心中有不少心得體會(huì)時(shí),不如來(lái)好好地做個(gè)總結(jié),寫一篇心得體會(huì),如此可以一直更新迭代自己的想法。那么我們寫心得體會(huì)要注意的內(nèi)容有什么呢?那么下面我就給大家講一講心得體會(huì)怎么寫才比較好,我們一起來(lái)看一看吧。
讀書心得體會(huì) 寫讀書心得體會(huì)的格式篇一
這是發(fā)生在一百多年前的事,美國(guó)和西班牙之間的戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā),這時(shí),安德魯。羅文接到任務(wù):與古巴起義軍領(lǐng)袖加西亞聯(lián)絡(luò),并將信送到他手中。羅文沒多問一句話,立即無(wú)條件執(zhí)行,他克服了種種困難,歷盡艱險(xiǎn),終于在預(yù)定時(shí)間內(nèi)完成了任務(wù)。憑著這封信,美國(guó)成了最后的勝利者。
主人公羅文是那么負(fù)責(zé),他的信念如此堅(jiān)定,接到任務(wù)時(shí),沒有多問,而是抓緊時(shí)間執(zhí)行任務(wù),這種精神是多么可貴啊。我覺得這種精神無(wú)論是在生活中,還是工作上、學(xué)習(xí)上都是難能可貴的。學(xué)生或是下屬接到任務(wù)時(shí),就該毫無(wú)怨言,認(rèn)認(rèn)真真地完成。這么一說(shuō),我倒是覺得我們班長(zhǎng)身上有羅文的影子。
這事發(fā)生在一年級(jí),我們剛上學(xué)那會(huì)兒。我們和班長(zhǎng)玩得正歡,劉老師又叫班長(zhǎng)去辦公室了?!暗降资裁词聝豪辖邪嚅L(zhǎng)?”不一會(huì)兒,班長(zhǎng)就回來(lái)了,問道:“有誰(shuí)知道文印室在哪兒?”我們搖搖頭:“不知道?!币宦犨@話,他就腳踩“筋斗云”飛奔而去,我們疑惑不解,也就繼續(xù)接著玩。時(shí)不時(shí)只看見他的身影在樓道中閃現(xiàn),每一次,他都汗流浹背,氣喘吁吁,偶爾望見他停了那么一下下,又挺直腰板,繼續(xù)奔路……從后面看,班長(zhǎng)簡(jiǎn)直就像奔跑的火雞。
不知不覺我們都玩了十分鐘,休息時(shí),又看見他跑了出來(lái),上氣不接下氣,衣服、褲子都被汗水濕透了,可他臉上依然掛滿笑容,手里還握著一張紙。他一刻也不休息,踉踉蹌蹌地走進(jìn)了辦公室,出來(lái)時(shí),只見他一屁股坐倒在地上……
生活中,我們也應(yīng)該像羅文一樣,既要自己主動(dòng)去做,又要扎扎實(shí)實(shí)地做事,不能一拖再拖。遇到困難,不能畏縮,而是要勇敢地去面對(duì)。正如書中所說(shuō):羅文是敬業(yè)、主動(dòng)、忠誠(chéng)、勤奮的象征。全世界人們都應(yīng)向他學(xué)習(xí)。
《把信送給加西亞》雖然講的是小小的一個(gè)故事,但是留給后人的卻是深思,因?yàn)樗虝?huì)了我們?yōu)槿颂幨碌牡览硪约皥?jiān)定的信念定可以創(chuàng)造奇跡。
讀書心得體會(huì) 寫讀書心得體會(huì)的格式篇二
開卷有益,這是我對(duì)自己讀書多年來(lái)的最深、最明了的體會(huì)。
從古人的“萬(wàn)般皆下品,唯有讀書高”到今人的“書籍是人類靈魂進(jìn)步的階梯”,無(wú)不看出讀書的良好作用。讀書好處和重要之大的道理人所共知,再加上在這樣一個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代,“書到用時(shí)方恨少“的感覺會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)在每個(gè)人的身上。于是人人都想讀書,把活到老學(xué)到老作為至理名言,可是在讀書的過程中,許多人只體會(huì)到讀書的無(wú)比之苦,我卻更多地感悟到讀書的無(wú)限之樂。我不是把讀書當(dāng)成一種任務(wù),也不是把讀書單純的當(dāng)成一種無(wú)所事事時(shí)候的消遣,而是把讀書當(dāng)成一種心靈之旅,當(dāng)成一種和古之先賢、智者名士進(jìn)行跨越時(shí)空的對(duì)話、交流的過程,當(dāng)成一種消除疲憊,洗去煩惱的精神生化的過程。
書,是良師,更是益友。
好讀書,是年輕時(shí)候養(yǎng)成的習(xí)慣,但是不得不承認(rèn),隨著年齡的增長(zhǎng),工作量和各種社會(huì)關(guān)系的增多,年少時(shí)候那種單純的安心的讀書的心境難以追回,再加上每天的各種事務(wù)踏至紛來(lái),每天可以有一段長(zhǎng)的讀書時(shí)間就顯的彌足珍貴,所以,我這樣的年紀(jì)和工作的特點(diǎn)使我在讀書上不得不養(yǎng)成自己的特點(diǎn),一是要讀書首先是選書。雖說(shuō)是開卷有益,但是時(shí)間有限,所以必須有選擇的讀書,把有限的時(shí)間放在好的,適合的書籍上。
在選書上,不看庸俗無(wú)聊,不求高深專業(yè),但要切實(shí)有用;不過于專一,而追求廣博,讀書如交友,只是呆在一個(gè)小圈子里,很容易自我封閉,自我限制,所以要廣交朋友,經(jīng)史子集,古今中外,各種書都要盡可能涉獵一。二是隨時(shí)備書,“見縫插針”。沒有大片的時(shí)間可用來(lái)讀書,只能是把片刻的閑暇時(shí)間利用起來(lái)。
有時(shí)間就拿出來(lái)翻上兩頁(yè),享受一下。就算是一本大部頭的書籍,只要發(fā)揮愚公移山的精神,日積月累,持之以恒,總會(huì)在不知不覺中,輕松搞定;三是有計(jì)劃,雖說(shuō)讀書的時(shí)間少,但是,不能找借口,不能放任,每天必須要擠出一段時(shí)間讀書,我把
這個(gè)稱之為:每天多走一點(diǎn)路,意思是在每天要停下來(lái)休息的地方,要再堅(jiān)持一下,多看一會(huì)兒書,在多走一點(diǎn)路。四是要用腦讀書,多做批注,常寫心得體會(huì)。用眼讀書,獲得一種簡(jiǎn)單的快樂,用心讀書,贏得一片安寧,一種豐潤(rùn),用腦讀書,在思考中完成和作者的對(duì)話,那么收獲的除了快樂,安寧,更是一種洗禮和升華的過程。子曰:學(xué)而不思則惘,思而不學(xué)則殆。讀書學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考必須結(jié)合起來(lái),才能收到最優(yōu)化的效果。五是讀書以致用。有人說(shuō),現(xiàn)代人讀書很功利。
我倒是覺得,讀書是不能過于功利,那樣讀書讀不好,讀不深,讀不出快樂。但是讀書也要有目的性,那就是讀書必然是直接或間接為了我們工作,生活服務(wù)的,這就是讀書的目的性。讀書是要用的。讀書不能像是在沙漠中下注水,澆灌了很多,但是長(zhǎng)不出嬌艷的玫瑰。讀書可以死讀,但千萬(wàn)不能讀死,所以讀書應(yīng)該是要結(jié)合自己有選擇的讀,有目的的讀。讓書成為我們的良師益友,成為我們工作生活中前進(jìn)的階梯。
大家都在讀書,但是,每個(gè)人讀書的方法、感受和收獲是不一樣的。說(shuō)了我的讀書的方法,在說(shuō)說(shuō)我讀書的各種體會(huì)和收獲。總結(jié)起來(lái),應(yīng)該是“三開”。
開心養(yǎng)氣。我在讀書之中,收獲的開心,快樂分四個(gè)層次。一是最為簡(jiǎn)單直接的快樂,一段快意恩仇的故事,一個(gè)精采絕倫的比喻,一個(gè)構(gòu)思精妙,啞然失笑的結(jié)尾……這些都會(huì)讓我怡然自樂,欣然發(fā)笑。二是讀書讓心靈安寧,拋開煩惱的快樂。這時(shí)候讀書已經(jīng)深入其中,忘記身邊的種種事情,溶入到書的世界里。這時(shí)候讀書,因?yàn)闀氖澜绮煌?,?huì)有激情如火,也會(huì)有沉靜似水,也會(huì)有百般無(wú)奈,感慨嘆氣。這種在書的世界中暢游,與書的內(nèi)容同呼吸,共命運(yùn)的感覺就是讀書的第二層快樂。三是獨(dú)立思考,對(duì)話交流的快樂。這時(shí)候讀書不是讀了,而是和好友知己聚在一起,或茶香四溢,或青梅煮酒,或踏雪尋梅……總之是在契合兩歡的氛圍下的對(duì)話、交流、碰撞、引申。四是讀書有用。這種快樂就不在讀書之中了,而是在讀書之后的一種反饋。這是在生活和工作中能夠“書到用時(shí)不恨少”,能夠信手拈來(lái),娓娓道來(lái),能夠自信大方,舉止得體。這樣,快樂自然而來(lái)了。
