難做到。中世紀(jì)的個人生活、經(jīng)濟生活、社會生活全部都要循規(guī)蹈矩。雖然當(dāng)時人們不擁有現(xiàn)代概念里的“自由”，但是他們也沒有隔絕和孤獨，因此，人們沒有空間或需求去對任何事情進行懷疑。中世紀(jì)的社會秩序就是自然秩序，這給了人們安全感和歸屬感。

中世紀(jì)晚期，社會結(jié)構(gòu)和人的個性開始發(fā)生改變。之前的規(guī)整和統(tǒng)一被資產(chǎn)、個體化經(jīng)濟的萌芽、和競爭的出現(xiàn)而被削弱。西方的每個社會階層都產(chǎn)生了“個體化”的現(xiàn)象，從而影響人類活動的各個方面，包括審美、服裝、藝術(shù)、哲學(xué)、理學(xué)。

中世紀(jì)社會結(jié)構(gòu)的逐漸瓦解的結(jié)果就是現(xiàn)代概念中“個體化“的出現(xiàn)——人類具備了更豐富的精神活動，開始對“自己”有了認(rèn)知。這也就是文藝復(fù)興時期的開始了。其間產(chǎn)生了活躍的經(jīng)濟模式，從而給了人們自由的感受和個體化的理解，但是由于失去了遵循“自然法則”的經(jīng)濟模式，人們也失去了中世紀(jì)時期社會結(jié)構(gòu)提供的安全感和歸屬感——他們更加自由了，但是也更加孤獨。

弗洛姆分析，這種自由給人們帶來能力的提高，但同時也導(dǎo)致了隔絕和懷疑，而隔絕和懷疑會產(chǎn)生焦慮。人們眼中的世界因為沒有邊界而顯得危機重重，人們因為不再生活于一個封閉世界里的固定位置而迷失了人生的意義，并且開始被權(quán)利和資本震嚇，自己與他人之間存在競爭，因此也變得敵對和疏遠。所以人獲得了自由，但也開始受到外界威脅。文藝復(fù)興結(jié)束后，人們因為沒有資產(chǎn)家的財富和權(quán)力而失去了與宇宙的統(tǒng)一感，從而開始被個體的渺小和無助而包圍——天堂不再，煢煢孑立，于世獨存。新出現(xiàn)的自由注定產(chǎn)生了嚴(yán)重的危機感，無力感，懷疑感，孤獨感，和焦慮感。

人類逃離自由的模式：極權(quán)主義

弗洛姆認(rèn)為，自由讓人類感受到了渺小和無力，所以人們會愿意放棄自己的獨立而產(chǎn)生極端的服從或極端的統(tǒng)治，從而來填補這種渺小和無力；這種現(xiàn)象與心理學(xué)上的“受虐”和“他虐”相關(guān)，只是每個人程度不同，嚴(yán)重者會產(chǎn)生神經(jīng)癥狀。

受虐行為通常來源于個體在宇宙面前感受到的低微、無力、渺小。弗洛姆的分析表示，雖然受虐者會有意識地認(rèn)識到這種感受的負(fù)面影響并愿意去克服，但在無意識中，他們內(nèi)心的驅(qū)動只能使得他們更加感受低微與渺小，從而產(chǎn)生輕視自己的現(xiàn)象，而失去掌控外界的能力。這時候受虐者普遍會出現(xiàn)對外界權(quán)力、他人、組織、或自然的明顯依賴，從而失去對自己的主張，開始對外界的命令產(chǎn)生服從，逐漸失去自我。

同樣，他虐行為則與受虐行為相反——他虐者看起來強大、有控制欲，似乎不會對他們控制的對象產(chǎn)生依賴，然而弗洛姆認(rèn)為他虐者實際正需要被虐的人或事物，事實上，他虐者的力量正根植于這種掌控中，他們產(chǎn)生的依賴甚至是無意識的。

弗洛姆闡述，“受虐”和“他虐”傾向都是為了幫助個體逃避無法承受的孤單感和無力感，這在心理實驗和經(jīng)驗觀察中都可找到根據(jù)?！白杂伞睂κ芘罢吆退罢邅碚f是一個負(fù)面的詞匯，也即他們要獨自面對陌生、敵對的外界。這讓我想起美劇《實習(xí)醫(yī)生格雷》中的一集，一個被綁架了十年的小女孩終于逃了出來，在獲得自由后竟然會想念曾經(jīng)綁架與折磨她的人——這就是人在突然面臨自由后產(chǎn)生了孤獨的表現(xiàn)。

弗洛姆引用了陀斯妥也夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》的描述：“再也沒有人比他有更強大的需求去向他人徹底投降，并繳械出不幸的自己生來就具有的自由”。

弗洛姆的總結(jié)

弗洛姆認(rèn)為，極權(quán)主義意識形態(tài)的作用可以與神經(jīng)癥的作用相比較。這種癥狀來源于無法承受的心理疾病，同時提供了一種方式來讓病人有繼續(xù)生活的可能。但是這不是快樂與個人成長的方案。極權(quán)主義并沒有解決神經(jīng)疾病的根本問題。人類不斷變化的本質(zhì)注定意味著人類會在可能的情況下追求更大的滿足。個體的孤獨和無力、對實現(xiàn)個人潛力的追求、現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)力逐漸提高的客觀事實，也是不斷變化的因素，這也構(gòu)成了對自由與快樂的追求的不斷增長。而人類對自由的訴求不是形而上學(xué)的抽象力量，也不能用自然法則做解釋；它是個性化與文化發(fā)展的必然結(jié)果。

弗洛姆的《逃避自由》一書中，很充分地談到了自由對于人類的意義何在，以及人類的社會性的價值。

我們?nèi)祟愂巧鐣缘娜后w，也正因為是我們?nèi)祟悇?chuàng)造的社會，我們是不可能脫離人類的社會，所以我們逃避自由。我們現(xiàn)代人會抱怨我們的生活是多么的艱辛和苦悶，在多重的束縛下我們會不自覺地向往自由，因為人們往往會渴望那些自己缺少的東西，然而，永恒的自由是絕對不可能也是不現(xiàn)實的，作為一個自由的個人，就是意味著割開與社會，與個人的聯(lián)系，即如同一座與世隔絕的孤島，那么自由的代價，便是承受著孤獨，懷疑與不安。我們逃避自由，是逃離一個人與寂靜黑暗中的不安感，我們不愿意與社會分離，社會能給我們帶來所謂的安全感，當(dāng)然也會產(chǎn)生某種問題。

