在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的范文呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

道德經(jīng)讀書(shū)筆記800字篇一

“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，萬(wàn)物之始，有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)?！?/p>

此為《道德經(jīng)》第一章的內(nèi)容。這一章描寫(xiě)老子哲學(xué)里最重要的范疇“道”。他所說(shuō)的道,乃是變動(dòng)不居、周流不止的。只有隨時(shí)變易,乃是“常道”?！暗馈笔菢?gòu)成世界實(shí)體,是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力,是人類(lèi)行為的準(zhǔn)則。它幽昧深遠(yuǎn),不言說(shuō)。他認(rèn)為:真理是無(wú)法用具體的言辭來(lái)表達(dá)的,它超乎言辭。人們費(fèi)盡心思來(lái)描寫(xiě)“道”,其實(shí)掛一漏萬(wàn),要一落言筌,損失的遠(yuǎn)遠(yuǎn)比說(shuō)出的多。這就好像《莊子》里講的一個(gè)故事:有個(gè)國(guó)王喜歡鼓琴，后來(lái)他卻不鼓琴,只是靜靜地坐在琴前傾聽(tīng)。因?yàn)樗呀?jīng)領(lǐng)悟到,即使再高超的琴藝,當(dāng)他彈奏出一個(gè)音的時(shí)候,其余的六音卻同時(shí)喪失了。哪如用心去領(lǐng)會(huì)自然的天籟呢!

“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”

這是一首對(duì)水的頌歌,歌詠的對(duì)象是具備像水那樣品格的圣人。水的很多稟性體現(xiàn)了道的特性,而圣人就道的體現(xiàn)者。圣人的言行近乎水,而水德又近乎道。在中國(guó)古代許多哲學(xué)家的著作中,水都是重要的體道之物。孔子說(shuō),“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水。因?yàn)樗偸翘幵谝环N變動(dòng)不居的狀態(tài)里。蘇軾也說(shuō),“萬(wàn)物皆有定形,惟有水隨物賦形”。在老子看來(lái),水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng),又不避污穢謙退守中,所以最接近于道。圣人就應(yīng)該像水一樣,與時(shí)遷徙,應(yīng)物變化。

“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)。遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

這一章描述了“道”的特性,是《道德經(jīng)》一書(shū)中最為詳細(xì)的地方。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),“道”有這樣幾個(gè)特性:“道”是渾樸狀態(tài)的,相對(duì)于世界的雜亂無(wú)序而言,它是渾然自足的統(tǒng)一體,所以說(shuō)它“有物混成”;“道”在時(shí)間順序上是先天地而生的,而且天地萬(wàn)物也是由它所產(chǎn)生,所以說(shuō)“先天地生”;“道”的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的,所以說(shuō)“大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”;人的運(yùn)動(dòng)規(guī)律應(yīng)該仿照天地,天地的運(yùn)動(dòng)規(guī)律應(yīng)該仿照“道”,“道”的運(yùn)行應(yīng)該仿照自然。

“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正?！?/p>

這一章還是講老子的辯證法思想。老子認(rèn)為有些事物表面看起來(lái)是一種情況,實(shí)際上它可能恰恰屬于反面。事物在很多時(shí)候是相反相成,遇到事情要能注意到對(duì)立面,善于運(yùn)用矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,則往往可以轉(zhuǎn)圜。天下紛紛,若用智術(shù)相驅(qū)逐,則愈發(fā)混亂不堪。若清凈守虛,則無(wú)為而化。

“知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。”

老子哲學(xué)主張謙退守中,以靜制動(dòng),以柔弱勝剛強(qiáng)。這種理解是不錯(cuò)的。但老子的這種思想,還有一個(gè)前提,就是要“知其雄”——要首先了解事物剛勁的一面,才能執(zhí)守柔弱的一面。只有對(duì)事物有了全面的了解,才能決定去取。一般人往往誤解或片面地了解老子的哲學(xué),以為他一味地宣揚(yáng)退讓。這真是斷章取義。實(shí)際上,老子是在有了“知其雄”的前提下,才有“守其雌”的結(jié)論的。

“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！?/p>

這一章中,老子痛心疾首地描述了人們一味偏重對(duì)物質(zhì)生活的追求,從而導(dǎo)致了精神生活的淪喪。在老子看來(lái),人的正常生活應(yīng)該是精神生活和物質(zhì)生活合一并重的,所謂“營(yíng)魄抱一”。但在現(xiàn)實(shí)生活中,人們往往偏重物質(zhì)生活的享樂(lè),一味追求感官的刺激,對(duì)自己的內(nèi)心世界漠不關(guān)心,從而導(dǎo)致了道德的淪喪。老子這里所說(shuō)的“為腹”,是要建立寧?kù)o恬淡的內(nèi)心生活,這就要求人們要抑制自己對(duì)物欲的無(wú)盡追求,僅于果腹而已。“為目”是片面追求感官世界的刺激的生活方式。老子所極力反對(duì)的對(duì)物質(zhì)文明的單一崇拜,在今天讀來(lái),特別具有振聾發(fā)聵的作用。

“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！?/p>

這是老子描繪的理想國(guó)。在他的理想國(guó)中,應(yīng)該國(guó)土面積不大人口稀少,即使有十百倍功效的機(jī)械也不運(yùn)用。舟車(chē)備而不用,甲兵廢弛,民復(fù)結(jié)繩記事。在這里,百姓有甜美的飲食、美麗的衣服、安適的居所、歡樂(lè)的習(xí)俗。因?yàn)閲?guó)家都很小,所以鄰國(guó)之間可以互相看得見(jiàn),雞鳴狗吠的聲音可以互相聽(tīng)得到。對(duì)理想國(guó)的憧憬,是關(guān)心人生和民生的哲學(xué)家的共同愿望。老子的理想國(guó),是農(nóng)業(yè)社會(huì)的特殊產(chǎn)物。他詩(shī)意的描繪,對(duì)中國(guó)古代產(chǎn)生了巨大的影響。

“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積：既以為人己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而弗爭(zhēng)?！?/p>

道德經(jīng)讀書(shū)筆記800字篇二

道恒無(wú)名，樸唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，猷小谷之與江海也。

道一直處于無(wú)名無(wú)形的狀態(tài)，道雖然小，而天地那么大，卻不驅(qū)使它。

領(lǐng)導(dǎo)者如果能夠遵守道的原則，天地萬(wàn)物將自來(lái)順從你。天地相合，風(fēng)調(diào)雨順，降下甘露，百姓不需要你命令他，而他們自己就會(huì)各守其位。然后可開(kāi)始有各種名相，有了名相之后，就知道適可而止，知道適可而止所以不會(huì)消亡。這就如同說(shuō)，道與天下關(guān)系，就好像小溪流對(duì)于江海的關(guān)系一樣。

來(lái)幫助您，也就是說(shuō)，您的心可以驅(qū)使萬(wàn)物。這里講的是我們?nèi)伺c世界的關(guān)系。

中國(guó)古代著名的文化，天地感應(yīng)，皇帝、官員特別重視祈雨。在天地相合的狀態(tài)下，

領(lǐng)導(dǎo)者只要把自己的心擺正了，百姓就能夠感應(yīng)到

領(lǐng)導(dǎo)心態(tài)，百姓的心也會(huì)慢慢靜下來(lái)。

領(lǐng)導(dǎo)者的欲望、追求，有了名相之后，就會(huì)滋生人的欲望。

道德經(jīng)讀書(shū)筆記800字篇三

以正治邦，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家滋昏。人多伎巧，而奇物滋起。法物滋彰，而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我欲不欲而民自樸。

用穩(wěn)定的狀態(tài)治理國(guó)家，用出其不意的方法用兵打仗，用無(wú)事之道取得天下。我怎么知道會(huì)這樣呢？如果天下有特別多的忌諱，那么百姓會(huì)越來(lái)越貧困；如果百姓有很多互相攻擊的武器，會(huì)讓社會(huì)變得混亂。如果人們技巧太多就會(huì)滋生很多稀奇古怪的東西；好的東西太多了盜賊也會(huì)越來(lái)越多。所以圣人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我無(wú)為，人民就自我教化；我好靜，人民就會(huì)遵紀(jì)守法；我無(wú)事，人民自然富足；我無(wú)欲，人民就自然樸實(shí)?！?/p>

平時(shí)要穩(wěn)，打仗要奇，兩種狀態(tài)要學(xué)會(huì)切換?！耙哉伟睢焙汀耙云嬗帽保鳛轭I(lǐng)導(dǎo)者都應(yīng)該學(xué)會(huì)的。治國(guó)要走正道，按規(guī)矩來(lái)，按法律來(lái)管理。但用兵是非常規(guī)的，要用出其不意的辦法。老子雖然反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，但有的戰(zhàn)爭(zhēng)是無(wú)法避免的，真的有外敵來(lái)犯了，必須要認(rèn)真地打，而且打是有技巧的，作為領(lǐng)導(dǎo)者也不會(huì)怯戰(zhàn)?！罢迸c“奇”的不同，也揭示了打天下與坐天下的區(qū)別。