修身養(yǎng)性,怡悅身心,幾乎是眾多讀書人對(duì)讀書作用的一致性的評(píng)價(jià)。許多人把讀書弄墨說(shuō)成是附庸風(fēng)雅,這句含有貶義的話卻道出了一個(gè)事實(shí),讀書對(duì)一個(gè)人的修養(yǎng),氣質(zhì)有很大的塑造力,這種塑造是潤(rùn)物無(wú)聲,潛移默化的,但又是實(shí)實(shí)在在,明顯改觀的,古代不就有“士別三日,刮目相看”的典故嗎。當(dāng)然這個(gè)“三日”不是指三天,而是代指一段時(shí)間的意思。總之,腑有詩(shī)書氣自華,經(jīng)常讀書的人總會(huì)給給人們一種感覺,那是從舉止言談中流露出來(lái)的。
開闊視野。書籍是向上的臺(tái)階和平臺(tái),是望遠(yuǎn)鏡也是顯微鏡。因?yàn)闀覀兡軌驍[脫地域的限制,視野的狹隘,從而站的更高看的更廣,看的更遠(yuǎn),看的更深。有句說(shuō):視野決定事業(yè)。我們要走出大山,跳出峽谷,目的就是為了開闊視野,學(xué)習(xí)外面先進(jìn)的科技,成功的經(jīng)驗(yàn)和高效的方法。而我認(rèn)為,要達(dá)到這樣的目的,讀書無(wú)疑是最為便捷,最為經(jīng)濟(jì),最為高效的方法。從《世界是平的》,我們一下子打開了視野,模糊遙遠(yuǎn)的地方被拉成了“一馬平川”,讓我們?nèi)绱饲逦母惺艿搅巳蚧哪_步如此接近,一下子把我們也拉入了在太陽(yáng)升起后,一起奔跑的動(dòng)物行列之中,危機(jī)就在眼前,可是,機(jī)遇和希望也同樣的實(shí)實(shí)在在,為了生存和發(fā)展,必須用力加速向前跑,必須“率先”沖在前,不是大吃小,而是快贏慢。
開拓思路。思路決定出路。以科學(xué)和發(fā)展觀念指導(dǎo),解放思想,革新觀念,是我們事業(yè)成功與否的關(guān)鍵。讀書學(xué)習(xí)是我們真正掌握科學(xué)發(fā)展觀,不斷開拓思路,革新觀念的重要途徑之一。書是先賢們智慧的濃縮,是其他人其他地方的先進(jìn)、成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),是“大補(bǔ)”之品,需要認(rèn)真研讀,反復(fù)推敲,不斷咀嚼。我看李瑞環(huán)的《學(xué)哲學(xué),用哲學(xué)》,其中許多的話語(yǔ)短小精煉卻意深旨遠(yuǎn),比喻通俗恰當(dāng),卻引入深思。有許多的警示之語(yǔ),也有許多的諄諄教導(dǎo),總能讓我玩味其中,收獲頗豐。
讀書心得體會(huì) 寫讀書心得體會(huì)的格式篇三
閱讀這本書,是從疑惑、好奇和心中無(wú)限的期盼中開始的,還沒開卷,便被書名所打動(dòng)——《正能量》,到底什么是正能量?怎樣獲得正能量?又怎樣樣才能運(yùn)用正能量打造全新的自我?隨著閱讀的一點(diǎn)點(diǎn)深入,跟隨著作者的文字,內(nèi)心仿佛也變得越來(lái)越光明與用心起來(lái)。
書中所說(shuō)的正能量,就是一切予人向上和期望、促使人不斷追求,讓工作、生活變得圓滿幸福的動(dòng)力和感情。透過種種實(shí)驗(yàn)和數(shù)據(jù),鮑耶嚴(yán)謹(jǐn)又趣味十足地向我們闡釋了偉大的“六度空間”原理,實(shí)現(xiàn)能量突破的“六度空間”,從失敗中走出,下一站就是成功。運(yùn)用“六度空間”原理激發(fā)出的正能量,能夠使我們產(chǎn)生一個(gè)新的自我,讓我們變得更加自信、充滿活力,破除了我們過去秉持的“性格決定命運(yùn)”、“情緒決定行為”等認(rèn)知,更好地去指導(dǎo)我們的工作與生活。
工作中,我們需要正能量來(lái)不斷激勵(lì)自我。盡管有時(shí)辛苦,有時(shí)沮喪,但是我們不得不承認(rèn),工作是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的一個(gè)重要方面。而如何在工作中最大限度發(fā)揮自我的正能量,實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值,每個(gè)人都有自我的體會(huì)。就拿自我來(lái)說(shuō),在后勤服務(wù)的崗位上工作一年多時(shí)光,感受頗多。后勤服務(wù)工作瑣碎且繁雜,集廣泛性、服務(wù)性、時(shí)效性、協(xié)調(diào)性于一體。需要時(shí)刻繃緊神經(jīng),花費(fèi)超多的精力與時(shí)光去完成,不能耽誤,更不能有差錯(cuò)。壓力當(dāng)然是有,職責(zé)也很重大。
正因如此,就更需要自我抱著如履薄冰、如臨深淵的緊迫感與使命感,不斷學(xué)習(xí)各方面知識(shí),不斷總結(jié)工作規(guī)律,不斷向自我提出更高地要求,夙夜在公,勤勉工作。只有抱著這樣的態(tài)度,才能促使自我不斷地進(jìn)步。這中間必定會(huì)經(jīng)歷痛苦,如果把工作的壓力和挫折,轉(zhuǎn)變成了負(fù)能量,經(jīng)常抱怨,越說(shuō)情緒越差,負(fù)面的情緒堆積最終會(huì)爆發(fā),耗盡身體的正能量,負(fù)能量蔓延開直至影響到周圍的同事和家人,如同病毒傳播一樣。
但要是換個(gè)視角,當(dāng)看到自我的勞動(dòng)收獲成果,看到每一項(xiàng)工作任務(wù)的圓滿完成,看到每一點(diǎn)一滴進(jìn)步的不易取得,都激勵(lì)著自我用更昂揚(yáng)的斗志,更飽滿的精神去迎接下一個(gè)更大的挑戰(zhàn)。我想,這也就是一個(gè)不斷積聚正能量來(lái)激勵(lì)自我更好工作的過程。
生活中,我們亦需要正能量。正能量的傳染力就像磁場(chǎng),能夠向外輻射用心和樂觀。不論遇到任何事情,都要往好的方面去想,無(wú)論經(jīng)歷怎樣坎坷的生活,內(nèi)心始終持續(xù)對(duì)生活的熱愛,始終用一顆溫暖的心去應(yīng)對(duì)人生。用心、樂觀、豁達(dá)、從容、樸素、簡(jiǎn)單、寬容、善良……這些都是生命的正能量,當(dāng)你調(diào)整心態(tài),用昂揚(yáng)用心的姿態(tài)迎接初升的太陽(yáng),擁有正能量的你就是自信、值得信賴的,用自我的灑脫和熱情影響身邊的人與事,正能量幫你建立了良好的人際關(guān)系,你也能用自我的正能量去塑造一個(gè)良好的氛圍,這是你擁有的無(wú)形的巨大財(cái)富。
讀書心得體會(huì) 寫讀書心得體會(huì)的格式篇四
作為一名教師,最重要的任務(wù)就是使自己的教育教學(xué)質(zhì)量有所提高。
一、教師,珍惜兒童對(duì)你的信任。
孩子們對(duì)老師非常信任。 “教師面對(duì)的是兒童極易受到傷害的,極其脆弱的心靈,學(xué)習(xí)不是毫無(wú)熱情地把知識(shí)從一個(gè)頭腦里裝進(jìn)另一個(gè)頭腦里,而是師生之間每時(shí)每刻都在進(jìn)行的心靈的接觸。”其實(shí),師生之間的關(guān)系應(yīng)該是平等的,融洽的,教師應(yīng)該學(xué)會(huì)蹲下來(lái)看學(xué)生,使他們感覺到你對(duì)他是公平的,信任的。每個(gè)孩子都有他的可貴之處,在教師的眼里學(xué)生沒有好壞之分。在學(xué)生做好事時(shí)候,我們應(yīng)該給他們更多的鼓勵(lì);在學(xué)生做的不好的時(shí)候,我們更要關(guān)心和指導(dǎo)他們向正確的方向前進(jìn),使他們?cè)谡J(rèn)識(shí)的道路上更進(jìn)一步。不要加以指責(zé),在每個(gè)人的心靈深處都有很脆弱的地方,孩子也是一樣。其實(shí)他們也很痛苦,作為教師就是要時(shí)刻給他們啟發(fā)和鼓舞,使他們看到自己的進(jìn)步,使他們有自豪感和尊嚴(yán)感。
二、教學(xué)相長(zhǎng),取長(zhǎng)補(bǔ)短
“如果你發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)兒童練習(xí)本的字跡端正秀麗,錯(cuò)別字很少,那么這就是個(gè)明顯的征兆:在這個(gè)班級(jí)里學(xué)生可以學(xué)到許多東西”
想一想,我這幾個(gè)月的教學(xué)其實(shí)真是這樣的,“練習(xí)本”就是學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成的一面鏡子,也反映著一名教師的教學(xué)效果。對(duì)于教師而言,學(xué)生習(xí)慣的養(yǎng)成是今后有良好教學(xué)效果的基礎(chǔ),這一點(diǎn),要時(shí)刻培養(yǎng)他們良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,真正得到適合自己的學(xué)習(xí)方法,使得他們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)中能更省力更有效。