如書中所說，“現(xiàn)代人在幻覺下生活，他自以為他了解他所想要的東西，而實際上他所想要的是他人所希望他要的東西”，人們活在社會的維系的生活中，不可避免且時時刻刻地受到他人的影響或影響著周遭別人的思想或者說是價值觀，人們漸漸活得不像原來的自我，逐漸偽裝成別人期望中理想的自我，人們逐漸麻木，去追求著一些原來的自己沒想要追求的東西，我們可以仔細(xì)思考一下，倘若一個人竭盡全力和使用大量時間去獲得一個自己不想要的東西，我想那個人也不會感到多么滿足的充實感和幸福感，我們要知道，一個人要弄清楚自己想要什么，不被時代社會的潮流趨勢所左右并且不脫節(jié)于這個社會，這的確是從古至今從甚至將來的時代難題。所以，在逃避自由的同時，我們應(yīng)該明白，一個人能夠，并且應(yīng)該讓自己做到的，不是感到安全，而是能夠接納不安全的現(xiàn)實。人要學(xué)會面對不安，倘若只是一味地逃避自由，縮身于社會這個群體中，完全把自己交給社會，那只不過是社會的寄生蟲，自己無法完全做到自己想要做的事，因此要有思想地逃避自由。

“為了克服孤獨與無能為力感，個人便產(chǎn)生了放棄個性的沖動，要把自己完全消融在外面的世界里。然而這些沖動與由此而生的新紐帶，及自我增長進程中切斷的始發(fā)紐帶并不是一回事。正如兒童永遠無法在肉體上返回母親的子宮里，同樣，個體化進程在物質(zhì)上也是不能重復(fù)的?！?，書中的這句話也就是說，我們享受著社會給予我們所謂自我滿足的安全感，但是這種權(quán)威與我們?nèi)祟愔g的沖突是不可能做到完全調(diào)和的，那么代價便是放棄力量和自我完整，但是，臣服的結(jié)果卻是物極必反的，在潛意識中這反倒是加劇了我們的不安感，同時又會使我們產(chǎn)生一些消極的情緒。

作為地球上的一種生物，我們會有所有生物都有的一些生理需求，但是，人類之所以特殊，不同于一般的生物，是因為人類有七情六欲，人們有愛恨，探求權(quán)力，渴望臣服及沉溺于或恐懼感官享樂的性格差異的沖動。這都是我們?nèi)祟惖纳鐣a(chǎn)生了這一切，換而言之，這些東西就是社會進程的產(chǎn)物。社會具有壓抑功能，也有創(chuàng)造功能，人們的恐慌，焦慮，緊張的情緒都是社會的一種文化的產(chǎn)物。實際上，我們?nèi)祟愖陨砭褪强孔约翰粩鄪^斗努力創(chuàng)造的最偉大的成就，于是我們?nèi)祟惖纳鐣肪褪巧幌⒌摹?/p>

人誕生的時候并沒有別的動物具有相當(dāng)高的本能行為機制，生來就是依靠父母與社會的幫助才養(yǎng)成后期的特定的行為模式，人忍耐因缺少本能機制所引發(fā)的所有危險和恐懼，但恰恰人是因為這種無助才能做到發(fā)展社會文化，我們?nèi)祟惐M管缺乏本能調(diào)節(jié)模式的弱點，但我們通過后天的學(xué)習(xí)模式來使我們自我得到進化，通過自發(fā)性的愛和創(chuàng)造性的工作來使自己和世界聯(lián)合起來，或者通過那些會破壞他的自由和他個人自身的完整性與世界的聯(lián)結(jié)方式，創(chuàng)造出人類獨有的社會文化，以此獲得人想要的安全感。

“逃避自由并不能使人們復(fù)得已失去的安全感，而僅能幫助他忘記自己是獨立的個體。他犧牲了他個人自我的完整性，所得到的不過是不堪一擊的安全感?！闭\然，人們不想要變得孤獨失落恐慌，于是便聚集起來，組成社會，但社會不是你為了逃避自由的安居地，換種說法，不是逃離你內(nèi)心的消極的場所，盡管在這社會之中，我們似乎變得不再是一個人了，然而，這代表的僅僅是我們脫離原來的個體，那么這個棲居于社會中的你是完整的本我嗎？很顯然，我們?yōu)榱怂^的安全感而放棄了我們自我的完整性，我們或許失去了太多，就像兒童長大會失去了原玉般的純真，我們?nèi)祟愄颖茏杂傻拇鷥r是在昂貴?；蛟S人是不具備自由的社會屬性的，在發(fā)展的路途中卻停滯不前，也可以說自由已經(jīng)不能順應(yīng)時代的發(fā)展，它被拋于整個大時代的后方，于是人們也迫于無奈將它丟棄，將更好的生存與發(fā)展作為他們丟棄的正當(dāng)理由，可悲的是人們連同自我完整性也隨之放棄，這之中包括了意志、思想甚至是欲望，如果連這些都已經(jīng)丟掉的話，他就只是一臺冰冷的規(guī)則機器，他的所思所想、所作所為包括自己的所得所有都是別人所共同期望的，卻不是他的，結(jié)果最后他將發(fā)現(xiàn)一切都不屬于他的而一切也都屬于他，更可悲的是這一切是悲難還是幸運他卻不能判斷，實在可憐。

所以，人類啊，不要忘記我們究竟在逃避什么，不要忘記自己該守護的東西啊，總有一天我們會因為自我的愚蠢洱海了自己。

這本書是弗洛姆基于對30—40年代納粹極權(quán)主義在全世界泛濫的反思而寫的，他尖銳指出納粹極權(quán)主義在社會引起狂熱追捧的心理機制——即逃避自由的機制。如果作者僅僅是分析納粹主義的話，這本書所產(chǎn)生的社會影響力，在我看來，不會長久和深遠。很顯然，作者在動筆之前肯定也考慮到這樣的一個問題，所以在整個內(nèi)容的安排和結(jié)構(gòu)的設(shè)計中，專門講納粹主義的只安排了一個章節(jié)，雖然每一章節(jié)都會涉及這一話題，作者試圖想要呈現(xiàn)給讀者的是一個說理與邏輯推理過程，或者說通過分析社會中群體/個體的心理機制來進一步剖析納粹主義。

這本書用七個章節(jié)試圖闡明四個問題，即“自由是如何產(chǎn)生以及產(chǎn)生的影響”“三種逃避自由的機制”“納粹極權(quán)主義產(chǎn)生的心理原因”“民主社會中逃避自由的現(xiàn)象”。

一、自由是如何產(chǎn)生以及產(chǎn)生的影響

伴隨著文藝復(fù)興、大航海冒險、宗教改革、工業(yè)革命，個人的重要性逐漸凸顯，也越來越自由。而且當(dāng)時資本主義發(fā)展也進一步促進了個人自由的發(fā)展。

但是吊詭的是，個人自由的增加并沒有給人帶來更多的歸屬感和安全感，相反，人們會選擇逃避這種自由。

二、三種逃避自由的機制

第一種是權(quán)威主義，是對外在權(quán)利的依賴與臣服，具體表現(xiàn)為施虐與受虐，并假借愛的名義。

第二種是破壞欲，就是除掉所有與之相比是個人顯得弱小的對象。在納粹極權(quán)主義時代，新中產(chǎn)階級表現(xiàn)最為突出。

第三種是機械趨同，即從眾、隨大流，個人自主思想與批判性思維的喪失。

三、納粹主義產(chǎn)生的心理原因

區(qū)分了當(dāng)時存在的心理基礎(chǔ)，一種是無產(chǎn)階級和自由資產(chǎn)階級的聽之任之心理，還有一種是新中產(chǎn)階級如何將社會地位的自卑轉(zhuǎn)移到民族自卑。