“夫天下多忌諱，而民彌貧”，就是說(shuō)如果這天下特別多的忌諱，不允許你做這個(gè)，不允許你做那個(gè)，老百姓一定會(huì)貧窮的，因?yàn)闂l條框框太多了，幾乎什么事都做不了，社會(huì)運(yùn)行一定緩慢、效率低下、停滯不前。為什么會(huì)多忌諱呢？是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者多事。那領(lǐng)導(dǎo)者為什么會(huì)多事呢？是因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者為了自己的形象、地位和利益等等管理方便，他要設(shè)各種忌諱。忌諱不是規(guī)則，規(guī)則是讓大家運(yùn)行的一些條文，而忌諱是因?yàn)榕旅胺噶四承┤说淖饑?yán)而采取的禁止性措施。其目的完全不同，規(guī)則可以成文，可以公開(kāi)，告訴你哪些能做，哪些不能做；而忌諱可以意會(huì)，也可以言傳，卻是不能公開(kāi)擺上臺(tái)面的東西。

“利器”就是銳利之器，武器之類(lèi)的東西，是互相攻擊用的。老子雖然講的是武器，但是實(shí)際講的是爭(zhēng)斗之心，如果老百姓的爭(zhēng)斗之心多了，整個(gè)社會(huì)一定會(huì)混亂的。

老子說(shuō)，這人如果特別多地用智慧的話(huà)，“奇物”就會(huì)特別多，“奇”是指不正常的物品，是稀奇古怪的東西。而這些東西不是我們正常生活所需要的，根本就沒(méi)有什么作用，而且對(duì)生活有著不好的影響。如扳指，本來(lái)是古代用于保護(hù)拉弓勾弦的手指的，后來(lái)卻被八旗子弟用于炫富，制作得非常精美，變成了“奇物”，扳指的質(zhì)地亦由原來(lái)的鹿角、發(fā)展為犀角、象牙、水晶、翡翠等名貴滑潤(rùn)的原料，扳指失去了原來(lái)的功用，八旗子弟也從此墮落。因此，技巧常常會(huì)被用來(lái)滿(mǎn)足欲望，不如回歸質(zhì)樸。

我們來(lái)看人的智慧是有兩方面的：一方面，如果我們用來(lái)去幫人救人，去保護(hù)環(huán)境，讓我們更加和諧地生活，這個(gè)應(yīng)該是一種質(zhì)樸的“質(zhì)”，這種“質(zhì)”對(duì)人是有好處的；另一方面，我們?yōu)榱擞霭l(fā)，我們把這個(gè)“智”用在了更多、更快地攫取，更多、更快、更好地去享受，為了虛幻的東西去追求它的時(shí)候，“智”就使人們?cè)馐芎艽蟮膿p失，甚至走上不歸路。

“法物”就是那種珍貴的好東西，寶貝。這東西如果多的話(huà)，盜賊也多了。如果大家都喜歡一種東西，這種東西本來(lái)沒(méi)那么高價(jià)值，可是大家就覺(jué)得它是好東西、寶貝，這時(shí)候民心就會(huì)亂。大家都不認(rèn)真工作了，都想去弄這個(gè)寶貝，結(jié)果會(huì)盜賊越來(lái)越多?！胺ㄎ镒陶枚I賊多有”再引申一下，其實(shí)“盜賊”未必是外邊的盜賊，有可能是我們心中的盜賊。我們?nèi)绻荒苷？匆患挛铮覀內(nèi)藶榈胤且堰@個(gè)事物加上一種虛幻的外表光環(huán)的話(huà)，有可能我們心中的盜賊就會(huì)生起來(lái)，我們可能會(huì)去做那些不該做的事，這個(gè)對(duì)我們?nèi)松怯杏绊懙?。因此，生活中的好東西層出不窮，要學(xué)會(huì)識(shí)破誘惑的局，滅掉“心中的盜賊”。

領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者存在感應(yīng)關(guān)系，這個(gè)關(guān)系在生活中也處處存在，比如你的欲望和健康。“我無(wú)為，而民自化”。“無(wú)為”是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者自己的，如果你領(lǐng)導(dǎo)者不為自己去撈取，你的員工之心慢慢就會(huì)被化掉，他就會(huì)跟著改變，這是存在上下感應(yīng)關(guān)系。如果你為自己，那員工一想你為自己，那我們也為自己，這時(shí)候他爭(zhēng)斗之心就出來(lái)了，他就跟你爭(zhēng)奪利益；如果你放下自己為大家做事，大家看到你為我做事，那么我們也要為您、為公司做事，所以都來(lái)支持您、成就您，這時(shí)候他會(huì)放下?tīng)?zhēng)奪之心，朝一個(gè)方向一起努力了。

“我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我欲不欲，而民自樸?！逼鋵?shí)講的也是領(lǐng)導(dǎo)者和下邊員工的感應(yīng)關(guān)系。我們可以引申來(lái)看，其實(shí)生活中處處有這種感應(yīng)關(guān)系。比如說(shuō)家長(zhǎng)和孩子，再比如說(shuō)我們自己的心和身體，其實(shí)從某種程度來(lái)講，我們的心和我們的身體的關(guān)系，心是領(lǐng)導(dǎo)者，它來(lái)指導(dǎo)我們身體去運(yùn)轉(zhuǎn)，心如果“有為”會(huì)怎么樣？“有為”就是總想為自己去爭(zhēng)取、爭(zhēng)奪，我看到東西我覺(jué)得美，我一定要拿到，好吃的我一定要多吃，我看到美色一定要想辦法去接近他，我看到美的房子我一定要擁有它。心的欲望是無(wú)窮的，如果心“有為”的話(huà)，你的身體一定會(huì)很累很累的。

道德經(jīng)讀書(shū)筆記800字篇四

老子的“道”，其實(shí)并不像很多人說(shuō)的那么玄乎，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭(zhēng)，是膚淺的，屬于表象范疇。

所謂自然規(guī)律：它是自然界的運(yùn)行法則，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式。人們只能經(jīng)過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)它，利用它，卻無(wú)法改變它，否則，就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。

如：生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了但有很多人并不明白這一點(diǎn)，或不愿相信這個(gè)簡(jiǎn)單道理。異常是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長(zhǎng)生不老，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命。

“對(duì)立統(tǒng)一”，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對(duì)立統(tǒng)一，不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一，也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二，而是無(wú)數(shù)對(duì)立的事物交織在一齊而相互依存、影響、變化、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，是老子“無(wú)為而治”的思想基礎(chǔ)。

“物極必反”，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn)。如：鐘擺，您說(shuō)它是在左邊右邊中間不好說(shuō)這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[，只是它在某一時(shí)段的位置而已。事物如鐘擺，人們所看到的事物，只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約，只能在必須范圍內(nèi)運(yùn)行，所以，——物極必反。人們由此誤以為，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象。試問(wèn)古往今來(lái)，有何人、何事、何物，能永遠(yuǎn)堅(jiān)持或停留在“中庸”之上呢沒(méi)有!也決不可能有!

“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律，是宇宙的原動(dòng)力。大家明白：事物都是運(yùn)動(dòng)的，但為什么要?jiǎng)涌峙戮秃苌儆腥嗣靼灼渲性蛄恕＝茖W(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無(wú)限可分的，我們今日所看到的物質(zhì)，事實(shí)上是無(wú)數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個(gè)體，到相近物體，乃至整個(gè)宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運(yùn)行，甚至鳥(niǎo)兒飛翔，人類(lèi)行走，汽車(chē)行駛等等，莫不如此：失衡——平衡，再失衡——再平衡，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的，平衡是局部的、暫時(shí)的。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎放眼世界：小到人際關(guān)系，大到國(guó)家政局乃至國(guó)際形勢(shì)，概莫能外。

水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式。但也有例外，如：水受熱就會(huì)變成氣體，會(huì)往高處跑;再如：水在太空能夠懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見(jiàn)：自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物，時(shí)、空及環(huán)境改變了，規(guī)律也會(huì)隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。

老子云：“道可道，十分道”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人們僅有經(jīng)過(guò)自我的感官，全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物，進(jìn)而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，才是人間之“正道”。

道德經(jīng)讀書(shū)筆記800字篇五

佛在法會(huì)上，手拈一花，視來(lái)眾，盡皆茫然，獨(dú)摩柯迦耶會(huì)心一笑。佛說(shuō)：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付諸摩柯迦耶?！?/p>

花，本不自生，而是生于植株；也不自滅，而是歸于植株。其不自生，亦不自滅，卻適時(shí)令而存在，它暫居于生命的本體，它所遵循的生命的軌跡，即為“道”。

林語(yǔ)堂說(shuō)：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此?！?/p>

道家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，道家與儒家的思想摩擦激蕩，相輔相成。但我認(rèn)為：在中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想中，儒為表，道才是最深的內(nèi)在。