要對(duì)同事們的經(jīng)驗(yàn)加以研究和觀察,并進(jìn)行自我觀察,自我分析,自我進(jìn)修和自我教育?!皩W(xué)習(xí)優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn),并不是把個(gè)別的方法和方式機(jī)械的搬用到自己的工作中去,而是要移植其中的思想。向優(yōu)秀教師學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)取得某種信念.”俗話說(shuō)::“活到老,學(xué)到老''雖然我是一位語(yǔ)文教師,但對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)也從不放棄,我堅(jiān)信只要自己肯努力,學(xué)生就會(huì)給我回報(bào),我做了,我也得到了。
以好帶差,以小組牽動(dòng)班級(jí)整體,發(fā)揮小老師的作用,以習(xí)慣培養(yǎng)為重點(diǎn),以學(xué)科知識(shí)為基礎(chǔ),以拓展思維、能力為目標(biāo),不斷提高學(xué)生的能力是我教學(xué)工作的宗旨,也許正是自己在平日的工作中做細(xì)點(diǎn)點(diǎn)滴滴,所以期末考試,學(xué)生的書面書寫干凈整潔,能夠仔細(xì)的答題,班級(jí)的各項(xiàng)成績(jī)好。
低年級(jí)的小科課較少,大量的時(shí)間都是我們自己支配的,加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng),搞好輔導(dǎo)也成了我們平日的重頭戲,及時(shí)調(diào)整教學(xué)狀況查漏補(bǔ)缺,讓學(xué)生不僅在課堂教學(xué)中有收獲,在輔導(dǎo)中也能拓展思維。
大量的輔導(dǎo),必然規(guī)律帶來(lái)批改量的增多,尤其是低年級(jí),不批改是根本不行的,低年級(jí)必須面批面改,自己也能認(rèn)真批改學(xué)生的作業(yè),在漂亮的字上畫個(gè)圓圈,在干凈的本子上畫朵小花或者小五星。班級(jí)38名同學(xué),每位同學(xué)的本上都留下我認(rèn)真批改、圈圈點(diǎn)點(diǎn)的痕跡。也正是因?yàn)榉N種原因,學(xué)生很愿意把自己的作業(yè)本整理干干凈凈讓我欣賞,讓我評(píng)價(jià)。在批改輔導(dǎo)中,我特別注重學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生,本著上課多叫幾次,批改多圈幾次的原則,把更多的機(jī)會(huì)送給他們,只要他們肯努力,我愿意這樣去做,不厭其煩。
還記得和學(xué)生多種多樣的識(shí)字方法,清楚流利地表達(dá),還記得學(xué)生清脆悅耳、富有情感韻味的朗讀,讀課文各種不同的表演,識(shí)字也很有趣,可以加動(dòng)作或者表演,如:“躲藏”我躲起來(lái)。在教學(xué)中我注意培養(yǎng)學(xué)生的識(shí)字能力、朗讀能力、書寫習(xí)慣正在學(xué)生身上扎根,這又一次讓我深深體會(huì)到在教學(xué)中,教師注重什么,學(xué)生就會(huì)展現(xiàn)什么,同時(shí)也就收獲什么。
讀書心得體會(huì) 寫讀書心得體會(huì)的格式篇五
就人而言,各人的性情、興趣、才能、需要不同,則各人的讀書方法,即有不同。
就讀書而言,則不同學(xué)科的書籍,應(yīng)有不同的讀法。如讀自然科學(xué)書籍的方法與讀社會(huì)科學(xué)書籍的方法,必有不同處。又如讀文學(xué)書的方法,與讀史學(xué)書、哲學(xué)書的方法,亦不盡相同。從前梁任公著《要籍解題及其讀法》一書,選出中國(guó)幾種重要的經(jīng)書和子書,提示其內(nèi)容大旨,指出讀每一種書的特殊方法,更足見讀書的方法,不但隨人而異,而且隨書而異。
因此,一人既有一人讀書的方法,一書也有一書的特別讀法。所以貴在每人自己根據(jù)他平日讀書的經(jīng)驗(yàn),去為他自己尋求一個(gè)最適宜、最有效率的讀書方法。而每遇一種新書,我們也要貴能考查此書的特殊性質(zhì),用一種新的讀書方法去把握它,理解它。
故本文不能精密的就不同的人,和不同的書,指示特殊的、不同的讀書方法。此事須有個(gè)別的指導(dǎo),只能概括的就廣義的讀書的方法,略說(shuō)幾句。
讀書,若不是讀死書的話,即是追求真實(shí)學(xué)問的工作,所謂真實(shí)學(xué)問即是活的真理,真的知識(shí)。而真理或知識(shí)即是對(duì)于實(shí)在或真實(shí)事物的理智的了解,思想的把握。換言之,應(yīng)用思想或理智的活動(dòng),以把握或理解真實(shí)事物,所得即為知識(shí)、真理、學(xué)問。故讀書即所以訓(xùn)練思想,應(yīng)用理智,以求得真實(shí)學(xué)問。讀書并不是求記誦的博雅,并不是盲從古人,作書本的奴隸。書廣義講來(lái),有成文的書和不成文的書,對(duì)于成文的書,用文字寫出來(lái)的書,貴能用自己的思想于字里行間,探求作者言外之意。所謂不要尋行數(shù)墨,不要以詞害意。至于不成文的書,更是晦昧難讀,更是要我們能自用思想。整個(gè)大自然,整個(gè)人生都是我們所謂不成文的書。能夠直接讀這種不成文的書,所得的學(xué)問,將更為真實(shí),更為創(chuàng)新,更為靈活。須以讀成文的書所得,作讀不成文的書的參考。以讀不成文的書所得,供給讀成文的書的指針。這樣,我們就不會(huì)讀死書,這樣,我們就可得真的、活的學(xué)問。中國(guó)舊日的書生,大概就只知道有成文的書,而不知道有更廣博、更難讀、更豐富而有趣味的不成文的書。更不知道讀成文的書與讀不成文的書,須兼程并進(jìn),相輔相助;所以只能有書本知識(shí),而難于得到駕馭自然,指導(dǎo)人生,改革社會(huì)的真實(shí)學(xué)問。所以無(wú)論讀哪一種的書,關(guān)鍵在于須自己用思想。
要操真實(shí)學(xué)問,首先須要有一個(gè)基本的確切認(rèn)識(shí)。要確切認(rèn)識(shí):真知必可見諸實(shí)行,真理必可發(fā)為應(yīng)用。要明白見得:知識(shí)必然足以指導(dǎo)我們的行為,學(xué)術(shù)必然足以培養(yǎng)我們的品格。有了真知灼見,認(rèn)識(shí)透徹了,必然不期行而自行。一件事,知道了,見到了,真是會(huì)欲罷不能。希臘思想史家嘗說(shuō):“理論是行為的秘訣”一語(yǔ),最足以代表希臘人的愛智的科學(xué)精神。所謂“理論是行為的秘訣”,意思就是要從理論的貫通透徹里去求行為的動(dòng)力,要從學(xué)術(shù)的探討、科學(xué)的研究里,去求征服自然指導(dǎo)人生的豐功偉績(jī)。我們要見得,偉大的事功出于偉大的學(xué)術(shù),善良的行為出于正確的知識(shí)。簡(jiǎn)言之,要走上真學(xué)問純學(xué)問的大道路,我們首先要能認(rèn)識(shí)知先行后,知主行從的道理,和孫中山先生所發(fā)揮的知難行易的學(xué)說(shuō)。必定須有了這種信念,我們才不會(huì)因?yàn)樽⒅亓π?,而反?duì)知識(shí),因注重實(shí)用,而反對(duì)純粹學(xué)識(shí),更不會(huì)因?yàn)橐岢赖露磳?duì)知識(shí),反對(duì)科學(xué)。反之,我們愈要力行,愈要實(shí)用,愈要提高道德,我們愈其要追求學(xué)問,增加知識(shí),發(fā)展科學(xué)。