四、民主社會中逃避自由的現(xiàn)象

民主社會以一種更加隱形的方式存在，這種社會很容易識別，任何一個壓抑人、否定的人的社會都存在逃避自由的現(xiàn)象。

所以，應(yīng)該怎么辦？

作者主張發(fā)揮人的自發(fā)性，重視人的自由意志與人格（理性+情感）的發(fā)展，而這種自發(fā)性的獲得可以通過勞動創(chuàng)造。

教育呢？教育在發(fā)揮著什么樣的作用？

作者對教育持批判的態(tài)度（好像法蘭克福學(xué)派都不怎么看好教育）。首先批判了教育扼殺了人的自發(fā)性，這種自發(fā)性最原始的表現(xiàn)是孩提時代自由表達厭惡、敵視與喜歡；作者進一步批判了教育不鼓勵原創(chuàng)性思維，灌輸式的教育，以及過分推崇知識的教育方法更加助長了逃避自由的發(fā)生。

讀完這本書，對于我自己來說，沒有很強的個人沖擊感。

“不是廬山真面目，只緣身在此山中”。

《逃避自由》這本書是費羅姆的著作之一，起初看書的名字的時候，我感到很疑惑，對自由的渴望想必是人人都有的，從古至今人們?yōu)闋幦∽约鹤杂傻臋?quán)力付出了諸多努力，為什么要“逃避自由”呢？看了此書以后，我發(fā)現(xiàn)原來自由與孤獨之間是有著不可分割的一些關(guān)聯(lián)的。

書中有句話是這樣的“自由雖然給他帶來了獨立與理性，但也使他孤立，并讓他感到焦慮與無能無力”，對于這句話，我的理解是這樣的，我們每個人作為社會的一個個體，難免會被束縛，因為我們需要一個規(guī)律來進行社會活動，但是當(dāng)給予我們極度的自由的時候，人本身所具有的依賴感臣服感便會有所減弱，雖然獨立是好的，但是難免會因為無法與社會相容而感到一種“孤獨”與“不安全感”。所以，人所具有的依賴感是我們有時候逃避自由的原因，也許我們在認(rèn)為自己沒有自由的時候，加倍的渴望自由，但是書中則提出自由會不會成為沉重的負(fù)擔(dān)，使人無法承受，因為人還有一種天生的臣服愿望。

這不禁讓我想到了子女對于父母要求的自由，正如書中也有提到胎兒與母親之間的聯(lián)結(jié)與割裂。每一個人的成長都是一個不斷獨立的過程，在年幼時我們有父母的庇佑，那時候自由這個概念尚未在意識中出現(xiàn)，而在青少年時期自我意識開始逐漸形成的時候，我們又不斷的想要脫離開父母，想要過一種自己所謂的自由，而在完全脫離開父母的時候，我們又渴望他們的管束，希望聽見他們的叮囑，甚至希望他們對我們再次進行管教，因為我們心中對此有中天然的臣服與依賴。我們害怕自由以后的孤獨感，所以不斷的想要與周遭鏈接在一起，有時候自由與孤獨原來是可以很貼近的。

“個體化進程日益加劇的一方面為自我力量的增長，而它的另一方面則就是孤獨日益加深”，自我力量的增長就我的理解看來，是對自由的爭取和漸變獨立的過程，但是在這個過程中孤獨日益加深則是不可避免的。人在宏觀看來雖然與這個社會有所聯(lián)結(jié)，但在微觀看來，他就是一個獨立的人，自由與孤獨也都需要自己去一一品嘗，爭取一種自己所謂的自由的同時也意味著在品嘗一種孤獨。

在未讀此書前，從沒有把自由與孤獨做一個聯(lián)系，甚至覺得自由是極度美好的，但是從此書中我看到，原來自由與孤獨是貼近的，逃避自由的人實質(zhì)上就是在逃避孤獨，因為作為一個社會中的人，都會有一種天然的依賴感和臣服感。

逃避自由讀后感100字篇二

弗洛姆在《逃避自由》一書中從人的心理、社會因素和人性結(jié)構(gòu)三者相互影響的總體探討了自由對現(xiàn)代人的意義,以及現(xiàn)代人因極度自由而產(chǎn)生的無能為力感而逃避自由的方式。

他指出人類從自然，從母體中分離出來，在獲得自我意識、個人化、自我發(fā)展的同時，卻又陷入了一種“日益的孤獨”，產(chǎn)生一種無權(quán)力和焦慮的感覺。這種無權(quán)力和焦慮的感覺，使得人們逃避自由（需要事先說明的是，我不會從社會歷史的角度對自由方面作出相關(guān)分析，這是我力所不能及的，而僅以對看完本書后的所思所想作為文章的主要內(nèi)容）。

什么是自由？隨著時代的越是發(fā)展，它的概念越是讓人感到模棱兩可，它表面上是行為與意識自己做主不受約束與控制的狀態(tài)，而實質(zhì)卻如弗洛姆所說的：“人的意志，良心，理性征服了人的自然傾向，建立起其個人對自然的部分統(tǒng)治，這似乎成了自由的本質(zhì)?！蔽医z毫不會懷疑這句話的準(zhǔn)確性與合理性，因為在現(xiàn)代自由確實受到了外在的或是更多來自內(nèi)在權(quán)威的束縛，這種權(quán)威來自倫理道德，法律以及自己的良心等等，而尤其重要的是來自個人本身的無能為力感與孤獨感。

他談到，自由的帷幕拉開歐洲黑暗時代的中世紀(jì)，那時人沒有競爭，不感到孤獨和孤立，有安全感和相屬之感，卻唯獨沒有自由，人們卻為此抗?fàn)?，文藝?fù)興和中世紀(jì)宗教改革接踵而來，其結(jié)果可想而知。表面上，人們的抗?fàn)巹倮?，但是他們勝利的果實變成了牢籠再次把他們束縛了，而這次的束縛比以前也更加牢固。其原因在于，歐洲資本主義的興起與發(fā)展使個人無法正常適應(yīng)而與發(fā)展，個人面對冷酷無情的經(jīng)濟競爭變得力不從心。因此，一個個無能為力的個人產(chǎn)生了并把他們束縛在了無能為力感與孤獨感的狀態(tài)。有人會問，自由為何會產(chǎn)生在歐洲，我想我前面已經(jīng)提到是資本的主義的發(fā)展開拓了自由的道路，而資本主義的發(fā)展是源于資本的積累，資本的積累在歐洲始于掠奪。