“道”是老子思想的核心。老子認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的。故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。道是混沌是無(wú)極。由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽(yáng)，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物。這是我們后人所理解的道。

然而老子自己卻說(shuō)“道可道，非常道；名可名，非常名?！贝譁\的理解為：能夠用語(yǔ)言說(shuō)出道就不是道了。道就像空氣，伸手去抓，以為得到了，張開(kāi)手卻空空如也。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這就是天道關(guān)系。

“道”既混成了萬(wàn)物，但它又是恍恍惚惚，虛虛幻幻的。在恍惚虛幻中，它有象—有萬(wàn)物的影象；有物—有形形色色的物質(zhì)實(shí)體；有精—有產(chǎn)生和發(fā)展的緣由；有信—人們可以憑著一定的方法去發(fā)現(xiàn)它、驗(yàn)證它。可見(jiàn)，老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。今天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年。

老子的“道”在自然領(lǐng)域里也極富內(nèi)涵。

可以說(shuō)老子生命的代表。如果生命是荒誕的，老子也是荒誕的；如果生命本身是一種怪誕的邏輯，老子也有同樣的邏輯。老子只是反映生命的本真。他不給自然添加什么，也不摒棄什么。他不在里面選擇，也不賦予它意義；不管自然是什么模樣，他都欣然承認(rèn)。老子愿意相信自然與生命的純真，他更欣賞不加修飾的天然之氣。

而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有多少人懂得欣賞自然的美，生命最初的不加修飾的純真，和萬(wàn)物固有的運(yùn)行軌跡?，F(xiàn)今的人們常常視自己的意志高于生命和自然的真，他們不愿意相信自然的邏輯，任意地去改造自然，享受著經(jīng)過(guò)加工后的變質(zhì)的生活，與自然斗爭(zhēng)。他們認(rèn)為人生的價(jià)值正體現(xiàn)于不斷地斗爭(zhēng)中。歷史，有過(guò)慘痛的教訓(xùn)，歷史的經(jīng)驗(yàn)不可謂不深刻。但是，歷史更多的時(shí)候是在重復(fù)著的是極其相似的悲劇。所以這些“善斗”的人類(lèi)，被自然一次次的還之以顏色，這不得不令人深思。

老子教導(dǎo)人們?cè)诖笞匀幻媲皯?yīng)該沒(méi)有選擇，只有接受。人們因此認(rèn)為，老子的價(jià)值觀和生活觀是消極的和無(wú)為的。其實(shí)，正如老子所講“人法地，地法天，天法道，道法自然。”遵循著自然，所謂的消極最終會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)福音和一種最積極的結(jié)果。相反，那些倡導(dǎo)所

道德經(jīng)讀書(shū)筆記800字篇六

《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏人類(lèi)智慧的經(jīng)典著作，雖然只有五千余字，卻值得我們用一生的時(shí)間來(lái)研讀。

相信很多人都聽(tīng)過(guò)“道可道，非常道”、“上善若水”、“無(wú)為而無(wú)不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿(mǎn)滿(mǎn)的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來(lái)一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。

無(wú)為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無(wú)為的思想過(guò)于消極，是不思進(jìn)取。其實(shí)，老子倡導(dǎo)的無(wú)為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是“為”到極致才能達(dá)到的“無(wú)為而無(wú)不為”的境界，這種“為”與“無(wú)為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽(yáng)兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規(guī)律。

大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化，偶爾設(shè)置一些小激勵(lì)，每周完成3次5km以上跑步打卡任務(wù)，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來(lái)看，單次5km對(duì)于不常鍛煉的人來(lái)說(shuō)是需要一點(diǎn)毅力來(lái)完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行；但對(duì)于跑半馬甚至全馬的大神級(jí)人物來(lái)說(shuō)，完成單次5km不在話(huà)下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無(wú)為”了。

又比如，我們地產(chǎn)開(kāi)發(fā)是一個(gè)綜合性很強(qiáng)、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復(fù)雜，所以對(duì)流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過(guò)流程，很多流程第一次走，不是因?yàn)榉N種不合規(guī)范而被打回，就是由于線(xiàn)下溝通不到位而導(dǎo)致走不下去，有些稍微復(fù)雜的流程要反復(fù)“折騰”，刻意而“為”，才能通過(guò)審批。隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線(xiàn)下溝通，流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時(shí)，走流程這項(xiàng)工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說(shuō)是離“無(wú)為”近了一點(diǎn)。

結(jié)合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導(dǎo)的“無(wú)為”，是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界，俗語(yǔ)中的“熟能生巧”、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類(lèi)似的概念，這些概念強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)果，而是具備這種能力的狀態(tài)。

所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無(wú)縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律，對(duì)人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無(wú)為而無(wú)不為。

道德經(jīng)讀書(shū)筆記800字篇七

成己為仁，成物為智，合內(nèi)外一致，時(shí)措咸宜

道本平常，無(wú)有隱怪

良知發(fā)為良能，一路平坦，并無(wú)奇怪

遏欲存誠(chéng)，去濁留清，層層皆有陰氣消除

若認(rèn)外飾為真，必惑奇途，造成異類(lèi)

果然三寶團(tuán)聚，外貌自然有光

君子之道，發(fā)端于夫婦之間的相處之道；圣人之道，不外于陰陽(yáng)合和之道。如能順天時(shí)依天理而動(dòng)、率天性而為，使自己有所成就，便是仁，使萬(wàn)物有所成就，便是智，融合自身與萬(wàn)物的準(zhǔn)則，使內(nèi)外合諧一致，這樣便能因時(shí)而動(dòng)，行動(dòng)也總是合宜的、沒(méi)有不恰當(dāng)?shù)模@足以令人敬畏。

世人不知，道本來(lái)就是平平常常的，并沒(méi)有什么隱秘而奇怪的。在末世時(shí)代，人們卻厭煩中庸之道而追求新奇特別，這樣便使人趨向于旁蹊曲徑之途而不自知。如同朝廷的法度紀(jì)綱，其實(shí)都是用為化民的工具，但當(dāng)今的人不這樣看，將其大幅度刪改；而且還喜好新人而討厭老臣，經(jīng)常更改國(guó)家的政策法度，將先代的經(jīng)典楷模全部除去，這樣做簡(jiǎn)直如同傷損人的元?dú)庖粯訃?yán)重。朝廷沒(méi)有良好政治規(guī)則，民間則沒(méi)了可以效法的榜樣楷模，因而農(nóng)民懶惰自安，田土荒蕪，生出草萊也不去治理，財(cái)富的源頭也會(huì)窮盡；頹廢奢侈的花費(fèi)越來(lái)越多，倉(cāng)庫(kù)里只有虛耗，顆粒無(wú)存，財(cái)力的儲(chǔ)備也將耗空。這些，不正是象人身之中，精氣的消耗磨損而不再有什么積累是一樣的嗎？

不重視內(nèi)養(yǎng)、只求華麗的外表，因此服裝追求極致的光彩華麗，刀劍追求精致漂亮，飲食追求珍惜名貴的食物，財(cái)物追求越多越好，卻不去思考自己的根本已變得多么的匱乏，卻還在期望著枝葉越來(lái)越繁榮，這樣做還想能取之不盡、用之不竭、在在施為而無(wú)所阻礙，豈不是太難了嗎？這都是由于不能隨順自然而然的天道、日常所用所行的道理而導(dǎo)致的。就象盜賊偷東西，藏住了頭卻露著尾；如同立起來(lái)的竹桿，只看到了影子卻看不到竹竿，這都是在提醒修道的人被假象蒙蔽，混亂了真相的存在。大道有說(shuō)什么嗎？

這一章里說(shuō)的“介然有知”，是指“忽然一下知道”了，不用等待被安排什么，也無(wú)需做些什么打造的工程，鴻鴻蒙蒙，天地初開(kāi)一氣、先天元始祖氣。也即孟子所說(shuō)：乍見(jiàn)孺子入井，皆有怵惕惻隱之一念。從無(wú)所知時(shí)，忽然有知，即是真良知。這樣的良知發(fā)動(dòng)，要知道它并不難，難在合時(shí)宜的應(yīng)用在做事上，并且能持之以恒這樣做，就非常不容易了。當(dāng)良知發(fā)動(dòng)的時(shí)候，眼前即是，轉(zhuǎn)瞬則易受智巧的誘惑、物欲的吸引，欲起情生，不知不覺(jué)，流于后天認(rèn)知的限制里，這是順其所往而行，所以說(shuō)是可畏的。修行的人，當(dāng)良知發(fā)動(dòng)的時(shí)候，眼有智珠，胸藏慧劍，能識(shí)別妖魔，斬?cái)嗲榻z，從采藥到還丹，皆由良知而發(fā)動(dòng)為良能，則能一路平坦，無(wú)有奇怪，這就是行大道所以甚為平坦的原因。