求學(xué)應(yīng)抱為學(xué)問而學(xué)問,為真理而真理的態(tài)度,亦即學(xué)者的態(tài)度。一個(gè)人不可因?yàn)閷?lái)目的在作實(shí)際的政治工作,因而把學(xué)問當(dāng)作工具。須知一個(gè)人處在求學(xué)的時(shí)候,便應(yīng)抱學(xué)者的態(tài)度。猶如上操場(chǎng)時(shí),就應(yīng)該有運(yùn)動(dòng)家的精神,受軍事訓(xùn)練時(shí),就應(yīng)有軍人的氣概。因?yàn)槊恳粯邮?,都有其?biāo)準(zhǔn),有其模范。要將一事作好,就應(yīng)以模范作為鵠的。所以我們求學(xué)就應(yīng)有學(xué)者的態(tài)度,辦事就應(yīng)有政治家的態(tài)度。譬如,曾國(guó)藩政治上、軍事上雖說(shuō)走錯(cuò)了道路,然而當(dāng)他研究哲學(xué)時(shí),則尊崇宋儒,因?yàn)樗J(rèn)為程朱是中國(guó)哲學(xué)思想的正宗。學(xué)文則以司馬遷、韓愈為其模范,以桐城古文為其依歸。治考證學(xué)則推崇王念孫父子。他每做一門學(xué)問,就找著那一門的模范來(lái)學(xué)。一個(gè)人在社會(huì)上做實(shí)際工作,無(wú)論如何忙迫,但只要有一個(gè)鐘頭,可以讀書,則在那一個(gè)鐘頭內(nèi),即須作純學(xué)問的探討,抱著為真理而學(xué)問的態(tài)度。要能領(lǐng)會(huì)學(xué)問本身的價(jià)值,感覺學(xué)問本身的樂趣。唯有抱著這種態(tài)度,才算是真正尊崇學(xué)術(shù),方可以真正發(fā)揮學(xué)術(shù)的超功用之功用。
我剛才已經(jīng)說(shuō)過,讀書,做學(xué)問貴自用思想。因?yàn)樽x書要能自用思想才不會(huì)作書本的奴隸。能自用思想,則不但可以讀成文的書得益處,且進(jìn)而讀不成文的書,觀察自然,理會(huì)人生,也可以有學(xué)術(shù)的收獲。所以我首先須要很簡(jiǎn)略的講一點(diǎn),如何自用思想的方法。因?yàn)橐雷x書的方法,不可不知道思想的方法。
關(guān)于思想的方法,可分三方面來(lái)討論:
(一)邏輯的方法:邏輯與數(shù)學(xué)相依為命,邏輯方法大都采自數(shù)學(xué)方法,特別幾何的方法。邏輯方法即是應(yīng)用數(shù)學(xué)的方法來(lái)研究思想的概念,來(lái)理解自然與人生的事實(shí)。邏輯方法的目的在能給我們有普遍性、有必然性、有自發(fā)性的知識(shí)。換言之,邏輯方法要給我們堅(jiān)實(shí)可靠、顛仆不滅、內(nèi)發(fā)而非外鑠的知識(shí)。必定要這種知識(shí)才夠得上稱為科學(xué)知識(shí)。
邏輯方法與數(shù)學(xué)方法一樣,有一個(gè)特點(diǎn),就是只問本性,不問效用如何、目的何在、或結(jié)果好壞、滿足個(gè)人欲望與否等實(shí)用問題。只問理論的由來(lái),不問事實(shí)上的由來(lái),譬如,有一三角形于此,數(shù)學(xué)不問此三角形有何用處,不問畫此三角形之人目的何在,不問此三角形是誰(shuí)畫的,是什么時(shí)候畫的,更不問畫三角形、研究三角形有何利益、有何好的結(jié)果等。數(shù)學(xué)只求證明三角之合必等于兩直角,就是三角形之所以成為三角形的本性或本質(zhì),就是一條有普遍性必然性的真理。所以一個(gè)人是否用邏輯方法思想,就看他是否能掃除那偶然性的事實(shí),擺脫實(shí)用的目的,而去探討一物的普遍必然的本質(zhì)。
中國(guó)人平日已養(yǎng)成只重一物的實(shí)用、目的、效果,而不去研究一物之本性的思想習(xí)慣。這種思想上的成見或習(xí)慣如不打破,將永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生科學(xué)知識(shí)。譬如:《大學(xué)》上“物格而后知致,知致而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平”,一大串推論,就不是基于知識(shí)本質(zhì)的推論,而只是由效果推效果,由功用推功用的方法。這種說(shuō)法即使是對(duì)的,但這只是效果的研究。而效果是無(wú)必然性的,所謂成敗利鈍的效果,總是不可逆睹的。由不可逆睹的效果,推不可逆睹的效果,其所得的知識(shí)之無(wú)必然性與普遍性,可想而知。但假如不去做效果的推論,而去做本性的探討,就可以產(chǎn)生純學(xué)術(shù)知識(shí)。譬如,對(duì)于格物的“物”的本性,加以系統(tǒng)的研究,可成物理學(xué),或自然哲學(xué);對(duì)于致知的知的本質(zhì),加以研究,可成為知識(shí)論;研究心或意的本性,可成心理學(xué);研究身的本性,可成生理學(xué);研究家國(guó)天下的本性,可成社會(huì)哲學(xué)或政治哲學(xué)。由此足見要求真學(xué)問,求純科學(xué)知識(shí),須注重研究本性的邏輯方法,而不可采取只問效果的實(shí)用態(tài)度。
邏輯方法的實(shí)際應(yīng)用,還有一特點(diǎn):可用“據(jù)界說(shuō)以思想”,“依原則而求知”兩句話包括。我們思想不能不用許多概念。我們說(shuō)話作文,不能不用很多名詞。界說(shuō)就是對(duì)于所用的這些概念,或名詞下定義。那是指出一個(gè)概念或名詞所包括的確切意義,規(guī)定一個(gè)概念或名詞所應(yīng)有的界限范圍。每一個(gè)界說(shuō)即是指出一個(gè)概念,或事物的本性。據(jù)界說(shuō)以思想,就是我們思想中所用的概念,都是有了確定的意義,明晰的范圍的。如是庶我們的思想可以條理而有系統(tǒng)。界說(shuō)即是規(guī)定一物的本性,則據(jù)界說(shuō)以思想即是去發(fā)揮那物的本性,而形成純學(xué)理的知識(shí)。一個(gè)人對(duì)于某一項(xiàng)學(xué)問有無(wú)學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn),就看他對(duì)于那門學(xué)問上的重要概念有無(wú)新的界說(shuō)。偉大的哲學(xué)家就是界說(shuō)大家。偉大的工廠,一切物品,皆本廠自造。偉大的思想系統(tǒng),其中所用的主要名詞,皆自己創(chuàng)造的,自己下過界說(shuō)的。一個(gè)人能否理智的把握實(shí)在,對(duì)于自然人生的實(shí)物的本質(zhì)有無(wú)真認(rèn)識(shí),就看他能否形成足以表示事物的本性的界說(shuō)。平時(shí)我們所謂思想膚淺,說(shuō)話不得要領(lǐng),也就是指思想不能把握本質(zhì),說(shuō)話不能表示本質(zhì)而言。單是下界說(shuō),也就是難事。但這也許出于經(jīng)驗(yàn)的觀察,理論的分析,直覺的穎悟,只是武斷的命題。要使其界說(shuō)可以在學(xué)理上成立起來(lái),顛撲不破,還要從各方面將此界說(shuō),發(fā)揮成為系統(tǒng)。無(wú)論千言萬(wàn)語(yǔ),都無(wú)非是發(fā)揮此界說(shuō)的義蘊(yùn)??傊?,要能把握事物的本性,對(duì)于事物有了明晰的概念,才能下界說(shuō)。并且要能依據(jù)界說(shuō)以思想,才能構(gòu)成有條理有系統(tǒng)的知識(shí)。
至于所謂依原則而求知,就是一方面用原則原理作指導(dǎo)去把握事實(shí),另一方面,就是整理事實(shí),規(guī)定材料,使它們符合原理。不以原理作指導(dǎo)而得的事實(shí),或未經(jīng)理智整理不符合原理的事實(shí),那就是道聽途說(shuō),虛幻無(wú)稽,模糊影響的事實(shí),而不是有學(xué)理根據(jù)的科學(xué)事實(shí)。先從特殊的事實(shí)去尋求解釋此事實(shí)的普遍的原則,次依據(jù)此原則去解釋其他同類的事實(shí),就叫做依原則而求知。我們相信一件事實(shí),不僅因?yàn)樗鞘聦?shí),乃因?yàn)樗侠?。我們注重原理,乃是因?yàn)樵碜阋怨茌犑聦?shí),以簡(jiǎn)馭繁,指導(dǎo)事實(shí)??傊?,有一事實(shí),必須能找出解釋此事實(shí)的原則,有一原則,必須能指出符合此原理或遵守此定律的事實(shí)。單研究事實(shí)而求不出原則,或不根據(jù)原則而任意去盲目的嘗試,胡亂的堆集事實(shí),均不能獲得科學(xué)知識(shí)。科學(xué)的實(shí)驗(yàn),就是根據(jù)理性的原則或假設(shè),去考驗(yàn)事實(shí)是否遵守此原則。