經(jīng)過幾個世紀(jì)的發(fā)展，通向自由的道路被開拓成了一條康莊大道，到了現(xiàn)代，自由似乎發(fā)展到了巔峰。在這極度自由的空間與時間里，人們時刻注意并充分發(fā)揮著自己的個性，更積極進取，更有責(zé)任心，更加享受自由這肥碩的果實，然而，大部分人對這份果實是無福消受的，我所說的的大部分人所指向的是逃避自由的人，面對日益復(fù)雜的社會關(guān)系和越來越冷漠人際關(guān)系無法正常適應(yīng)，他喪失了自己的個性，變得跟大部分人毫無差別，乃致用放大鏡也無法找出他與他們的不同點，甚至，他被同化并消失在了人群里。接下來我將引入弗洛姆所提到的“逃避自由”心理機制，即逃避自由和自我實現(xiàn)。

逃避自由是以消極的方式面對自由，而這種消極我認(rèn)為在于個人的不安全感不存在感與自我否定。首先是權(quán)威主義，很好的權(quán)威主義例子便是阿道夫 希特勒，他臣服于有權(quán)者，就像二戰(zhàn)之前唯英法為首是瞻，入侵波蘭后英法的綏靖政策，讓他看到了英法的軟弱無能便對之藐視，藐視無權(quán)者。需要說明的是，臣服者臣服于權(quán)威以得到安全和被臣服者主宰弱者以展示自己的力量，這二者之間的是一種病態(tài)的受虐－－施虐關(guān)系，究其本質(zhì)它們是一種共生的關(guān)系，即二者緊密相連，相互生存，誰也離不開誰；破壞欲，破壞外在權(quán)威以驅(qū)逐難以忍受的個人無能為力感與孤立，與自身之外的世界相比，我感到無能為力，為了避免這種感情，我可以摧毀世界?？梢钥隙?，如果我成功驅(qū)逐了它，我仍然孤立，但我的孤立是光榮偉大的孤立，其中，我自身之外的權(quán)力都無法將我擊碎，因此我體驗到了成就與滿足。這就不難理解家庭暴力事件的頻繁出現(xiàn)，在龐大而復(fù)雜的社會關(guān)系里，我感到微不足道，在家庭里我卻能體驗到一種滿足，在絕望后最后的滿

足；機械趨同，放棄自己的個性，服從于更大的集體以克服自身的無能為力與孤獨，可以明確的是，集體后面代表的是文化，個體的共同期待成為的文化按照集體的標(biāo)準(zhǔn)將個人塑造成集體所期待的人，可以說，我們的文化實質(zhì)是一種模型，個人是模型下的機器（請原諒我在此把人比作機器，而人還擁有了太多無法滿足的欲望）。生活中的個體是微不足道的，但如果他附屬于一個集體，他便能體驗到這個集體的榮耀，他可能體驗到一種歸屬的快樂，甚至為當(dāng)初的快樂而沾沾自喜，盡管他在這個集體里也顯得如此的微不足道。正如顧客和商家，顧客走進獨立商人開的零售店時受到重視，他個人的購買對店主至關(guān)重要，他像個重要人物那樣受到接待，別人要揣摩他的意愿，買東西的行為使得他很重要，也很有尊嚴(yán)，甚至體驗到了滿足。顧客對大商店的感覺是何等不同!輝煌的建筑、眾多的雇員以及玲瑯滿目的商品給他深刻的印象。與這些相比，他覺得自己渺小、很不重要。作為一個個人，他對大商店無足輕重。作為一位“顧客”是重要的，商店不想失去他，因為這意味著有些地方出了錯，而且意味著商店將以同樣的原因失去其他顧客。作為一個抽象的顧客他很重要，作為一個具體的顧客則無重要性可言，沒人會對它的到來感到高興，更沒人特別關(guān)注他的意愿。但總的來說，作為一個具體的顧客，他體驗到了作為抽象顧客的榮耀。因此，這就不難解釋為何總有纏繞不休的人選擇放棄個人的完整性以趨同于集體，至少，它能使個人暫時成功驅(qū)逐孤獨感與無能為力感。弗洛姆針對這種消極的自由提出了自己的解決辦法?！拔覀儓孕庞羞@種積極的自由存在，即，自由的擴大的過程并非惡性循環(huán)，人可以自由但并不孤獨，有批判精神但并不疑慮重重，獨立但又是人類的有機組成部分。這種自由的獲得要靠自我的實現(xiàn)，要靠的人應(yīng)該是他

自己?！睆倪@里我們可以看出他堅信人是有自由的，并且認(rèn)為獲得自由的方式卻是自我實現(xiàn)。自我實現(xiàn)的概念由人本主義馬斯洛提出，他指出自我實現(xiàn)是指：人都需要發(fā)揮自己的潛力，表現(xiàn)自己的才能；只有當(dāng)人的潛力充分發(fā)揮并表現(xiàn)出來時，人們才會感到最大的滿足。然而馬斯洛同樣也承認(rèn)能夠自我實現(xiàn)的人是相當(dāng)少的，這是否這也說明了弗洛姆其實也認(rèn)為只有極少數(shù)人能夠享受自由，而自由這種普遍的意識形態(tài)是很難實現(xiàn)的。然而，我仍然不禁要問，人真的具有自由嗎，弗洛姆也提到人的意志，良心，理性征服了人的自然傾向，建立起其個人對自然的部分統(tǒng)治，這似乎成了自由的本質(zhì)。而意志、良心和理性在很大程度上都源于倫理道德和社會準(zhǔn)則，社會倫理準(zhǔn)則告訴我們哪些是對的，哪些是不被允許的，個人則將這些倫理準(zhǔn)則內(nèi)化為了自己意志、良心和理性。弗洛姆認(rèn)為真正的民主代表自由，民主：在一定的階級范圍內(nèi)，按照平等和少數(shù)服從多數(shù)原則來共同管理國家事務(wù)的國家制度。而我們知道，平等在現(xiàn)實生活中是絕對不可能的，因此民主的最多也只能是多數(shù)人的民主，僅能代表多數(shù)人的自由，況且以上假設(shè)都建立在民主確實存在的情況下，但誰又能證明真正的民主能存在呢?

或許人是不具備自由的社會屬性的，發(fā)展的道路并不不是自由前進的方向，或者說自由已經(jīng)不能適應(yīng)時代的發(fā)展，它被拋在了時代的后面，人們迫于無奈的將之丟棄，更好的生存與發(fā)展是他們正當(dāng)?shù)睦碛?，可悲的是自身的完整性也隨之放棄，它包括意志、思想甚至是欲望，如果連這些都已經(jīng)丟掉的話，他的卻成為了一臺機器，他的所思所想、所作所為包括自己的所得所有都是別人所共同期望的，卻不

是他的，到頭來他將發(fā)現(xiàn)一切都不是他的而一切也都是他的，更可悲的是這一切是可悲還是可幸他卻不能判斷，如同我們一樣。

逃避自由讀后感100字篇三

《逃避自由》讀后感

十三 escapefromfreedom

來自醫(yī)學(xué)心理學(xué)的作業(yè)，同時也是自己很想整理的讀書筆記，稍作修改。

你向往自由嗎？

一般人都認(rèn)為，自己是向往自由的，希望成為一個自由的人。但是這個建立在經(jīng)驗上的“公論”真的是正確的嗎？

很遺憾，這個“公論”是錯誤的。并不是所有人都向往真正的自由，或者說他們都只是“葉公好龍”式的向往自由而已。當(dāng)他們遇到了真正決定性的時刻——我是否要成為一個“自由的人”的時候，就當(dāng)下而言，許多人做出了放棄自由的決定。