可惜啊，大道是平常無(wú)奇的，但那些急躁的人總想快速達(dá)到功果，往往不走康莊大路，而走旁蹊小徑，還自以為得道，甚至終生不悟，真是讓人感嘆啊。“朝”是對(duì)身的比喻，若要修飭此身不至于覆滅，必須閑邪存誠(chéng)，而后，能人欲才能開(kāi)始盡為去凈、天理才能得以完全。久久如此，靈光煥發(fā)，心田何至荒蕪？精神團(tuán)結(jié)，倉(cāng)廩何至空虛？無(wú)須文秀而自然有榮華，無(wú)須精美的飲食而能飽足，又何必追求華美的服飾、名貴的食材？況且，自心慧劍銳利，身外的利刃無(wú)須使用；精氣神三寶俱全，生命的能量便用之不盡。象這樣，真的能盜取天地靈陽(yáng)之氣以為丹。今世之人不然，不行中庸之道，而越來(lái)越趨向走邪徑，一身的塵垢，除不勝除；而且由于妄作胡為，招來(lái)兇禍，導(dǎo)致元陽(yáng)盡失，塵垢與紛亂此來(lái)彼往，心田鮮有空洞了靈之時(shí)，變得荒蕪至極，如此，關(guān)竅豈不會(huì)被完全閉塞上了嗎？力倦神疲，毫無(wú)充盈之象，財(cái)力缺乏而只能哀嘆，精氣都被耗盡了。追求外在的榮耀，而文采是將；追求利劍的鋒利，而腰帶是尚，也已經(jīng)是末節(jié)了。與其挑剔飲食、快意于珍貴佳肴、追求富裕的貨財(cái)，不如象學(xué)道的人那樣，巧妙地利用機(jī)關(guān)，盜回元?dú)?，固守?nèi)在而不發(fā)越于外在?！兑住吩唬鹤饕渍?，其知盜乎？就是這個(gè)意思啊。如果放棄它而追求別的，身命會(huì)越來(lái)越離散，豈敢再云大道？

有些注本說(shuō)，“介然”那幾句，是倏忽間有一線(xiàn)之明，何嘗不是真知？但是要驗(yàn)證它實(shí)踐它，常受限于方法，因此說(shuō)這是可畏的，這說(shuō)明大道的實(shí)踐是不易的。下一節(jié)，言說(shuō)學(xué)者不追溯本原，夸大粉飾而不追求真跡，好其虛名，只是見(jiàn)影不識(shí)真，得其相似而不得其本來(lái)，所以說(shuō)是盜竿。這樣的理解也是對(duì)的。

古來(lái)，凡是有道的人，肌膚潤(rùn)澤，毛發(fā)晶瑩，這類(lèi)效驗(yàn)，凡人中也都常有，是未嘗可以用來(lái)做定論的。另外，煉精煉氣，陽(yáng)火一臨，陰霾難固，如同霜雪見(jiàn)日而融化一般，有神火一煅，陳年老病都化為瘡瘍膿血，從大小二便排出體外，這種情況不但初學(xué)的人會(huì)有，即使到大丹還時(shí)，也有變化，三尸六賊，流血流膿，臭不堪聞。只有心安意定，在道理上能信得過(guò)，在經(jīng)典中參得真，足矣。必要知道遏欲存誠(chéng)，去濁留清的道理，層層皆有陰氣的消除、陽(yáng)氣的潛長(zhǎng)，學(xué)道的人不可不知啊。

除此之外，不要說(shuō)身體光榮、行步爽快這些，不可以當(dāng)做什么終極成就，即使是能飛空走霧、出鬼沒(méi)神，霎時(shí)千變，頃刻萬(wàn)里，也不以當(dāng)成是大道本來(lái)。那些奇奇怪怪的效果，于異端邪教、劍客游之類(lèi)都能煉習(xí)，不要誤認(rèn)是真理。如果將外在的表現(xiàn)當(dāng)做是本真，必定會(huì)受到奇途的盅惑，變?yōu)楫愵?lèi)，可惜一生的精力啊，竟然用于旁門(mén)左道，本欲出世卻墮入三途六道，這不是令人痛惜嗎？

太上此章，是教人從良知上體認(rèn)，才能無(wú)所差誤?？上М?dāng)今的修士，只追求容顏細(xì)膩、身體康強(qiáng)，哪里知道外務(wù)勞役身心，會(huì)致使心田荒蕪、精力空耗，先天精氣傷耗得多，后天所具，又有什么用呢？果真能使內(nèi)三寶團(tuán)聚，外貌自然有光采。與其馳逐于外在而夸耀飲食，莫不如求之于內(nèi)，寶精裕氣。當(dāng)內(nèi)財(cái)充足，外財(cái)也自然會(huì)完備。同樣是盜，為什么不盜天地靈陽(yáng)之氣，而去盜圣人修煉的虛名呢？（是不是傻?。浚?/p>

——行于大道平常二字做起來(lái)真是不易，安全的冗長(zhǎng)的盤(pán)山路與隧道埡口，怎么選？家常飯菜與風(fēng)味佳肴，怎么選？食療與藥補(bǔ)怎么選？?jī)?nèi)補(bǔ)氣血與外打美容針，怎么選？傳銷(xiāo)式的短期高回報(bào)投資，穩(wěn)賺的項(xiàng)目，做不做？生活中，我們每天都在做選擇，如果被人笑問(wèn)“你是不是傻”，目前只能默默地“呵呵”，在我這個(gè)年紀(jì)，再有十年，就可以看出來(lái)到底誰(shuí)傻了。不但在日常的生活中是如此，在內(nèi)煉的方法也是這樣，踏實(shí)行持，遏欲存誠(chéng)……，依祖師心法去做，內(nèi)景十分平穩(wěn)，氣息也安和順暢。安全！

——去濁留清在去除陳年固疾、陰消陽(yáng)長(zhǎng)的過(guò)程中，確實(shí)有些有趣的現(xiàn)象。我曾連著半年多左右眼輪著起針眼，去年開(kāi)始排氣味很重的氣和大便，今年開(kāi)始修女工，如果順利的話(huà)，面色和皮膚將會(huì)很快有改善。此章說(shuō)，這些表現(xiàn)，都不是大道本身，不要以這些效果為目標(biāo)，慎養(yǎng)內(nèi)三寶，令之團(tuán)聚，盜取天地靈陽(yáng)之氣，才是大路。

道德經(jīng)讀書(shū)筆記800字篇八

在圖書(shū)館借了一本《道德經(jīng)》，看完后雖然覺(jué)得不能完全地讀懂老子的思想，但是心中還是感覺(jué)一片坦蕩，覺(jué)得此書(shū)對(duì)我們深有益處。

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫(xiě)，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》全書(shū)原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。

老子說(shuō)的道，是天道，就是自然的規(guī)律。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律。

人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

人在得意的時(shí)候，家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?，此時(shí)的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會(huì)樹(shù)敵太多，甚至招來(lái)殺生之禍。在老子看來(lái)，福氣來(lái)臨時(shí)，我們要提醒自己禍根也來(lái)臨了，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則失意時(shí)就會(huì)走投無(wú)路。還有不能狂妄自大，不要覺(jué)得自己很了不起，天下無(wú)敵，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，肯定有人比你會(huì)更厲害，更出色。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀，不能自負(fù)，不能驕傲，要有謙虛之心。

老子說(shuō)“是以圣人出無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ?，是以不去。”老子認(rèn)為，我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干涉，而生養(yǎng)的萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有;為萬(wàn)物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲，所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去，而是永存。

無(wú)為是一種心境，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無(wú)為，那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定。如今社會(huì)物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無(wú)為，那么我們也將活得更輕松、更快樂(lè)。

道德經(jīng)讀書(shū)筆記800字篇九

道是一種哲學(xué)，是一種思想境界，它表明了對(duì)整個(gè)物質(zhì)世界的看法，即世界是運(yùn)動(dòng)變化的，并提出了處理人與自然與社會(huì)的關(guān)系的準(zhǔn)則，對(duì)人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)文明的發(fā)展具有極大的指導(dǎo)作用。可以想象，當(dāng)這套思想為整個(gè)人類(lèi)所理解和接收后，人類(lèi)將有著怎樣長(zhǎng)且久的發(fā)展，社會(huì)將是怎樣的一幅和諧局面。

道最令人深思的一個(gè)思想便是清靜無(wú)為的思想，在這個(gè)思想的統(tǒng)籌下，無(wú)論是人的自身修養(yǎng)，還是統(tǒng)治者的御民之道，更包括人類(lèi)與自然的關(guān)系都擁有自然無(wú)為、遵循天命即自然規(guī)律的色彩。現(xiàn)代社會(huì)，人類(lèi)常常做一些逆規(guī)律而行的蠢事，只顧眼前不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的錯(cuò)誤一再上演，當(dāng)我們回頭看看祖宗的思想時(shí)，該是怎樣復(fù)雜的心情？欽佩？肯定的。還該有無(wú)地自容的羞愧吧。我們走了太遠(yuǎn)，以至于忘了為什么要前進(jìn)；我們走得太匆忙，以至于很多的寶貝都落在身后。不妨試試這樣：執(zhí)古之道以御今之有，順從規(guī)律，看我們通向哪個(gè)方向。