(二)體驗(yàn)的方法:體驗(yàn)方法即是用理智的同情去體察外物,去反省自己。要了解一物,須設(shè)身處地,用同情的態(tài)度去了解之。體驗(yàn)法最忌有主觀的成見,貴忘懷自我,投入認(rèn)識(shí)的對(duì)象之中,而加以深切沉潛的體察。體驗(yàn)本身即是一種生活,一種精神的生活,因?yàn)樗^體驗(yàn)即是在生活中去體驗(yàn),離開生活更無(wú)所謂體驗(yàn)。體驗(yàn)法即是教人從生活中去用思想。體驗(yàn)法是要人虛心忘我,深入事物的內(nèi)在本質(zhì)或命脈,以領(lǐng)會(huì)欣賞其意義與價(jià)值,而不從外表去加以粗疏的描寫或概觀。體驗(yàn)是一種細(xì)密的、深刻的、親切的求知方法。體驗(yàn)即是“理會(huì)”之意。所謂理會(huì)即是用理智去心領(lǐng)神會(huì)。此種方法,用來(lái)體察人生,欣賞藝術(shù),研究精神生活或文化創(chuàng)造,特別適用。宋儒最喜歡用體驗(yàn)。宋儒的思想可以說(shuō)皆出于體驗(yàn)。而朱子尤其善于應(yīng)用體驗(yàn)方法以讀書。他所謂“虛心涵泳”、“切己體察”、“深沉潛思”、“優(yōu)游玩索”皆我此處所謂體驗(yàn)方法。
(三)玄思的方法:所謂玄思的方法,也可以說(shuō)是求形而上學(xué)的知識(shí)的方法。此種思想方法,甚為難言。最簡(jiǎn)易的講來(lái),可以謂為“由全體觀部分,由部分觀全體”之法,也可以稱為“由形而上觀形而下,由形而下觀形而上”之法。只知全體,不知部分,則陷于空洞。只知部分,不知全體,則限于支離瑣碎。必由全體以觀部分,庶各部分可各安其分,各得其所,不致爭(zhēng)執(zhí)矛盾。必由部分以觀全體,庶可見得部分的根本所寄,歸宿所在,而不致執(zhí)著一偏。全體有二義,一就復(fù)多的統(tǒng)一言,全體為萬(wàn)殊之一本。一就對(duì)立的統(tǒng)一言,全體為正反的綜合,矛盾的調(diào)節(jié)。全體與部分息息相通,成為有機(jī)的統(tǒng)一體。譬如,由正而反而合的矛盾進(jìn)展歷程,即是由部分觀全體的歷程。反之,由合,由全體以解除正反的矛盾,以復(fù)回雙方應(yīng)有的地位,即是從全體觀部分的歷程。譬如,讀一篇文字,由一字一句以表明全篇的主旨,就是由部分觀全體之法。由全篇文字的主旨,以解釋一字一句應(yīng)有的含義,便是由全體觀部分之法。如朱子之今日格一物,明日格一物,而達(dá)到豁然貫通的境界,事物之本末精粗無(wú)不到,而吾心之全體大用無(wú)不明,就是能由部分而達(dá)全體,由支節(jié)達(dá)貫通,由形而下的一事一物而達(dá)形而上的全體大用。又朱子復(fù)能由太極之理,宇宙之全,而觀一事一物之理,而發(fā)現(xiàn)本末精粗,條理井然,“枝枝相對(duì),葉葉相當(dāng)”。這就是由全體觀部分而得到的境界。
總結(jié)起來(lái)說(shuō),我們提出的三種思想方法,第一種邏輯的方法,可以給我們條理嚴(yán)密的系統(tǒng),使我們不致支離散漫;第二種體驗(yàn)的方法,可以使我們的學(xué)問有親切豐富的內(nèi)容,而不致干燥空疏;第三種玄思的方法,可以使我們有遠(yuǎn)大圓通的哲學(xué)識(shí)見,而不致執(zhí)著一偏。此處所謂邏輯方法完全是根據(jù)數(shù)學(xué)方法出發(fā),表示理性的基本作用。此處所論體驗(yàn),實(shí)包含德國(guó)治文化哲學(xué)者如狄爾泰(dilthey)等人所謂“體驗(yàn)”和法國(guó)柏格森所謂直覺。此處所論玄思的方法,即是最平時(shí)最簡(jiǎn)要的敘述一般人所謂辯證法。此種用“全部觀部分”,“部分觀全體”的說(shuō)法以解釋辯證法,實(shí)所以發(fā)揮黑格爾“真理乃是全體”之說(shuō)的精義,同時(shí)亦即表示柏拉圖認(rèn)辯證法為“一中見多,多中見一”(多指部分,一指全體)之法的原旨。這三種方法并不是彼此孤立而無(wú)貫通處,但其相通之點(diǎn),殊難簡(jiǎn)單說(shuō)明。概括講來(lái),玄思的方法,或真正的辨證法,實(shí)兼具有邏輯方法與體驗(yàn)方法而自成為尋求形而上學(xué)的系統(tǒng)知識(shí)的方法。
知道了一般的思想方法,然后應(yīng)用思想方法來(lái)讀書,那真是事半而功倍。
第一,應(yīng)用邏輯方法來(lái)讀書,就要看能否把握其所討論的題材的本質(zhì),并且要看著者所提出的界說(shuō),是否有系統(tǒng)的發(fā)揮,所建立的原則是否有事實(shí)的根據(jù),所敘述的事實(shí)是否有原則作指導(dǎo)。如是就可以判斷此書學(xué)術(shù)價(jià)值的高下。同時(shí),我們讀一書時(shí),亦要設(shè)法把握一書的本質(zhì)或精義,依據(jù)原則,發(fā)疑問,提假設(shè),制范疇,用種種理智的活動(dòng)以求了解此書的內(nèi)容。
第二,應(yīng)用體驗(yàn)的方法以讀書,就是首貴放棄主觀的成見,不要心粗氣浮,欲速助長(zhǎng),要使自己沉潛浸潤(rùn)于書籍中,設(shè)身處地,切己體察,優(yōu)泳玩索,虛心涵泳,須用一番心情,費(fèi)一番神思,以審美、以欣賞藝術(shù)的態(tài)度,去讀書。要感覺得書之可樂可好,智慧之可愛。把讀同代人的書,當(dāng)作就是在全國(guó)甚或世界學(xué)術(shù)之內(nèi)去交朋友,去尋老師,與作者或國(guó)際友人交流思想、溝通學(xué)術(shù)文化。把讀古書當(dāng)作尚友千古與古人晤對(duì)的精神生活,神游冥想于故籍的寶藏里,與圣賢的精神相交接往來(lái),即從這種讀書的體驗(yàn)里去理會(huì),去反省,去取精用宏,含英咀華,去體驗(yàn)古人真意,去紹述古人絕學(xué),去發(fā)揮自己的心得。這就是用體驗(yàn)的方法去讀書,也可以說(shuō)是由讀書的生活去體驗(yàn)。用這種的讀書法,其實(shí)也就是一種涵養(yǎng)功夫。由此而深造有得,則其所建立的學(xué)說(shuō),所發(fā)出的議論,自有一種深厚純樸中正和平之氣,而不致限于粗疏淺薄偏激浮囂。
第三,應(yīng)用全體看部分,從部分看全體的方法以讀書,可以說(shuō)是即是由約而博,由博返約之法。譬如,由讀某人此書,進(jìn)而博涉及此人的其他著作,進(jìn)而博涉及與此人有關(guān)之人的著作(如此人的師友及其生平所最服膺的著作)皆可說(shuō)是應(yīng)用由部分到全體觀的方法。然后再由此人師友等的著作,以參證、以解釋此人自己的著作,而得較深一層的了解,即可說(shuō)是應(yīng)用由全體觀部分的方法。此外如由整個(gè)時(shí)代的文化以觀察個(gè)人的著作,由個(gè)人的著作以例證整個(gè)時(shí)代的趨勢(shì),由某一學(xué)派的立場(chǎng)去觀認(rèn)某一家的地位,由某一家的著作以代表某一學(xué)派的宗旨,由全書的要旨以解釋一章一節(jié),由一章一節(jié)以發(fā)明全書的精義,均可以說(shuō)是應(yīng)用由全觀分,由分觀全,多中見一,一中見多的玄思的方法以讀書。
此法大概用來(lái)觀察歷史,評(píng)人論事,特別適用。因?yàn)楸赜么朔ㄒ灾问穼W(xué),方有歷史的透視眼光或高瞻遠(yuǎn)矚的識(shí)度。由部分觀全體,則對(duì)于全體的了解方親切而具體,由全體觀部分,則對(duì)于部分的評(píng)判,方持平而切當(dāng)。部分要能代表全體,例證全體,遵從全體的規(guī)律,與全體有有機(jī)關(guān)系,則部分方不陷于孤立、支離、散漫無(wú)統(tǒng)紀(jì)。全體要能決定部分,統(tǒng)轄部分,指導(dǎo)部分,則全體方不陷于空洞、抽象、徒具形式而無(wú)內(nèi)容。
因?yàn)榇朔N玄思的方法,根本假定著作、思想、實(shí)在,都是一有機(jī)體,有如常山之蛇擊首則尾應(yīng),擊尾則首應(yīng)。故讀書,了解思想,把握實(shí)在,須用以全體觀部分,以部分觀全體的方法。
總之,我的意思,要從讀書里求得真實(shí)學(xué)問,須能自用思想,不僅可讀成文的書,而且可讀不成文的書。指導(dǎo)如何自用思想,有了思想的方法,則讀書的方法,自可?繹推演出來(lái)。必定要認(rèn)真自己用思想,用嚴(yán)格的方法來(lái)讀書,方可以逐漸養(yǎng)成追求真實(shí)學(xué)問,研讀偉大著作的勇氣與能力,即不致為市場(chǎng)流行的投機(jī)應(yīng)時(shí)耳食襲取的本本所蒙蔽、所欺騙。須知不肯自用思想,未能認(rèn)真用嚴(yán)格的方法以讀書,而不知道真學(xué)術(shù)惟有恃艱苦著力,循序漸進(jìn),方能有成,實(shí)不能取巧,亦是沒有捷徑可尋的。如果一個(gè)人,能用艱苦的思想,有了嚴(yán)密的讀書方法,那缺乏內(nèi)容,膚淺矛盾的書,不經(jīng)一讀,就知道那是沒有價(jià)值的書了,又何至于被蒙蔽呢?