這就是所謂的“自由逃避機制”。

在闡釋這個機制之前，我想先討論一個有關(guān)命題——“并不是所有的人都向往自由”的問題，那就是成為人們經(jīng)驗的自由的定義究竟是什么？是扎根在人生命之中的天性？亦或是社會文化的產(chǎn)物？

《圣經(jīng)》里有一個著名的故事，那就是亞當(dāng)，夏娃偷吃了上帝的“智慧之果”的故事。在美好的伊甸園里，亞當(dāng)和夏娃，還有許許多多的其他的生物快樂地生活在這個上帝的“培養(yǎng)皿”里。他們無憂無慮，甚至沒有一點自我意識，他們就是這個“培養(yǎng)皿”的有機的一部分。但是在伊甸園里有一株生長著能分辨善惡的智慧之樹。在蛇的誘惑下，夏娃偷吃了“智慧之果”，并且欺騙亞當(dāng)一同吃下了“智慧之果”。、這個果實讓人類從此和其他的動物區(qū)分開來——人類有了自我意識，不在把自身視作大自然的一部分，而是獨立的，自由的一部分（就邏輯而言，這個地方使用自由一詞似乎有些不妥，但是自由應(yīng)該是最好的詞匯了。）。

于是人類開始擁有了自由的概念和意識。

《圣經(jīng)》的故事生動形象地展示了人與自由的基本關(guān)系。人類逃脫了伊甸園“培養(yǎng)皿”的束縛，他獲得的一定意義上的自由，我把它定義為消極自由，但是這不是真正的積極自由。

消極自由是指：人得以擺脫束縛，無拘無束。積極自由是指：人能自由地發(fā)展。

亞當(dāng)和夏娃離開了伊甸園，并且再也回不到那個“美好的”伊甸園，他們獲得了自由，但是卻對自身的渺小感到了恐懼，對自身的前途感到了迷茫，他們開始有了羞恥之心，用樹葉做了衣服，開始意識到了人與人的不同，開始感覺到了自身的存在。

想想一個小嬰兒，她會從降生，成長，到老去，死亡。她的人生過程就像《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)夏娃——她的始祖一樣。她在剛剛降生的時候，就像一只小獸，和世界上其他的動物沒有什么不同，無比地眷戀生養(yǎng)她的父母，仿佛有一種冥冥之中的紐帶聯(lián)系著她和她的世界（也包括了她的父母。）。她是沒有自我意識的，在她看來，這世界的其他人和她自身沒有任何區(qū)別。

直到有一天，也許是清晨，她突然醒來，審視著自己的身體，搖晃著手指，突然就笑著說：“嘿，瞧你自己，這手指，也就是這樣罷了，不難看，但是也沒有別人好看?！?/p>

就在這個清晨，她開始和自己降生以來的“初始紐帶”漸漸分離，和這個世界的其他東西分離開了，于是她就有了自我意識。

于是我們可以知道：自由是人的成長的必然產(chǎn)物，它同時也是所有成長的基本前提。

但是，人們在獲得自由之后，往往并沒有像人們所預(yù)想的一樣，開始變成更加偉大而有力量。很多時候，獲得自由的人恰恰對自身產(chǎn)生了焦慮，而開始質(zhì)疑這種自由本身的的價值和意義所在。

這個原因是很簡單的，在人類獲得自我意識和自由之初，人類通過“始發(fā)紐帶”和自然緊密地聯(lián)系在一起。這些“始發(fā)紐帶”給予了人類安全感和人生導(dǎo)向，它們使人類可以無憂無慮地生活在精神的“伊甸園”里。但是當(dāng)人類開始成長并且斬斷了這些“始發(fā)紐帶”之后，人類的力量可能并沒有隨之而變得強大，這種安全感和力量變化的不平衡，導(dǎo)致人類開始變得焦慮。人類便開始質(zhì)疑自由的存在意義，有的人便開始逃避自由。

看到這里我們可以稍微總結(jié)一下，以便接下來的討論：

以前文的小女孩為例，隨著她的生長發(fā)育，并且伴隨著社會因素的影響下，有意無意間，她逐漸開始斬斷自己的“始發(fā)紐帶”，從而擁有了自我意識和自由。

但是當(dāng)她斬斷了這些給予她安全和導(dǎo)向的紐帶之后，她必然會感到自身的渺小和無窮的孤獨，同時在人類特殊的社會環(huán)境下，無法使他獲得足夠的力量使她強大到足以抵抗這些孤獨的侵襲，于是她產(chǎn)生疑惑：究竟是忍受著孤獨，繼續(xù)在個性化和自由化的道路上前進亦或是選擇放棄個人的獨特性，臣服并且回到這個世界的懷抱中去？

前文我們已經(jīng)提到：“初始紐帶”一旦切斷便無法修復(fù)，人類是回不到自己原來的“伊甸園”中的。這個命題的闡釋顯而易見，我們不再討論。

所以，在現(xiàn)實中，人們都作出了自己的選擇，有的人能夠忍受孤獨，繼續(xù)在個性化的道路上前進，但是也有的人選擇逃避自由，建立了新的紐帶關(guān)系。

在上個世紀(jì)，德國法西斯在希特勒的帶領(lǐng)下在歐洲大陸興風(fēng)作浪，成千上萬的人為了高貴的“日耳曼民族”獻出了自己的自由，這其實就是一個經(jīng)典的案例。四百年的宗教信仰被破除，人們忽然之間獲得的前所未有的自由，自身卻缺乏了足夠的力量，于是大家瘋狂地逃避自由，和德國法西斯建立了新的紐帶關(guān)系，世界大戰(zhàn)一觸即發(fā)。

我相信只要擁有基本的分辨是非的能力的人都能明白如何選擇是積極的，如何選擇是消極的。那么如果我們選擇忍受孤獨，繼續(xù)在個性化的道路上一往無前，我們最應(yīng)該做的是什么呢？

埃里?！じヂ迥方o我們的答案是：愛，以及創(chuàng)造。是發(fā)揮自身的創(chuàng)造能力，發(fā)展，健全自身獨特的個性，自我，最終實現(xiàn)自身的潛能。

補充：

原來的文章到這里就結(jié)束了，現(xiàn)在想來，當(dāng)代社會越發(fā)關(guān)注“自由”命題，應(yīng)該也是有許許多多的現(xiàn)世的因素，姑且妄言一二。

隨著科技的發(fā)展，當(dāng)代社會的競爭也愈加激烈。很顯然，競爭對手之間的關(guān)系必須以人和人之間的漠不關(guān)心為基礎(chǔ)。狗則，任何一個就會寸步難行，無法完成其經(jīng)濟任務(wù)——相互斗爭。