現(xiàn)代人如果不是不重視自身的修養(yǎng)便是太急功近利。我們只聽(tīng)到加強(qiáng)思想道德建設(shè)的呼聲愈來(lái)愈響，卻不見(jiàn)污染少一點(diǎn)，犯罪少一點(diǎn)，戰(zhàn)爭(zhēng)少一點(diǎn)，虛偽少一點(diǎn)。究其根源，人們心中欲望太多，多到人駕馭不了它反被它駕馭?！拔迳钊四棵?；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行防。”欲望太多，人就容易混亂而失去冷靜與智慧?！笆且允ト颂師o(wú)為之事，行不言之教，

萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！?“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”忘卻功名利祿，將欲望降到最低，遵從內(nèi)心意愿行事，保持內(nèi)心純凈和安寧，于是爭(zhēng)端便少了，矛盾便少了，世界和諧，何愁自身修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)不了。

國(guó)家統(tǒng)治者或者領(lǐng)導(dǎo)人也不妨借鑒無(wú)為而治?！安簧匈t，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。”不大肆興建面子工程，不要用太多太繁復(fù)的法令干預(yù)經(jīng)濟(jì)與生活，不要?jiǎng)傤C布命令未及實(shí)施便急著啟用新的命令，不折騰不鬧騰才是順應(yīng)規(guī)律，才是自然的御民安民之道。

當(dāng)自然已經(jīng)被我們破壞的千瘡百孔時(shí)，我們是該尋找新的與自然相處之道了。土地，與其拿給貪婪的地產(chǎn)商建造惹人紛爭(zhēng)的高樓大廈，不妨用來(lái)栽種植物，更或者什么都不種，留給人們一片綠地。在上面踢兩腳球，打幾個(gè)滾，放放風(fēng)箏，散散步，溜溜狗，無(wú)論哪種給人帶去的都是愉悅。樹(shù)木，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就砍伐移栽，長(zhǎng)在哪兒都給人一片綠蔭，都能防風(fēng)擋沙，都是一個(gè)生機(jī)勃勃的生命?？撤ナ窃谧栽旃撞淖跃驂?zāi)?，移栽是在浪費(fèi)人力破壞美感。讓它們待在它們?cè)瓉?lái)的地方吧，自然把它們安排在那兒，就讓它們站好自己的崗吧。萬(wàn)物各司其職，人類(lèi)不與過(guò)多干預(yù)，自然便真的自然了，人與自然的關(guān)系便也自然了。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，以道為法則，以自然無(wú)為為法則，人類(lèi)才能求得自身以及整個(gè)世界的和諧。

道德經(jīng)讀書(shū)筆記800字篇十

《道德經(jīng)》為老子思想的集大成之作，也是道家立派之根。眾所周知，黃老之學(xué)重在“清靜無(wú)為”，其思想為后來(lái)的西漢前期所用，大漢無(wú)為而治休養(yǎng)生息實(shí)現(xiàn)了文景之治的繁榮昌盛。直至今日也很多人追求研究他的思想精髓，希望能為當(dāng)世所用。近日，讀老子之說(shuō)頗有感觸，無(wú)奈才疏學(xué)淺不足以評(píng)頭論足，只得將我不值一瞥的所思所想記錄下來(lái)。

讀了兩遍《道德經(jīng)》還是未能完全領(lǐng)悟，不過(guò)卻有所思所想。我覺(jué)得老子的“清靜無(wú)為”是整個(gè)道德經(jīng)的核心，就像孔子的“仁”一樣不能具體的語(yǔ)言去描述它，然而卻蘊(yùn)含于每一句話(huà)中。所以我覺(jué)得不應(yīng)該直接論述何為道何為德，或何為清靜何為無(wú)為，而我對(duì)《道德經(jīng)》的理解將從以下幾個(gè)部分進(jìn)行闡釋。

只讀了《道德經(jīng)》的第一章就讓我對(duì)老子肅然起敬，感受到了古人的聰明才智。 “道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)?！贝颂帉?duì)于“道”和“名”，“有”和“無(wú)”的闡釋前后銜接相輔相成，稍稍推敲便已深陷于宇宙奧妙之中。前道非后道，前名非后名，轉(zhuǎn)換間便讓我感受了老子思維的縝密，又說(shuō)無(wú)，叫做天地的開(kāi)始；有，叫做萬(wàn)物的本源。誰(shuí)說(shuō)又不是呢，宇宙還不存在時(shí)就是“無(wú)”，單單一個(gè)字便消去了了我心中長(zhǎng)久的疑慮——宇宙之前是什么？而萬(wàn)物化生的時(shí)候就叫做“有”了，自然順理成章，這些都是自然事實(shí)老子只是描述出來(lái)便又體現(xiàn)了無(wú)為中的有為。中國(guó)的文字計(jì)數(shù)原不稱(chēng)為多少“字”，叫多少“言”，比如老子五千言，而“言”字正體現(xiàn)了中國(guó)文字的博大精深，一個(gè)字便是一句富含哲理的話(huà)。單單“有無(wú)”兩言便道破了天機(jī)，有和無(wú)本同根而生，無(wú)的時(shí)候就去觀察它的妙處，為形而上;有的時(shí)候就去觀察它的行跡為形而下，兩者都叫做玄，研究玄的問(wèn)題就是研究宇宙奧妙的法門(mén)。直接提出了，研究宇宙就去研究有和無(wú)吧，而現(xiàn)世的我們不也正在為之而努力嗎，我們從何而來(lái)向何處而去，宇宙如何而生如何而存…….

老子給后人留了這個(gè)有和無(wú)的問(wèn)題，但老子又是怎樣解釋的呢？老子說(shuō)“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道，強(qiáng)為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”這便是老子對(duì)“無(wú)”的解釋?zhuān)斐芍锷谔斓刂皶呵覍⑵溆涗洖椤暗馈?，稱(chēng)其為“大”。大道便是無(wú)的代言，現(xiàn)在理解起來(lái)不就是自然規(guī)律嗎，自然制定了一切規(guī)律于是才去創(chuàng)造天地。然而何又謂之“有”呢？老子說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”因此“有”便是道生一的瞬間。這一句話(huà)是我最佩服老子的一句話(huà),它縝密而又科學(xué)，在古代的科學(xué)思想中可謂領(lǐng)先全球。后世有人根據(jù)這句話(huà)創(chuàng)立了道家的標(biāo)志—太極圖?！兑捉?jīng)》中說(shuō)“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，與老子的話(huà)相聯(lián)系，太極便是混沌即“道”，兩儀是事物的兩面即“陰陽(yáng)”或“一”，四象是青龍白虎朱雀玄武四個(gè)星宿方位即“二”，八卦是乾坤震巽坎離艮兌即“三”，這其中表示的就是一生二，二生三，三生萬(wàn)物之意。根據(jù)周敦頤的太極圖解說(shuō)，黑白即為陰陽(yáng)，中間的界線(xiàn)就是陰陽(yáng)相沖萬(wàn)物相生之意，整個(gè)太極就是天地混沌無(wú)極之意也就是道了。

老子除了他的清靜無(wú)為之學(xué)外，《道德經(jīng)》中的辯證思想也頗為后人推崇，這是他看待世界思考問(wèn)題的方法。“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居也。夫唯弗居，是以弗去?！闭缣珮O圖所示，太極生兩儀，世間萬(wàn)物分為兩儀，每個(gè)事物又有兩儀。這就是老子對(duì)世界的看法，萬(wàn)物有陰陽(yáng)兩面，美和丑，善和惡，有和無(wú)，難和易，長(zhǎng)和短，高和下，音和聲，前和后，既相互對(duì)立又相輔相成。他的辯證思想給中國(guó)的哲學(xué)帶來(lái)了重要啟示，特別是對(duì)中庸思想的影響，它告訴我們看待事物要從兩個(gè)方面觀察，也只有在這種方法論的指導(dǎo)下所觀察的世界才是完整的真實(shí)的。

中庸之道給中國(guó)人的影響是極大的，直接體現(xiàn)在當(dāng)代人的為人處事中。比如我們的語(yǔ)言習(xí)慣，總是不直接和盤(pán)托出而是先進(jìn)行前題渲染在合適的時(shí)機(jī)再道出主題，不急也不緩，不冷也不熱。再比如中國(guó)人的謙讓品德外柔內(nèi)剛，成功之道功成身退等等，講究的就是分寸二字，而中國(guó)人是拿捏的最好的?！兜赖陆?jīng)》中老子說(shuō)“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也?！睎|西多了就會(huì)溢出來(lái)，不如停止擁有。東西太尖銳了是不會(huì)長(zhǎng)久的。金玉滿(mǎn)堂也是守不住的。富貴又驕淫會(huì)自種禍根。功成身退才是天道啊。老子告訴我們做人做事不可盡其極，適可而止，否則就會(huì)引來(lái)禍端。古代多少名臣大將沒(méi)把握好中庸之道而喪失了自己的生命，比如西漢大將周亞夫?yàn)闈h景帝劉啟訓(xùn)練出細(xì)柳營(yíng)兩萬(wàn)精兵強(qiáng)將，又憑借這兩萬(wàn)主力平叛了吳楚七國(guó)之亂，可謂護(hù)國(guó)之功，功蓋千秋。但因其驕橫跋扈目中無(wú)人，蔑視皇帝違漢制修建墓陵最終惹來(lái)殺身之禍，君不殺他其自殺之。周亞夫雖有功卻太銳，不善藏不善退，不諳中庸之道落了個(gè)自取其辱的下場(chǎng)。