末了,我還要說(shuō)幾句關(guān)于讀書的價(jià)值,讀書的神圣權(quán)利,和讀書的搏斗精神。
人與禽獸的區(qū)別,雖有種種不同的說(shuō)法,但根據(jù)科學(xué)的研究,卻只有兩點(diǎn):一、人能制造并利用工具,而禽獸不能。二、人有文字,而禽獸沒有文字。其實(shí)文字亦是一種工具:傳達(dá)思想、情感、意志,精神上人與人內(nèi)在交通、傳久行遠(yuǎn)的工具。說(shuō)粗淺一點(diǎn),人是能讀書著書的動(dòng)物。故讀書是劃分人與禽獸的界限,也是劃分文明人與野蠻人的界限。讀現(xiàn)代的書即所以與同時(shí)的人作精神上的溝通交談。讀古人的書即所以承受古圣先賢的精神遺產(chǎn)。讀書即可以享受或吸取學(xué)問思想家多年的心血的結(jié)晶。所以讀書實(shí)人類特有的神圣權(quán)利。
要想不放棄此種神圣權(quán)利,堂堂正正地做一個(gè)人,我們惟有努力讀書。讀書如登高山,非有勇氣,絕不能登至山頂,接近云霄。讀書如撐船上灘,不可一刻松懈。讀書如臨戰(zhàn)場(chǎng),不能戰(zhàn)勝書籍,利用書籍,即會(huì)為書籍所役使,做書本的奴隸。打仗失敗只是武力的失敗。而讀書失敗,就是精神的失敗。朱子說(shuō):“讀書須一棒一條痕,一摑一掌血?!弊钭阋员硎具@種如臨戰(zhàn)陣的讀書精神,且足以作我們讀書的指針。
讀書心得體會(huì) 寫讀書心得體會(huì)的格式篇六
作為教師要有終生學(xué)習(xí)的理念,要及時(shí)更新自己的知識(shí),要讓知識(shí)與頭腦具有與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特征。只有通過不斷地學(xué)習(xí),用全新的知識(shí)和全新的理念來(lái)教育富有時(shí)代精神的學(xué)生,你的教育才適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展的要求,千萬(wàn)不要井底之蛙、夜郎自大、故步自封。作為教師要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和讀書,在博覽群書中思考、積累,豐富自己的知識(shí)和思想,拓寬文化的視野,提高思想的高度,加強(qiáng)思維的深度和廣度。教師尤其要閱讀經(jīng)典,與人類的思想家、教育家對(duì)話,學(xué)習(xí)他們的研究成果,提高文化素養(yǎng),尤其要提高人文素養(yǎng),并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)科學(xué)精神,這是教師的教育思想和智慧形成、發(fā)展的基礎(chǔ),也是教師成長(zhǎng)的必備條件。個(gè)人素質(zhì)就成為了能否勝其重任的關(guān)鍵因素,而在這其中“人文素養(yǎng)”又是其關(guān)鍵之關(guān)鍵。我在平時(shí)的教學(xué)中非常深刻的感受到教師的人格魅力和榜樣示范作用對(duì)學(xué)生養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣及道德標(biāo)準(zhǔn)的巨大影響力。我也盡量從各種方面提高自己的個(gè)人素質(zhì)。
下面我就談?wù)効戳私處熑宋乃仞B(yǎng)《教育的真諦》一書后,我對(duì)陶行知先生的“生活即教育”的一些理解和感受。
陶先生提出的“生活即教育”。就是指是什么樣的生活就是什么樣的教育。生活教育反對(duì)殺人的種種考試,教人讀活書、活讀書。生活教育也不教學(xué)生吃人,不教人升官發(fā)財(cái),只教中國(guó)的民眾起來(lái)做自己的主人,做生活的主人,做人中人。作為一名老師我們最終教育目的不是把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)個(gè)“高分低能”的書呆子,而是要實(shí)施創(chuàng)造教育目的。教育是為了學(xué)生“手腦雙揮”“手腦聯(lián)盟”“手腦雙全”,這就是創(chuàng)造教育所達(dá)到的目標(biāo),又是創(chuàng)造教育目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的手段。陶先生就提出了“在勞力上勞心”、“教學(xué)做合一”的主張??梢赃@樣說(shuō),“手腦雙揮”是陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的精髓。他在《手腦相長(zhǎng)歌》中寫到:“人生兩塊寶,雙手和大腦。用腦不用手,快要被打倒。用手不用腦,飯也吃不飽。手腦都會(huì)用,才算是開天辟地的大好佬?!边@是他創(chuàng)造教育的目的的集中體現(xiàn)。就教師而言,教師的創(chuàng)造,不像宗教家、戀愛至上主義者、美術(shù)家,不是造神,不是造石像,不是造愛人。教師“所要造的是真善美的活人”;教師的成功是“創(chuàng)造出值得自己崇拜的人?!碧障壬赋觯骸跋壬畲蟮目鞓罚莿?chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生”。說(shuō)得正確些,先生創(chuàng)造學(xué)生,學(xué)生也創(chuàng)造先生,先生、學(xué)生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。又說(shuō)教師創(chuàng)造教育的目的,是要?jiǎng)?chuàng)造值得自己崇拜的學(xué)生和創(chuàng)造的理論與技術(shù)。我想這是每一位教師最大的理想吧!
美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中提出:要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解,讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中,加深理解和體驗(yàn),有所感悟和思考,受到情感熏陶,獲得思想啟迪,享受審美樂趣。因而,在教學(xué)過程中,就應(yīng)該重視學(xué)生的生活體驗(yàn),美術(shù)教材中的圖片大多來(lái)源于生活實(shí)際,而個(gè)體又是生活在自然中,生活在社會(huì)中,與自然和社會(huì)構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。學(xué)生在接受學(xué)校教育之前,在日常生活中已經(jīng)形成了一定的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí),對(duì)于不少事物也有了自己初步的看法,因而在教學(xué)過程中,應(yīng)結(jié)合生活教育。
教學(xué)與生活教育是雙向互動(dòng)的,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中主動(dòng)參與,采取合作學(xué)習(xí)、小組學(xué)習(xí)等方式。在教學(xué)中,教師要促使學(xué)生積累更多的生活體驗(yàn),讓學(xué)生體驗(yàn)到生活的樂趣。生活是教育的海洋。陶行知先生認(rèn)為到處是生活即到處是教育,整個(gè)社會(huì)是生活的場(chǎng)所,即教育之場(chǎng)所。有生活就有教育,讓我們的教育伸張到大自然,伸張到我們的生活中去。
最后我想以陶行知先生的話作為結(jié)束語(yǔ):
要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間,使他們充分得到自由的生活,從自由的生活中得到真正的教育。
讀書心得體會(huì) 寫讀書心得體會(huì)的格式篇七
讀書心得體會(huì)的有下列不同的寫法:
(一)簡(jiǎn)略寫出自己閱讀過的書籍或文章的內(nèi)容,然後寫出自己的意見或感想.換句話說(shuō),就是應(yīng)用自己的話語(yǔ),把讀過的東西,濃縮成簡(jiǎn)略的文字,然後加以批評(píng),最重要的是提出自己的看法或意見.
(二)將自己閱讀過的書籍或文字,從寫作技巧的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)論它的優(yōu)劣得失,看看它給人的感受如何,效果如何.
(三)應(yīng)用原文做導(dǎo)引,然後發(fā)表自己的意見.比如我們讀了某一本書或某一篇文章以後,可以引用其中的一句話做為引導(dǎo),然後發(fā)表自己的意見或看法.
(四)先發(fā)表自己的意見或感想,然後引用讀過的文章來(lái)做印證.這是一種「倒果為因」的寫法,先說(shuō)結(jié)果,然後說(shuō)明為什麼是這一種結(jié)果的原因.
(五)將讀過的東西,把最受感動(dòng)的部分做為中心來(lái)寫;也可以把自己當(dāng)做書中的「主角」來(lái)寫;也可以采用書信的方式來(lái)寫;更可以采用向老師或同學(xué)報(bào)告的方式來(lái)寫
讀書筆記,是指人們?cè)陂喿x書籍或文章時(shí),遇到值得記錄的東西和自己的心得、體會(huì),隨時(shí)隨地把它寫下來(lái)的一種文體。讀書筆記不僅能提高閱讀書、文的效率,而且能提高科學(xué)研究和寫作能力。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到圖書館的作用,不但學(xué)到了知識(shí),鍛煉了能力,更激發(fā)了學(xué)生的探索欲。古人有條著名的讀書治學(xué)經(jīng)驗(yàn),叫做讀書要做到:眼到、口到、心到、手到。這“手到”就是讀書筆記。讀完一篇文章或一本書后,應(yīng)根據(jù)不同情況,寫好讀書筆記。常用的形式有:
1、摘要式讀書筆記
摘要式讀書筆記,是在讀書時(shí)把與自己學(xué)習(xí)、工作、研究的問題有關(guān)的語(yǔ)句、段落等按原文準(zhǔn)確無(wú)誤地抄錄下來(lái)。摘錄原文后要注明出處,包括題目、作者、出版單位、出版日期,頁(yè)碼等,便于引用和核實(shí)。摘錄要有選擇,以是否有用作為摘錄的標(biāo)準(zhǔn)。摘錄式筆記可分為:
(1)索引讀書筆記