在這樣的大背景下，人們在現(xiàn)實生活中自然放棄了從內(nèi)心追求真正的自我，人體驗到的是自己，像是在市場上待售的商品，他的目的不過是在市場上成功地拍賣自己并獲得好價錢。人們過度熱衷于追逐物質(zhì)財富，迷戀于感官享受，就陷入了精神的貧乏。弗洛姆概括道：“盡管擁有物質(zhì)的繁榮，政治經(jīng)濟的自由，可是精神上，20世紀(jì)似乎比19世紀(jì)病的更加嚴(yán)重?！?/p>

參考文獻：

[1] e.弗洛姆.逃避自由[m].哈爾濱：北方文藝出版社, 1987.[2] e.弗洛姆.愛的藝術(shù)[m].孫依依, 譯.北京: 中國工人出版社, 1986.[3] 劉強,韋娟娟.論現(xiàn)代人的生存困惑——析西方馬克思主義者弗洛姆的“逃避自由”

[4]百度文庫：關(guān)于自由的探討—讀《逃避自由》后感

逃避自由讀后感100字篇四

關(guān)于自由的探討—讀《逃避自由》后感

摘要 弗洛姆是20 世紀(jì)西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派的代表人物, 他的代表作《逃避自由》就把弗洛伊德的精神分析學(xué)同馬克思的異化理論相結(jié)合, 深入剖析了獲得自由后的現(xiàn)代人生存的尷尬境狀, 揭示了引發(fā)這種現(xiàn)象的深刻的社會及心理原因。他從人與自然、人與社會及人與人之間的關(guān)系入手, 對于人的生存的內(nèi)在矛盾性及現(xiàn)代人不斷爭取、獲得自由后, 卻又不斷發(fā)生異化、逃離自由的心理機制進行了深層的解析與批判。并在此基礎(chǔ)上提出了奠定發(fā)展健全人格、健全社會的基礎(chǔ)的自由觀。

關(guān)鍵詞 逃避自由；現(xiàn)代自由；自由觀

一.引言

埃里?！じチ_姆1900年出生于德國法蘭克福。曾在法蘭克福精神分析研究所和社會研究所工作，并成為法蘭克福學(xué)派的重要代表。弗羅姆是精神分析學(xué)家，又是哲學(xué)家，是當(dāng)代西方精神分析學(xué)派的理論權(quán)威，影響廣大而深遠。繼弗洛伊德的“無意識”，榮格的“集體無意識”之后，弗羅姆提出的“社會無意識”，成為了無意識理論發(fā)展史上樹立的第三個里程碑。他融合當(dāng)代西方哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、史學(xué)和宗教等多種學(xué)科的思想成果，來探索人性和靈魂的奧秘，在精神分析社會文化學(xué)派中可謂獨樹一幟。弗洛姆的研究植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說和馬克思主義哲學(xué)理論。他認(rèn)為人是各自所在的產(chǎn)物，在現(xiàn)代工業(yè)化社會，人變得越來越自我疏離，這種孤立感導(dǎo)致人們潛意識下渴望與他人結(jié)合、聯(lián)系。他以深入淺出、平易近人的文筆，創(chuàng)造了大量學(xué)術(shù)著作和普及性作品，其中影響最大的有《愛的藝術(shù)》、《逃避自由》、《健全的社會》、《精神分析的危機》等。

《逃避自由》這本書是德國弗羅姆于1941年出版。作者在書中從人的心理、社會因素和人性結(jié)構(gòu)三者相互影響的總體探討了自由對現(xiàn)代人的意義。本書主要是從歐洲歷史著眼。人在文藝復(fù)興以前的社會中 主要是指中世紀(jì)!缺乏自由,但卻處在穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)中。社會雖然嚴(yán)格的規(guī)定了每個人的社會身分和地位,不許越雷池半步,但同時也給余個人以保障和安全感,使人不用為自己的前途、命運擔(dān)心。

書中作者是這樣認(rèn)為的,人類在錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系體系中實現(xiàn)個性

化,社會歷史條件及其環(huán)境決定了人的性格結(jié)構(gòu)和特點。一方面,由于人的個性化日益加強,獲得越來越多的自由%另一方面,則由于人仃 這間的關(guān)系日益殘酷和敵對,在心理二 感到更多的孤獨和不安,人們由于忍受不了這種隨自由而來的孤獨和寂寞,乃至患上精神病,由此試圖通過各種方式來挑僻該種社會的自由。作者指出,對孤獨的克制,對世界的憎恨和使個性喪失者 堤消極的逃避方式結(jié)果是失去個人的自我。他認(rèn)為最好的逃避方式是自發(fā)的愛和工作,從而使個性得以完善的發(fā)展。弗羅姆的人性論觀點揭露了資本主義社會自由的虛假,而他提出人人相愛和沉溺于工作的方式以拯救人性的自由在,也只能是一種烏托邦的幻想。

二.弗洛姆關(guān)于自由的概念

1.消極自由積極自由

弗洛姆區(qū)分了消極自由積極自由。前者指從諸如由其他人或機構(gòu)加在個人身上的社會習(xí)俗的束縛中解放出來，這就是在薩特的存在主義中被典型體現(xiàn)的一種自由，而且在歷史上是常常被捍衛(wèi)的，但是在弗洛姆看來，這個自由本身帶有毀滅力量除非有一個創(chuàng)造性因素與之相伴，“自由往”是運用自由自發(fā)地將完整的個性運用到創(chuàng)造性活動當(dāng)中。他指出，這必然指向一種真正與他人的連結(jié)，超乎常規(guī)社會互動中的表面聯(lián)結(jié)。“...在自發(fā)的自我實現(xiàn)中，人重新把自己和世界聯(lián)結(jié)...” 在從令人窒息的權(quán)威/價值體系獲得解放的過程中，弗洛姆說，我們常常會感到空虛和焦慮（他將此比作從嬰兒到兒童的成長歷程），這些感受不會消失除非我們使用我們的“自由往”并發(fā)展出新的形式取代舊的秩序。但是，常見的實踐“自由往”或者真實性的替代方式，是對一個取代舊的秩序的獨裁系統(tǒng)臣服，這個系統(tǒng)有著別樣的外在表現(xiàn)但卻對個人有著相同的功效：用開出如何思考如何行動的處方來驅(qū)除不確定性。他將此歸為歷史的辨證過程，原有的境況是命題，從中解放是反命題。達到合題只能是用什么取代了原來的秩序并提供人們新的安全感。弗洛姆沒有提到新的系統(tǒng)是否有必要是進步的。