那么如何保持中庸呢？老子說(shuō)“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。為而不恃，功成而不處”像拉弓一樣，高了就低點(diǎn)低了就高點(diǎn)，多了就去點(diǎn)不足就補(bǔ)點(diǎn)，不恃才傲物不獨(dú)處高處。中庸就是保持虛靜，其猶橐龠，虛而不屈，動(dòng)而愈出，保持一個(gè)虛靜寬廣的胸懷才能容得下天地。中庸的分寸只有圣人才能把握的恰當(dāng)，而圣人都已經(jīng)成為書(shū)中的經(jīng)典了，我輩尚需努力，當(dāng)世中又能不能出現(xiàn)一個(gè)圣人呢? 只能等后人去評(píng)價(jià)了。

老子的辯證法中，事物的兩面性并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的又是可轉(zhuǎn)換的。老子說(shuō)“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”圣賢人、大智慧、仁義之德、技巧名利都消失了之后，自然之道的新氣象就會(huì)出現(xiàn)，所以老子說(shuō)圣人不死大道就難以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗嘈艑?duì)立轉(zhuǎn)換，物極必反。“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。”這不正與我們所說(shuō)的亂世出英雄異曲同工嗎，國(guó)家禮崩樂(lè)壞奸臣當(dāng)?shù)赖?時(shí)候才有人去強(qiáng)調(diào)忠信仁義，孔子正是最鮮明的例子。

對(duì)立轉(zhuǎn)換，物極必反也給了我們一個(gè)新的思維方式。置之死地而后生，破釜沉舟，欲進(jìn)先退等等都說(shuō)明了后世對(duì)這個(gè)辯證思想的成功運(yùn)用?！皩⒂ㄖ?，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之?！边@也算是老子告訴我們的軍事思想吧，上天制定的道就是柔弱勝剛強(qiáng)，高峰之后就是山谷，烈火燃燒后便是灰燼了。

不可否認(rèn)的是，老子的話(huà)不是完全的正確，具有很大的時(shí)代局限性。東周末年，諸侯割據(jù)，諸侯相殘已是司空見(jiàn)慣，國(guó)家間的殘殺讓老子不再相信統(tǒng)一的大國(guó)了。我覺(jué)得老子的無(wú)為的思想有時(shí)就像是在逃避現(xiàn)實(shí)，一切皆法自然可是要人又有什么用呢，人的價(jià)值又如何實(shí)現(xiàn)呢？老子說(shuō)“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。至治之極。甘美食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！庇终f(shuō)“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順?！边@是老子的理想也是老子的烏托邦，現(xiàn)在找個(gè)孤立的小島都難更不用說(shuō)小國(guó)，處處都是金錢(qián)名利哪還有敦實(shí)淳樸的百姓。社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在是有為還是無(wú)為的結(jié)果呢？若是無(wú)為卻有人類(lèi)兩千多年的文明印記，若是有為人所做的一切不都是順道而行嗎？

讀了兩遍《道德經(jīng)》也沒(méi)有弄明白它的真諦，不但是因?yàn)槲业馁Y質(zhì)不夠深，還有一個(gè)原因也很重要，那就是歷代對(duì)老子的研究不盡其數(shù)，誰(shuí)也搞不清老子的真面目了。一千個(gè)讀者就有一千個(gè)林黛玉，一千個(gè)筆者也就有一千個(gè)老子，發(fā)展到現(xiàn)在老子已經(jīng)分為幾派了，例如有為派，無(wú)為派。這說(shuō)明了經(jīng)典的不斷闡釋文化的不斷發(fā)展，可是最終卻弄不清經(jīng)典的真面目，要想研究真正的黃老之學(xué)就要摒棄眾家之言還其本質(zhì)，從他的時(shí)代背景，文化背景，文字發(fā)展等本真的客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，逐字推敲每一言。像研究歷史一樣要掌握第一手資料，可是這很難做到，如果做到了與老子的面對(duì)面研究而統(tǒng)一了所有《道德經(jīng)》的解釋?zhuān)峙挛幕l(fā)展也就到此為止了。

道德經(jīng)讀書(shū)筆記800字篇十一

最近稍閑。在家里讀書(shū)寫(xiě)字的時(shí)間似乎多了一些。

這周末讀到了韓鵬杰老師解讀的《道德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》本來(lái)就是一本充滿(mǎn)智慧的書(shū)，再能看到當(dāng)代的一些解讀本，這事就更有意思了。

下午才翻了幾頁(yè)，就看到了對(duì)于“士”，“王”，“圣”三字的釋義。很好玩。

其實(shí)《道德經(jīng)》整本書(shū)五千言不是對(duì)老百姓講的，而是對(duì)針對(duì)“士”，“王”，“圣”三類(lèi)人寫(xiě)的。

在第十五章出現(xiàn)士這個(gè)概念，大家覺(jué)得分量還不夠。大家看第六十八章開(kāi)頭的這一段，由四句話(huà)構(gòu)成，尤其是第一句話(huà)和第四句話(huà)真的是不得了。第一句話(huà)告訴大家“善為士者不武”，武是啥意思？耀武揚(yáng)威！不要有了一點(diǎn)小小的位置，就居高臨下，盛氣凌人，耀武揚(yáng)威。你以為做媽媽耀武揚(yáng)威就可以，也不可以?！吧茷槭空卟晃?，善戰(zhàn)者不怒?！崩舷矚g發(fā)脾氣的人，急躁、暴躁、狂躁的人沒(méi)大出息?！吧苿贁痴卟慌c”，你要真的想戰(zhàn)勝對(duì)方，說(shuō)服對(duì)方，不要老跟他正面沖突。父母和子女不也一樣嗎？一旦正面沖突，這事情就難解決了。委婉一點(diǎn)，迂回一點(diǎn)，善勝敵者不與，與就是正面沖突。老先生實(shí)在是心機(jī)太高了。最后一句話(huà)，“善用人者為之下”。大家注意那個(gè)士的寫(xiě)法，最后一橫，自己定位就在下面。

不要說(shuō)這個(gè)士，大家再寫(xiě)一下“王”。你不要以為在士上邊加一橫，就以為念“王”。“王”一定要這樣寫(xiě)：上面是個(gè)干事的干，把自己又放在下面。這是這本書(shū)里最強(qiáng)調(diào)的，善用人者為之下。這是講的第一類(lèi)。第二類(lèi)人是什么呢？各位想我們?cè)趺礃舆x國(guó)家的主要領(lǐng)導(dǎo)者？怎么樣選一個(gè)單位的主要領(lǐng)導(dǎo)者？當(dāng)時(shí)也有很多的諸侯王，這類(lèi)的職位比較高的人去向老子請(qǐng)教?！兜赖陆?jīng)》里邊老子給講話(huà)最多的一類(lèi)人，就是第二個(gè)王。古代這個(gè)王其實(shí)就是一個(gè)地方的行政長(zhǎng)官，現(xiàn)在一個(gè)縣的規(guī)模都相當(dāng)于古代一個(gè)諸侯國(guó)的規(guī)模，而且還不小。所以我們這個(gè)王講的第二類(lèi)人就是一個(gè)主要的領(lǐng)導(dǎo)者，家庭的主要的領(lǐng)導(dǎo)者也算，現(xiàn)在小學(xué)老師幼兒園老師，我們大家不是都叫他“孩子王”嗎？你看那也屬于王的系列，單位企業(yè)最高的領(lǐng)導(dǎo)者，大家背后不是叫他大王嗎？各位女士不得了啊，現(xiàn)在三八婦女節(jié)都過(guò)成“女王節(jié)”了，現(xiàn)在你們發(fā)微信都是把自己稱(chēng)作女王，可見(jiàn)，王，帶有形容比喻的色彩，所以它是對(duì)這類(lèi)人講的內(nèi)容——王。大家先看三章，這三章王都在。為什么讓大家看？大家千萬(wàn)不要把《道德經(jīng)》當(dāng)作一個(gè)太神秘的宗教的東西來(lái)讀，你看這些話(huà)你進(jìn)到書(shū)里一看，別人在給你講的時(shí)候，你把這些提出來(lái)不是太明顯的證據(jù)了嗎？