索引讀書筆記是只記錄文章的題目、出處的筆記。如書刊篇目名、編著者、出版年月日、藏書處。如果是書,要記冊(cè)、章、節(jié),如果是期刊,要記期號(hào),報(bào)紙要記年月日和版面,以備日后查找方便。
(2)抄錄原文讀書筆記
抄錄原文讀書筆記就是照抄書刊文獻(xiàn)中與自己學(xué)習(xí)、研究有關(guān)的精彩語(yǔ)句、段落等作為日后應(yīng)用的原始材料。摘抄原文要寫上分類題目,在引文后面注明出處。
2、評(píng)注式讀書筆記
評(píng)注式讀書筆記不單是摘錄,而且要把自己對(duì)讀物內(nèi)容的主要觀點(diǎn)、材料的看法寫出來(lái),其中自然也包括表達(dá)出筆記作者的感情。評(píng)注式筆記有時(shí)對(duì)摘錄的要點(diǎn)做概括的說(shuō)明。評(píng)注式筆記有下列幾種:
(1)書頭批注
書頭批注,是一種最簡(jiǎn)易的讀書筆記作法。就是在讀書的時(shí)候,把書中重要的地方和自己體會(huì)最深的地方,用筆在字句旁邊的空白處打上個(gè)符號(hào),或者在空白處加批注,或者是折頁(yè)、夾紙條作記號(hào)等等。這種筆記方法不但對(duì)書中的內(nèi)容可以加深理解,也為日后查找提供了方便。
(2)提綱和提要
提綱是用綱要的形式把一本書或一篇文章的論點(diǎn)、論據(jù)提綱摯領(lǐng)地?cái)⑹龀鰜?lái)。提綱可按原文的章節(jié)、段落層次,把主要的內(nèi)容扼要地寫出來(lái)。提綱讀書筆記可以采用原文的語(yǔ)句和自己的語(yǔ)言相結(jié)合的方式來(lái)寫。
提要和提綱不同。提綱是逐段寫出來(lái)的要點(diǎn),提要是綜合全文寫出要點(diǎn)。提要可以完全用自己的語(yǔ)言扼要地寫出讀物的內(nèi)容。提要除客觀敘述讀物內(nèi)容外,帶有一些評(píng)述的性質(zhì)。
(4)評(píng)注讀書筆記
評(píng)注讀書筆記,是讀完讀物后對(duì)它的得失加以評(píng)論,或?qū)σ呻y之點(diǎn)加以注釋,這樣的讀書筆記叫作評(píng)注筆記。
3、心得式讀書筆記
心得式讀書筆記,是在讀書之后寫出自己的認(rèn)識(shí)、感想、體會(huì)和得到的啟發(fā)與收獲的一種筆記。它有如下幾種:
(1)札記
札記也叫札記,是讀書時(shí)把摘記的要點(diǎn)和心得結(jié)合起來(lái)寫成的。這種札記的形式是靈活多樣的??砷L(zhǎng)可短。
(2)心得
心得筆記也叫讀后感。讀書后把自己的體會(huì)、感想、收獲寫出來(lái)。這些讀書筆記,可以寫讀書時(shí)的心得體會(huì),也可以寫對(duì)原文的某些論點(diǎn)的發(fā)揮或提出批評(píng)、商榷的意見。寫這種筆記,一般是以自己的語(yǔ)言為主,也可適當(dāng)?shù)匾迷摹?/p>
讀書心得體會(huì) 寫讀書心得體會(huì)的格式篇八
《教師的智慧》,這本書已經(jīng)不知道被我看了幾遍了,可是就死被書中的一個(gè)個(gè)教育案例和故事吸引。書的作者焦曉駿,中國(guó)教育學(xué)會(huì)外語(yǔ)教學(xué)專業(yè)委員會(huì)會(huì)員,江蘇省教育學(xué)會(huì)新教育研究會(huì)常務(wù)理事,蘇州工業(yè)園區(qū)第十中學(xué)副校長(zhǎng)。曾任中小學(xué)英語(yǔ)教研員,多年來(lái)專注于英語(yǔ)教學(xué)研究及教育行政管理工作,獲“中學(xué)英語(yǔ)學(xué)科帶頭人”、“高中英語(yǔ)教學(xué)能手”等稱號(hào)。在各類報(bào)刊發(fā)表文章100余篇,出版《教師的智慧》、《高中生一定要上的12堂英語(yǔ)寫作課》、《網(wǎng)絡(luò),讓我歡喜讓我憂》等著作??粗鴷弦粡埿≌掌瓦@小段簡(jiǎn)介,心中升騰的是無(wú)限的敬佩。因?yàn)闀械囊粋€(gè)個(gè)平凡的小故事卻在他的筆下引出一個(gè)個(gè)不平凡道理,更彰顯著他為人師的智慧。
此書分為“智慧使者、人文校園、冷描熱點(diǎn)、歲月頁(yè)碼、修學(xué)英國(guó)、漫步英倫”六部分,每一部分那一個(gè)個(gè)生活中的小案例,作者用他的細(xì)膩和善于發(fā)現(xiàn)積累的一個(gè)又一個(gè)的案例,并讓這些案例在專業(yè)理論的指導(dǎo)下更富有意義地發(fā)展著。其實(shí),在我們的身邊,各種各樣的案例總是持續(xù)不斷地在上演著,每個(gè)孩子都用自己與眾不同的方式上演著一個(gè)個(gè)生動(dòng)的案例,而這些案例在我們不同的關(guān)注中以不同的方式發(fā)展著,而我們的細(xì)心觀察和發(fā)現(xiàn)并引導(dǎo)會(huì)讓孩子有不同程度的進(jìn)展呢。仔細(xì)想想當(dāng)自己面對(duì)學(xué)生時(shí)的沮喪和抱怨,自己就是缺乏了這樣細(xì)心的關(guān)注。
書中圍繞諸如“公開課與日常課”、“師生沖突怎么辦”、“優(yōu)質(zhì)課到底誰(shuí)說(shuō)了算”等一個(gè)個(gè)教育場(chǎng)景對(duì)教師行為、表現(xiàn)、主張、反思與感悟進(jìn)行忠實(shí)記錄,可是在字里行間,感受到的是教師智慧的閃現(xiàn)和脈動(dòng)。給我印象最深的是作者對(duì)治班的看法——治班若烹小鮮,做菜燒飯對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō),不是什么難事,關(guān)鍵是怎樣做出美味來(lái),那真的是一門技術(shù)和藝術(shù)呢。從中也讓我深刻體會(huì)到身為一名班主任,我們更應(yīng)該是個(gè)理智、明智、博愛的人。因?yàn)楫?dāng)我們懷著快樂博愛的心做出來(lái)的飯菜,里面充滿了愛的味道,才是最美味的。今后的工作中我會(huì)這樣做:
做一個(gè)理智的教師。我是個(gè)情緒化比較嚴(yán)重的人,總是率性而為,而總是控制不住。任“江山易改稟性難移”來(lái)安慰自己。其實(shí)教師不僅要情感充沛,而且應(yīng)理智健全。在教育活動(dòng)中,情緒的躁動(dòng)、難言的苦惱是難免的,需要用理智去克制,需要用理性去引導(dǎo)。所以自己以后要多讀書,多為孩子,同事、家人服務(wù),多思考一下所面對(duì)的問題多角度多方法的設(shè)計(jì)解決預(yù)案,解決問題以理服人,才會(huì)用理性的光芒去照亮黑暗的心靈。
做一個(gè)明智的教師?!督處煹闹腔邸愤@書的主旨就是要教師做個(gè)明智的人。教育改革的大潮中,明智的教師是改革的積極參與者、主動(dòng)調(diào)適者。因?yàn)槊髦堑娜?,善于明理,善于辨?明智的人,善于把握大勢(shì)所趨。面對(duì)教育方式多樣的今天,采取哪種方式來(lái)處理師生關(guān)系、解決沖突和問題,反映了教師行為的明智程度。所以我要積極參與到現(xiàn)今的教育創(chuàng)新中去,多學(xué)習(xí)理論知識(shí),多向同事學(xué)習(xí)治班教學(xué)的經(jīng)驗(yàn),豐富提高自己。
教師是一個(gè)博愛的人。關(guān)愛每一個(gè)學(xué)生是師德的靈魂,寬厚仁愛,有理有節(jié),人性豐滿,才是教師的德智情懷。面對(duì)學(xué)生充滿愛與關(guān)懷,面對(duì)知識(shí),充盈渴望;面對(duì)同事多關(guān)心。處理好師生、同事之間的人際關(guān)系,讓自己的生活和工作豐滿而快樂。
《教師的智慧》一書讓我看到教育是一種行動(dòng)的藝術(shù),身為教師要不斷地讀書學(xué)習(xí),要時(shí)常重新認(rèn)識(shí)自己,在工作中不斷思考,在思考中不斷提升自己的專業(yè)水平,不求做到最優(yōu)秀,但求做個(gè)學(xué)生心中的好老師。
讀書心得體會(huì) 寫讀書心得體會(huì)的格式篇九
我愛書,更愛看書,不僅僅是書中的故事令我著迷,更使我著迷的是讀書使我產(chǎn)生的感悟和道理。對(duì)一本書的感悟中隱含著的道理不只是一個(gè),而是許許多多個(gè),這些道理能夠使人受益,甚至能夠改變整個(gè)世界,所以看書不能只看故事本身,要深刻理解其中的道理,并讓這個(gè)道理伴隨我們一生,這樣才把書的作用發(fā)揮出來(lái)。
書,本來(lái)就是使人明白道理的。
就像動(dòng)物小說(shuō)大王沈石溪寫的《狼王夢(mèng)》,其實(shí)就是寫的一位身為寡婦的母親,看似寫狼,實(shí)為寫人。寫了身為一位狼母望子成龍,望女成鳳的心愿;身為母狼普通的情感;身為狼的殘暴、嗜血成性;身為黑桑妻子對(duì)狼后的向往。也反映出人類的權(quán)力欲、情感欲、貪婪、昏庸、殘暴,在藍(lán)魂落入陷阱那一章,把人類殘暴、貪婪、丑惡的臉表現(xiàn)得淋漓盡致,為了錢,不惜殺害生靈,破壞一位母親對(duì)兒子的期望,殘害一位母親的精神和肉體,改變一位母親的一生,這,簡(jiǎn)直是罪不可赦,不知還有多少動(dòng)物在承受失子之痛,獵人究竟改變了多少生靈的命運(yùn)?這,是個(gè)未知數(shù)。
在這本書中,展現(xiàn)了弱肉強(qiáng)食的殘酷世界,同時(shí),也反映出人類世界中的以強(qiáng)凌弱,先不說(shuō)競(jìng)聘,就說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng),戰(zhàn)爭(zhēng)侵略者從來(lái)都是以強(qiáng)凌弱,就說(shuō)以石油多著稱的伊拉克,連年戰(zhàn)爭(zhēng),為石油是爭(zhēng)得不可開交,具不完全統(tǒng)計(jì)只伊戰(zhàn)死亡人數(shù)可能在39萬(wàn)至94萬(wàn)之間,世界上發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)又何止伊拉克這一次戰(zhàn)爭(zhēng)?在我國(guó)土地革命時(shí)就死了3500萬(wàn)人,世界上發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)又何止我國(guó)土地革命這一次戰(zhàn)爭(zhēng)?由此看來(lái)人不如狼。
《狼王夢(mèng)》中媚媚不孝,人類生活中,又有多少人能做到“孝”這個(gè)字呢?層出不窮的“啃老族”一波接一波地“涌過來(lái)?!比瞬槐壤?。
人類從小咒罵狼,是否有反思過人的行為和思想真的高于狼嗎?