2.逃避自由

由于消極自由其本身不是一種我們很享受的經(jīng)驗，弗洛姆提出，很多人不是去成功地利用它，而寧愿通過發(fā)展某些想法和做法來提供某些形式的安全，企圖

把它的消極作用最小化。這些包括以下：1.獨裁：弗洛姆將獨裁者的個性描繪成包含了施虐和受虐因素的。這個獨裁者希望通過竟標(biāo)給這個世界一種秩序來贏得對他人的控制，他也希望將控制交給某些更高的力量，這個力量可能會偽裝成一個人或者是一個抽象的想法。2.破壞：雖然這看起來有點象施虐，弗洛姆指出，施虐者希望能贏得對某物的控制，而破壞個性希望摧毀他不能控制的某物。3.服從：當(dāng)人們潛意識將他們的社會里的常規(guī)信念和思想內(nèi)化成他們自身的經(jīng)驗時，就是這個過程。這樣就使他們避免真正的自由思考，因為會產(chǎn)生焦慮。

3.20世紀(jì)的自由

弗洛姆分析了納粹意識形態(tài)的特點并且指出在第一次世界大戰(zhàn)之后，德國的心理體系已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷σ揽啃轮刃騺碇貥鋰易院栏械目释?，并且表現(xiàn)為了納粹主義。弗洛姆翻譯的《我的奮斗》也體現(xiàn)了希特勒有獨裁主義的性格特點，這種性格不僅促使他想以更高權(quán)威（即天然的統(tǒng)治者民族這一觀念）的名義來統(tǒng)治德國，還讓他看到了那些沒有安全感的、需要一些自豪與肯定的工人階級的美好前景。弗洛姆暗示，當(dāng)一個國家正在經(jīng)歷著消極自由時，很可能就會屈服于獨裁主義政權(quán)，但他卻明確提出了迄今為止文化演變的結(jié)果是不能被抹殺的，并且納粹主義并沒有給世界建立真正的統(tǒng)一。最后，弗洛姆調(diào)查研究了民主與自由。他提倡現(xiàn)代民主與工業(yè)化國家，但他仍然強調(diào)了如果僅有這些社會提供的外部自由而沒有同等的心理自由是不完善的。弗洛姆表明雖然我們已經(jīng)不再受顯而易見的獨裁主義的影響，但我們的思想、我們的行為仍然受著所謂的“常識、專家意見、廣告”這些因素的制約。一個人真正的自由就是完全不受約束地自我表達和自主地開展行動，并且要對個人真實的情感進行真實的反應(yīng)。他的存在論中明確地表達了這樣的觀點“生命的意義就在于活的過程”。但弗洛姆的反對者們懷疑到，如果真像弗洛姆宣稱的保持真實的人性就是在與那些和我們共享一個世界的人保持真正的聯(lián)系的話，我們的世界將是一團糟。

4.現(xiàn)代自由

獲得了自由的現(xiàn)代人, 是否就真的“自由”了? 在弗洛姆看來, 現(xiàn)代人的自由實質(zhì)上已成為一個悖論, 真正的自由在人類歷史上從未實現(xiàn)過。在資本主義經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)上, 現(xiàn)代人擺脫了宗教、神權(quán)的桎梏, 他們擁有了前所未有的自由, 他們依靠自主性, 即獨立的思想、行動而生存, 他們發(fā)揮著自我的力量, 自由的生活。但隨著社會的快速發(fā)展, 競爭的日趨激烈, 人與人之間的距離感愈來愈大, 彼此之間的冷漠、疏遠及每個個體獨立于“他者”而存在的孤立狀態(tài),使獲得了自由的現(xiàn)代人產(chǎn)生了極大的失落、孤獨與無安全感。這時的他們無時無刻不感受到一種困惑與焦慮。而這種焦慮實則是人類與自然的“臍帶” 斷裂后, 人類的歸屬感缺失造成的精神狀態(tài)。自由與孤獨從來就是個體化進程中不可避免的雙重結(jié)果,“與自由相伴隨的孤獨、焦慮、不安, 以及沉重的責(zé)任, 會使人產(chǎn)生對原始安全感的懷念和對自由的恐懼, 于是‘人類產(chǎn)生了要放棄個人獨立的沖動, 想要把自己完全隱沒在外界中, 藉以克服孤獨及無權(quán)利的感覺’(弗洛姆《逃避自由》)”

這種放棄自由的心理沖動, 在一定社會歷史條件下, 會積淀形成一種逃避自由的心理機制。這種逃避的方式大體會有兩種: 一種是屈從于被領(lǐng)導(dǎo), 屈服于外在的權(quán)威。另一種則是舍己的自動適應(yīng), 自覺地喪失自我人格, 強求與外在的一致。前者, 個人希望去與自己不相干的人或事結(jié)合起來, 以便得到他自身所缺少的力量。其中最明顯的企圖是服從與支配他人。這種服從與支配的關(guān)系, 從心里方面看, 會極端的表現(xiàn)為施虐與受虐的關(guān)系;在政治上, 則會表現(xiàn)為一種極權(quán)主義的特征, 而法西斯主義的產(chǎn)生, 則是極具這種心理機制的源蒴的。弗洛姆精辟地分析了這類現(xiàn)象產(chǎn)生的心理基礎(chǔ), 其中他獨具慧眼地看到了, 無論服從與支配, 都是欲借他者來增強自己的安全感, 以實現(xiàn)自我缺失的力量。他還獨到地剖析了施虐與受虐的心理基礎(chǔ), 指出他們兩個看似對立的存在, 實則是相互依存的。它們的存在并不是以消滅它的目的物為目的的, 而是主動與被動地共生, 一旦一方被毀滅, 則另一方反而會產(chǎn)生失去的痛苦感。逃避自由的另一種方式, 即是在一定歷史條件下個人完全承襲了文化模式所給予的, 抑或說是潛在規(guī)則中的“標(biāo)準(zhǔn)人格” , 因此他就會和周圍其他人一樣, 個體完全消隱在群體之中。這樣,個人與世界的差異及矛盾消失了, 孤立與無權(quán)力的恐懼感也隨之消失。個人放棄了他獨具的個性, 便不再感到孤獨與焦慮, 成為了民主制度下符合“他者”所希望的“無名大眾”。這就是現(xiàn)代人的自由的悖論: 人類經(jīng)過千辛萬苦追覓到了自由, 但在現(xiàn)代社會中, 個人化的生活, 孤立化的生存即與外界的融合的關(guān)系的斷裂, 使人們失去了安全感, 自由卻成了生命中不能承受的重?fù)?dān), 于是人們又紛紛放棄自由,逃避自由。

三.實現(xiàn)真正自由的方法

1.實現(xiàn)自由的方法：聯(lián)系。要實現(xiàn)自由，最現(xiàn)實、最穩(wěn)妥、最科學(xué)的方法是借助于外在的力量，即廣義上的 聯(lián)系 只有和這種力量相聯(lián)系，自由才有了可靠的保障 個體和外界建立聯(lián)系，可以在心理上避免對自由的恐懼，在現(xiàn)實中又有堅硬的支撐 問題的關(guān)鍵是，什么樣的聯(lián)系是真正有效的呢？弗洛姆指出，正是人們對各種外在聯(lián)系的錯誤選擇，導(dǎo)致了極權(quán)主義 施虐狂 受虐狂 破壞狂的出現(xiàn) 在這些變態(tài)的精神狀態(tài)中，人們都可以忘卻個人的無助和孤獨，得到一種暫時的安全感 這種對外力的服從，對于個人而言，不失為一種避免孤獨與焦慮的方法