第三類(lèi)是什么呢？圣。大家看“聖”字怎么寫(xiě)？在王上邊再加個(gè)耳和口，并列就行了。耳，聽(tīng)得進(jìn)別人的意見(jiàn)；口，說(shuō)話(huà)溫暖有領(lǐng)導(dǎo)力，就是《道德經(jīng)》里邊講的圣人，也就是好的王，就是圣。一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)人在《道德經(jīng)》里邊就叫做圣人，多簡(jiǎn)單。儒家講的圣人是你品德高修養(yǎng)高到了一個(gè)非常高的境界，道家不是，道家講的圣就是通達(dá)事理的領(lǐng)導(dǎo)，通達(dá)事理的王就是圣。你看連做事情的這個(gè)道理都告訴大家了——圣人之道，為而不爭(zhēng)。你位置高，你做的事情大家都看得見(jiàn)。你越不爭(zhēng)，大家越往高舉你；你越不爭(zhēng)，大家越往前推你。那是水到渠成的事——為而不爭(zhēng)。

道德經(jīng)讀書(shū)筆記800字篇十二

《道德經(jīng)》的第一句，也是被世人提及最多的一句——道，可道，非常道;名，可名，非常名。告訴我們宇宙和自然的大道是普遍無(wú)限和絕對(duì)永恒的，是難以描述的。難以描述是因?yàn)槲覀內(nèi)祟?lèi)思維、語(yǔ)文是具有極大局限的，是片面的。由此，不管我們對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)如何，都是局限的，還有更高深的“道”是我們未能理解的。所以，不應(yīng)該停留在原地不思進(jìn)取，而應(yīng)該不斷地發(fā)展和壯大自己，不斷地加以認(rèn)識(shí)。這也是與馬克思主義哲學(xué)里的“用發(fā)展的眼光看

問(wèn)題”相通的。但是這種發(fā)展應(yīng)該是建立在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上的，因?yàn)椤盁o(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母”，“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”即宇宙和自然的規(guī)律是我們每一個(gè)人都必須要遵守的。對(duì)自然和自然規(guī)律的推崇也是老子一切哲學(xué)思想的最本源。

老子還給我們提供了修身的準(zhǔn)則，或者說(shuō)榜樣?！吧仙迫羲薄f(shuō)天地間至高至極的善可以用水來(lái)形容。因?yàn)椤八f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，水具有滋潤(rùn)萬(wàn)物的本性，卻與萬(wàn)物毫無(wú)利害沖突;水具有寬廣的胸懷，毫無(wú)所求，甘居眾人厭惡的卑下，污濁之地，所以它可以算是至高的“善”了。“居善地，心善淵，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！崩献油ㄟ^(guò)這個(gè)句子詳細(xì)地指出了人應(yīng)該效法水怎樣的德行，首先要效法水的不居高的精神，要時(shí)刻讓自己保持謙虛卑下的態(tài)度。有了功勛卻不占據(jù)，不與人爭(zhēng)，不自以為是，不恃才傲物目空一切。其次應(yīng)效仿水的沉靜沒(méi)有物欲。人類(lèi)應(yīng)該恢復(fù)自己心靈的透徹明凈，拋棄眾多物價(jià)的束縛。并不是說(shuō)一點(diǎn)物欲都沒(méi)有，但是要限制自己，不貪圖，不強(qiáng)求。身處這樣一個(gè)物欲橫流的社會(huì)的我們，更應(yīng)該以此為標(biāo)準(zhǔn)，審視自己的心靈。除此，還應(yīng)效法水的仁愛(ài)之情，帶著一顆不求回報(bào)的心真誠(chéng)地幫助別人、關(guān)心別人。還要效仿水的誠(chéng)信，水的平正，水的能屈能伸，水的善于把握時(shí)機(jī)。

在第四十六章里，老子提出“福兮，禍之所倚，禍兮，福之所伏”。世上的很多事并不是絕對(duì)的。許多看上去很好的事往往會(huì)變成壞事的開(kāi)端，而不好的事在一定的條件下也會(huì)變成好事。所以如老子一樣的智者說(shuō)，禍和福是可以相互轉(zhuǎn)化的。生活中不愉快的事情，常常發(fā)生在那些得意的事情之中，這是由于人們只看到利益的一面而看不到禍害的一面，只知道生存的快樂(lè)，所以人即使生活在安樂(lè)的環(huán)境中，也應(yīng)居安思危，因?yàn)闉?zāi)禍隨時(shí)可能降臨。同樣，面對(duì)不愉快、災(zāi)難也不必絕望，因?yàn)闉?zāi)禍背后常倚伏著幸福。但福禍誰(shuí)都不能說(shuō)得很準(zhǔn)確，所以到最后還不如和諧地去面對(duì)一切，透過(guò)長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)空、利弊并重地思考問(wèn)題，這樣自然就產(chǎn)生了“不以物喜，不以己悲”的平常心。這種平常心會(huì)帶給我們和諧以及待人的寬容心。

除開(kāi)這幾點(diǎn)，《道德經(jīng)》中還蘊(yùn)含了許多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來(lái)不斷豐富與發(fā)展，但老子的修身養(yǎng)性學(xué)說(shuō)及其境界一直高山仰止，不可動(dòng)搖?！兜赖陆?jīng)》的內(nèi)容不僅是人類(lèi)修道的最好典范，而且是人類(lèi)由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學(xué)方法之一;是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國(guó)思想的源泉和基礎(chǔ)。弘揚(yáng)它，不僅對(duì)修身養(yǎng)性，而且對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展，在科學(xué)地審視宇宙、社會(huì)歷史、自然萬(wàn)物的前提下重建人類(lèi)的生存與發(fā)展理想，將有不可估量的意義。

道德經(jīng)讀書(shū)筆記800字篇十三

大成若缺，其用不弊。大盈若盅，其用不窮。大直如屈，大巧如拙，大贏如絀。躁勝寒，靜勝熱，清靜可以為天下正。

真正大的成就反而好像有缺陷一樣，但它用起來(lái)卻一點(diǎn)問(wèn)題都沒(méi)有。真正滿(mǎn)的東西看起來(lái)好像中空一樣，它都一直用下去。筆直的大路看起來(lái)好像彎彎曲曲似的，最高境界的巧妙看起來(lái)很笨拙，真正的成功者看起來(lái)有很多不足。躁能夠戰(zhàn)勝寒冷，安靜能夠戰(zhàn)勝燥熱，清靜可以作為天下的規(guī)范。

成，完成，成就。缺，缺陷。弊，弊病，弊害，引申為有問(wèn)題。悟道的領(lǐng)導(dǎo)者把國(guó)家治理得非常好，別人看起來(lái)有豐功偉績(jī)，應(yīng)該受到頂禮膜拜，但是領(lǐng)導(dǎo)者本人不要這些名譽(yù)、地位，他認(rèn)為還有很多不足。這就是大成若缺。那么，這樣的領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)治理國(guó)家，管理公司，完全可以讓人放心，不會(huì)出現(xiàn)任何問(wèn)題與缺失，這就是“其用不弊”。大成若缺，并不是故意不把事情做好，留有尾巴，留點(diǎn)遺憾，因?yàn)檫@本身不是大成。大成是前提，若缺是看起來(lái)好像缺，其實(shí)并不缺，領(lǐng)導(dǎo)者不去追求表面的完美，不去迎合別人以獲得贊譽(yù)。

盈，滿(mǎn)。盅，指酒盅，中空的；也有作“沖”，水沖出來(lái)的山谷?！按笥糁选保湟甑囊馑际翘貏e高明的領(lǐng)導(dǎo)者，雖然任務(wù)完成得非常好，很圓滿(mǎn)，但他始終保持低調(diào)、謙虛的本色，所以能夠把事情一直做下去。治理國(guó)家如此，管理企業(yè)如此，普通人的生活也是如此。用到普通人的生活中，就是“活到老，學(xué)到老”。我們周?chē)芏嘤泻艽蟪删偷娜耍麄兛偸潜３种肋h(yuǎn)學(xué)習(xí)的心態(tài)，而且成就越大的人，這種心態(tài)越明顯，越不恥下問(wèn)。一個(gè)人的成就再大，總是還有上升空間。另外就是功夫在詩(shī)外，通過(guò)學(xué)習(xí)其他學(xué)科的知識(shí)、學(xué)問(wèn)來(lái)提高、升華自己的專(zhuān)業(yè)。

不要總想著“抄近路”，正直的道路是不可以取巧的?！按笾比缜笔俏覀冋嬲鋈藨?yīng)該秉持的信念，我們生活中會(huì)遇到很多挫折，很多誘惑，各種各樣的波動(dòng)，但是我們要堅(jiān)信，朝著一個(gè)正確的方向努力，給大家?guī)?lái)有用的知識(shí)、有用的幫助、有用的產(chǎn)品等等，一直做下去，你走的就是直路。而整天想著整別人、踩別人、算計(jì)別人的，這樣的人才是真正的“曲”，可能永遠(yuǎn)達(dá)不到從容的人生境界。