2.實現(xiàn)自由的方法：愛。弗洛姆認(rèn)為，真正的 多數(shù)人的自由的實現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)依靠 另外一種方法，也是惟一一種有創(chuàng)造性的，結(jié)果不是導(dǎo)致無法解決的沖突的方法，就是與人類及自然自動自發(fā)地建立關(guān)系，這種關(guān)系是在不否定個人的情況下，把個人與世界聯(lián)系起來 其最極致的表現(xiàn)就是愛與創(chuàng)造性的工作 于是，面對自由的兩難困境，弗洛姆將解決之道最終歸結(jié)為極具人文關(guān)懷的 愛，一種具有宗教色彩的愛 他的希望是，通過愛和創(chuàng)造性的工作，人們用區(qū)別于那種以喪失自我為代價的聯(lián)系的另一種形式，組建出新的 健全的社會

3.實現(xiàn)自由的方法：人的全面的發(fā)展用愛和創(chuàng)造性的工作來解決自由的問題，方法顯然值得推敲 既然弗洛姆主張通過愛和工作可以得到自由，那么，我們應(yīng)當(dāng)考察愛和工作本身是否具有這種能力 在現(xiàn)實中，讓人們相信一個資本家愛上一個人，不難；但是如果我們說資產(chǎn)階級可以拋棄利益，關(guān)心愛護工人，彼此成為兄弟，似乎顯得矯情和虛偽 如果有人說一個人可以在私人工廠的繁重勞動中自娛自樂，一個藝術(shù)家在工作中體會到愉悅，沒人否認(rèn)這種情況；如果說大多數(shù)雇傭工人可以在工作中享受到創(chuàng)造的快樂，這就迂腐得有些不近情理了 他顯然沒有意識到，作為解決自由問題的 愛 創(chuàng)造性的工作本身，就是現(xiàn)實社會的結(jié)果，它們是以被決定者的姿態(tài)出現(xiàn)的 現(xiàn)實的苦難是宗教的現(xiàn)實基礎(chǔ)，人們可以用宗教構(gòu)建一個世界，但是這和現(xiàn)實的真實改變無關(guān) 弗洛姆的 愛 的宗教同樣如此 現(xiàn)實中，資本對人性的扭曲，產(chǎn)生了人們對平等的人際關(guān)系的向往，以及彼此關(guān)愛的渴望，弗洛姆的解決方法就是這種渴望的反映 可是，要實現(xiàn)這種平等的愛，關(guān)鍵在于在社會中要有平等的前提 在現(xiàn)實社會中，最大的平等就是

對生產(chǎn)資料的共同占有 如果我們賴以生存發(fā)展的生產(chǎn)資料都無法占有，我們有何資格說我們可以在他人主導(dǎo)社會資源的情況下，用愛和工作得到自由？因此，這種愛，決定不了什么，相反，主觀色彩極重的 愛，被鐵的現(xiàn)實所決定 強調(diào) 愛 為資本主義社會的改造所用，顯然將人的心理領(lǐng)域的解決辦法擴大到了現(xiàn)實領(lǐng)域，因而顯得蒼白無力 馬克思認(rèn)為，到了 每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件 時，那就是世界的共產(chǎn)主義社會 恐怕馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義政治民主 經(jīng)濟發(fā)展 文化繁榮是人的全面發(fā)展實現(xiàn)的最好的條件，也是實現(xiàn)自由的最好的方式。

參考文獻：

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[j].學(xué)術(shù)探索,2006.

逃避自由讀后感100字篇五

《逃避自由》讀后感

這本書是弗洛姆基于對30-40 年代納粹極權(quán)主義在全世界泛濫的反思而寫的，他尖銳指出納粹極權(quán)主義在社會引起狂熱追捧的心理機制——即逃避自由的機制。如果作者僅僅是分析納粹主義的話，這本書所產(chǎn)生的社會影響力，在我看來，不會長久和深遠。很顯然，作者在動筆之前肯定也考慮到這樣的一個問題，所以在整個內(nèi)容的安排和結(jié)構(gòu)的設(shè)計中，專門講納粹主義的只安排了一個章節(jié)，雖然每一章節(jié)都會涉及這一話題，作者試圖想要呈現(xiàn)給讀者的是一個說理與邏輯推理過程，或者說通過分析社會中群體/個體的心理機制來進一步剖析納粹主義。

這本書用七個章節(jié)試圖闡明四個問題，即“自由是如何產(chǎn)生以及產(chǎn)生的影響”“三種逃避自由的機制”“納粹極權(quán)主義產(chǎn)生的心理原因”“民主社會中逃避自由的現(xiàn)象”。

一、自由是如何產(chǎn)生以及產(chǎn)生的影響

伴隨著文藝復(fù)興、大航海冒險、宗教改革、工業(yè)革命，個人的重要性逐漸凸顯，也越來越自由。而且當(dāng)時資本主義發(fā)展也進一步促進了個人自由的發(fā)展。

但是吊詭的是，個人自由的增加并沒有給人帶來更多的歸屬感和安全感，相反，人們會選擇逃避這種自由。

二、三種逃避自由的機制

第一種是權(quán)威主義，是對外在權(quán)利的依賴與臣服，具體表現(xiàn)為施虐與受虐，并假借愛的名義。

第二種是破壞欲，就是除掉所有與之相比是個人顯得弱小的對象。在納粹極權(quán)主義時代，新中產(chǎn)階級表現(xiàn)最為突出。

第三種是機械趨同，即從眾、隨大流，個人自主思想與批判性思維的喪失。

三、納粹主義產(chǎn)生的心理原因

區(qū)分了當(dāng)時存在的心理基礎(chǔ)，一種是無產(chǎn)階級和自由資產(chǎn)階級的聽之任之心理，還有一種是新中產(chǎn)階級如何將社會地位的自卑轉(zhuǎn)移到民族自卑。

四、民主社會中逃避自由的現(xiàn)象

民主社會以一種更加隱形的方式存在，這種社會很容易識別，任何一個壓抑人、否定的人的社會都存在逃避自由的現(xiàn)象。

所以，應(yīng)該怎么辦?

作者主張發(fā)揮人的自發(fā)性，重視人的自由意志與人格（理性+情感）的發(fā)展，而這種自發(fā)性的獲得可以通過勞動創(chuàng)造。

教育呢?教育在發(fā)揮著什么樣的作用?

作者對教育持批判的態(tài)度（好像法蘭克福學(xué)派都不怎么看好教育）。首先批判了教育扼殺了人的自發(fā)性，這種自發(fā)性最原始的表現(xiàn)是孩提時代自由表達厭惡、敵視與喜歡；作者進一步批判了教育不鼓勵原創(chuàng)性思維，灌輸式的教育，以及過分推崇知識的教育方法更加助長了逃避自由的發(fā)生。

讀完這本書，對于我自己來說，沒有很強的個人沖擊感。