“大巧如拙”，真正高明的人，做事境界高，看上去好像很笨的一樣，可是他掌握了精髓，這是中國(guó)古人的一種思維方式。真正的“巧”是靠下“笨功夫”得來(lái)的，做事貴在堅(jiān)持。所謂匠人精神，就是扎扎實(shí)實(shí)做工作，不搞投機(jī)取巧，把工作做到爐火純青的境界。在學(xué)生的學(xué)習(xí)中也一樣，真正把心靜下來(lái)，一點(diǎn)點(diǎn)下笨功夫的，未來(lái)都有出息。但現(xiàn)在大家都不肯下笨功夫，其實(shí)很多事情都是在低水平不斷的重復(fù)，重復(fù)多了以后就會(huì)上到高水平上。真正要把工作做好有三個(gè)要素：一是這事是你喜歡的；二是對(duì)眾生有益的，能幫到眾生；三是堅(jiān)持十年以上，下笨功夫，精益求精，你肯定能夠成為這個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)家。

絀，不足。越是不在意的結(jié)果最后越會(huì)有好的結(jié)果追隨而來(lái)。真正的成功者，人生大贏家，根本不在意自己的名譽(yù)、地位以及光鮮的外表，穿普通的衣服，開(kāi)普通的車(chē)子，把成功的光環(huán)全部去掉。唐朝的郭子儀一生成就很大，平定安史之亂，幾乎靠人一人之力保大唐天下三十年的平安。因?yàn)樗Ω呱w主，位極人臣，手握重兵，監(jiān)軍魚(yú)朝恩不斷誣告，朝廷也三番五次釋他的兵權(quán)，他都毫不在意，需要他帶兵打仗時(shí)也不講條件、不推脫，家里的大門(mén)敞開(kāi)隨便別人進(jìn)出，從不居功自傲，所以他不僅自己活到八十五歲高齡，而且家里幾代人都身居高位，榮華富貴，是位真正的人生大贏家。

從身體、生命角度講，寒是沒(méi)有生命或者生命很弱的低端狀態(tài)，躁，就是動(dòng)起來(lái)，脫離這種狀態(tài)，運(yùn)動(dòng)之后可能會(huì)過(guò)熱、虛熱，這時(shí)候就要靜下來(lái)，把虛熱清掉，讓身體進(jìn)入一種中正、平和狀態(tài)。從經(jīng)濟(jì)生活角度講，寒是赤貧的狀態(tài)，那么就要不斷努力工作，讓自己脫貧，但當(dāng)財(cái)富積累到很多的時(shí)候，就要心靜，調(diào)整自己的工作狀態(tài)，控制自己的欲望。所以，身要?jiǎng)樱囊o，保持中正平和，清空欲望，是提升境界的關(guān)鍵。

道德經(jīng)讀書(shū)筆記800字篇十四

將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。夫天下神器也，非可為者也。為之者敗之，執(zhí)之者失之。物或行或隨，或熱或吹，或強(qiáng)或羸，或陪或墜。是以圣人去甚、去大、去奢。（《道德經(jīng)》第二十九章楊鵬校訂版）

天下，究竟是誰(shuí)的天下？“得民心者得天下”，天下是“得民心”的君王的天下嗎？“天下非一人之天下也，天下人之天下也”《呂氏春秋》，天下是天下人的天下嗎？我們暫且先把這個(gè)問(wèn)題放在一旁，來(lái)看看偷盜的事情。

在秉持公義正直的人們看來(lái)，偷盜行為就如同沙子般不能被肉眼容忍。自詡公義正直的人們，那顆嫉惡如仇的心不容置疑，可是，他們真的就是明辨是非了嗎？

莊子曰：“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯?！?/p>

英國(guó)文學(xué)家蕭伯納說(shuō)：“偷一塊面包進(jìn)監(jiān)獄，偷一條鐵路進(jìn)國(guó)會(huì)。”

馬基雅維利也曾感嘆：“偷盜會(huì)受懲罰，但是依靠權(quán)力的搶劫卻不會(huì)。”

偷一個(gè)鉤子，偷一塊面包，所偷之物的價(jià)值并不大，卻受到了嚴(yán)厲的懲罰，因?yàn)橥当I的性質(zhì)毋庸置疑；那偷了一個(gè)國(guó)家，怎么不受懲罰反而成了諸侯？其實(shí)，若再進(jìn)一步追問(wèn)，又有多少人能夠用“偷了一個(gè)國(guó)家”來(lái)表述這種“打江山”的行為的呢？

言辭是思想的載體，而思想的背后是觀念。撒切爾夫人說(shuō)：“注意你的觀念，它將決定你的思想；注意你的思想，因?yàn)樗鼘⒆兂裳赞o；注意你的言辭，因?yàn)樗鼘⒆兂尚袨?；注意你的行為，因?yàn)樗鼘⒆兂闪?xí)慣；注意你的習(xí)慣，因?yàn)樗鼘⒆兂尚愿瘢蛔⒁饽愕男愿?，因?yàn)樗鼘Q定你的命運(yùn)。

“打江山”與“竊國(guó)者為諸侯”折射出了語(yǔ)言背后思想觀念的不同。莊子使用“竊”字，而眾人卻使用“打”字，背后是基于不同價(jià)值觀下的對(duì)天下本質(zhì)的理解。

那么天下的本質(zhì)是什么？究竟天下是誰(shuí)的天下？為什么莊子說(shuō)“竊國(guó)者為諸侯”？老子在這章給出了答案：“夫天下神器也！”楊鵬老師為我們解讀：“天下是上天的神器，是神的器皿。治理天下，就是替神守好這器皿，敬奉天下人，珍惜天下萬(wàn)物，珍惜運(yùn)行在每個(gè)人身上的那個(gè)獨(dú)立而不改的力量?！?/p>

真是如雷貫耳、具有喚醒功能的解讀。聯(lián)系道德經(jīng)的其他篇章，天下是上天的神器，這一觀點(diǎn)在道德經(jīng)的其他篇章中是可以得到支撐的。

“故貴為身于為天下，若可以托天下。愛(ài)以身為天下，若可寄天下?！保ǖ赖陆?jīng)第十三章），意思是若你認(rèn)為“為身”、“愛(ài)自己的身體”比“為天下”更重要，那天下就可以寄托給你了。這里老子前后用了兩個(gè)字“托”和“寄”，明確表達(dá)了天下并非君王的天下，而是上天把天下“寄”“托”在君王手上臨時(shí)保管的。

“天將建之，以慈衛(wèi)之，”（道德經(jīng)第六十七章），上天創(chuàng)造了天下，天下是神的器皿，并用祂的慈愛(ài)護(hù)佑著天下。

“天網(wǎng)恢恢，疏而不失（道德經(jīng)第七十三章），一切“熵”的行為，即使暫時(shí)逃離了人間律法的審判，但終將難逃神的判決。

“天下是上天的神器，是神的器皿~~~天下這個(gè)大工具，它的根本功能和根本目的，是由上天所決定的，是服務(wù)于神的目標(biāo)的。（楊鵬）”。

心中有了這個(gè)觀念，思想上就通暢了許多，能夠與莊子的“竊國(guó)者為諸侯”的言語(yǔ)背后的思想共鳴，可以看清那些“依靠權(quán)力的搶劫”行為的本質(zhì)，許多問(wèn)題也可以想得更明白一些了。

圣經(jīng)上有一個(gè)巴別塔的故事，我一直沒(méi)有明白，人建造通天塔，即沒(méi)有殺戮也沒(méi)有搶劫，服務(wù)自身，為了更好的生活，為什么神要阻止呢？

《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》11.4 他們說(shuō)：“來(lái)吧。我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚(yáng)我們的名，免的我們分散在全地上?！?/p>

看過(guò)圣經(jīng)原文，并在老子的啟發(fā)之下，心中有了答案：上帝之所以要變亂人的口音，是因?yàn)樗麄兗咸煜滤械馁Y源建造這一巴別塔的原因，是要服務(wù)自身、傳揚(yáng)自己的名，而非與神同在，榮耀上帝。

“夫天下神器也”的兩層啟示：對(duì)于君王，要替神照看好托付在身上的“天下”這一“神器”。天下非君主一人的天下，天下是天下人共有共享共治共守的天下，但前提是天下是“神器”。萬(wàn)物或行或隨、或熱或吹、或強(qiáng)或羸、或陪或墜，每個(gè)人個(gè)性不同，稟賦不同，圣人應(yīng)該去甚去大去奢，虛無(wú)為本，因循為用，“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，尊重、并最大限度地輔助每個(gè)人，去讓每個(gè)人身上“獨(dú)立而不改”的神性釋放、創(chuàng)造、發(fā)光。

對(duì)于個(gè)人而言，對(duì)外尋找神在這個(gè)世界留下的痕跡，世界的神性；對(duì)內(nèi)尋找自己內(nèi)在的神性，讓自身的神性之光，發(fā)出應(yīng)有的光芒，終不至于隨著世俗之軀而消亡。