我想對(duì)全人類說(shuō):“反省吧,懺悔吧,不要把事情做絕了,人類,難道沒有一點(diǎn)良心嗎?沒有一點(diǎn)同情心嗎?動(dòng)物和人類乃同一個(gè)屋檐下的親人,難道人類就是這樣對(duì)待親人的嗎?反省吧!”
這就是這本書給我感悟的一部分。
讀書心得體會(huì) 寫讀書心得體會(huì)的格式篇十
讀了高緯度教育教學(xué)系列叢書的《教師如何上好課》一書,我感觸頗深。對(duì)于教師來(lái)說(shuō),上課是件既容易又困難的事情,課堂教學(xué)要成功也并非輕而易舉。我想,作為一名年輕教師,想要“上好課”必須做到以下幾點(diǎn):
一、增強(qiáng)師德認(rèn)識(shí),樹立教書育人的思想
有人這樣說(shuō):“有德無(wú)才要誤事,有才無(wú)德要壞事”以說(shuō)明師德的重要性。要樹立良好的師德先決條件就是要熱愛教學(xué)工作,要充分認(rèn)識(shí)到教學(xué)工作的偉大和重要,,教師這個(gè)行業(yè)“傳道、授業(yè)、解惑”所特有的成就感,這些都足以吸引我們?nèi)硇牡耐度脒@個(gè)行業(yè)中。具備良好的師德以我的理解應(yīng)該表現(xiàn)在對(duì)業(yè)務(wù)的認(rèn)真鉆研,具有高尚的道德情操,對(duì)待學(xué)生生活上要關(guān)心,學(xué)業(yè)上要嚴(yán)格要求,要作到“嚴(yán)而不畏,敬而不遠(yuǎn)”。教師在師德建設(shè)上應(yīng)該時(shí)刻努力提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)和道德素質(zhì)。高尚的師德是教育事業(yè)發(fā)展的動(dòng)力源,是為人師表的起碼條件,是學(xué)校高水平規(guī)?;l(fā)展的重要戰(zhàn)略內(nèi)容。通過教師全員培訓(xùn)學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)了先進(jìn)的教育思想,轉(zhuǎn)變了理念,知道了什么樣的課才算是好課,怎么樣要求高質(zhì)量而輕負(fù)擔(dān)。通過先進(jìn)人物的事跡介紹,使我懂得了“一切為了孩子”、“保護(hù)學(xué)生是教師的天職”。先進(jìn)人物在工作中、危難中表現(xiàn)出的高尚責(zé)任心,以及對(duì)學(xué)生的愛心和忘我精神,就是當(dāng)代教師對(duì)教育事業(yè)的忠心,是人民教師的師魂。增強(qiáng)教師師德的認(rèn)識(shí)和教師隊(duì)伍的建設(shè),是黨中央關(guān)心下一代的重要方針,是學(xué)校應(yīng)長(zhǎng)期樹立“以德立校”的工作核心,長(zhǎng)期系統(tǒng)性對(duì)教師進(jìn)行師德全員培訓(xùn),逐步滲透到各項(xiàng)教育教學(xué)工作中去。在《教育學(xué)》中,對(duì)教師的基本要求第一條就是師德的要求,即教書育人德先行。教師如何提高自己的師德,我自己在教學(xué)實(shí)踐中有一個(gè)體會(huì),教師應(yīng)作到有“三心”:就是事業(yè)心、責(zé)任心、平常心。什么是事業(yè)心?簡(jiǎn)單的說(shuō)就是人民教師應(yīng)該熱愛教育事業(yè),教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到教育工作的重要性,把自己教學(xué)工作與祖國(guó)民族的興衰聯(lián)系起來(lái),從平凡的教學(xué)工作中看到培養(yǎng)下一代的重要意義,教師只有對(duì)自己的有了正確的認(rèn)識(shí),才會(huì)對(duì)教育事業(yè)產(chǎn)生深厚的感情,才會(huì)對(duì)自己的工作有強(qiáng)烈的自豪感、光榮感,從而嚴(yán)格要求自己,堅(jiān)守教育工作崗位,把畢生經(jīng)歷獻(xiàn)給教育事業(yè),許多優(yōu)秀教師的事跡也證明這一點(diǎn)。
二、積極投入到教改工作中去,為教改多做實(shí)際工作
教育教學(xué)改革是我們經(jīng)常聽到的一句話,為什么要不斷對(duì)教育教學(xué)進(jìn)行改革呢?大家也都會(huì)說(shuō),就是改革落后教育模式、改革教學(xué)內(nèi)容、改革教學(xué)方法、改革教學(xué)手段。完善培養(yǎng)模式是教育教學(xué)緊跟社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐統(tǒng)一,知識(shí)與技能融合,這就是教育教學(xué)的理想目標(biāo),也是教育教學(xué)改革的基本論點(diǎn)。在教育教學(xué)改革的實(shí)踐過程中,我們?nèi)绾胃憬谈墓ぷ?,我看首先要搞清基礎(chǔ)教育的屬性,我個(gè)人認(rèn)為基礎(chǔ)教育要以系統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐技能為主線,堅(jiān)持以質(zhì)量為主教。在教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱編制、教學(xué)中應(yīng)體現(xiàn)出如何處理好理論與實(shí)踐的統(tǒng)一,知識(shí)與技能的融合,學(xué)生的能力在教學(xué)中如何培養(yǎng)等問題。我說(shuō)教育教學(xué)改革是一個(gè)系統(tǒng)工程,在教改中應(yīng)樹立科學(xué)的發(fā)展觀,要有先進(jìn)教育思想,超前的辦學(xué)理念,密切關(guān)注基礎(chǔ)教育改革前沿動(dòng)態(tài)。通過參觀學(xué)習(xí),交流碰撞,反思沉淀,總結(jié)悟化,確立以德育領(lǐng)先,智能并重,形成以人為本的全新教改思想體系。在過去的教育教學(xué)活動(dòng)中如同暗夜行路只能自己邊摸索邊實(shí)踐,感覺力氣花了不少,但教學(xué)效果并不太理想,因此我迫切需要得到經(jīng)驗(yàn)豐富的老教師的指點(diǎn)以便我有針對(duì)性的提高自己的教學(xué)基本功,同時(shí)總結(jié)出一種適合自己且行之有效的教學(xué)方法。
三、作好教學(xué)工作還需要提高自己的教學(xué)基本功
1.建立和諧的師生關(guān)系
和諧的師生關(guān)系應(yīng)該是教師和學(xué)生在人格上是平等的,在交互活動(dòng)中是民主的,在相處的氛圍上是和諧的,課堂教學(xué)中建立起一種相互平等、相互尊重、和睦相處的師生關(guān)系,學(xué)生就會(huì)在一種建康、自由、愉快的、“人性化”的教學(xué)環(huán)境中自覺接受教育,自覺學(xué)習(xí),和諧發(fā)展。
課堂上教師要鼓勵(lì)學(xué)生大膽地、真實(shí)地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和看法,理解學(xué)生,引導(dǎo)學(xué)生,尊重學(xué)生的情感體驗(yàn)、判斷和選擇。用自己的真情去感染學(xué)生,激起學(xué)生心靈的火花,讓學(xué)生在強(qiáng)烈的情感氛圍中樹立堅(jiān)定的信念,培養(yǎng)健康的心里和積極的態(tài)度,從根本上提高教育效果。
理解和包容學(xué)生是建立和諧的師生關(guān)系的保證,在教育過程中教師要包容學(xué)生,讓每個(gè)學(xué)生體驗(yàn)到成功的喜悅,為創(chuàng)造和諧課堂氣氛做好鋪墊。對(duì)于不同層次的同學(xué)給予不同的包容話語(yǔ)。如在學(xué)生答問的評(píng)價(jià)上,對(duì)一些學(xué)生能力較強(qiáng)的同學(xué),回答的不同一般很完整、準(zhǔn)備,你可以對(duì)他們說(shuō):“你思考得很有深度,令我贊嘆”。對(duì)于能力一般的同學(xué)的回答,接近答案卻不十分準(zhǔn)確,你可以對(duì)他說(shuō):“你說(shuō)的已經(jīng)很接近答案了,你肯定能做出更精確、更出色的答案?!睂?duì)于學(xué)習(xí)能力較差的同學(xué),回答錯(cuò)誤時(shí),你可以對(duì)他說(shuō):“你是從另一個(gè)角度思考這個(gè)問題的,如果你仔細(xì)思考,也會(huì)回答的很好的?!蓖ㄟ^不同的評(píng)價(jià)包容,更多地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情,融洽師生情感,和諧師生關(guān)系。
在教學(xué)過程中,教師用體態(tài)語(yǔ)言,拉近師生距離,和諧師生關(guān)系,也具有十分重要的作用。當(dāng)學(xué)生成功時(shí),用掌聲鼓勵(lì);當(dāng)學(xué)生遇到困難,拍拍他的肩膀,摸摸他的頭,用鼓勵(lì)、期待的眼神望著每個(gè)學(xué)生的臉,讓他們感到老師時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注著他,他也能行。也會(huì)產(chǎn)生“此地?zé)o聲勝有聲”的教育效果。
2.嫻熟精彩的教學(xué)藝術(shù)
課堂是師生雙邊活動(dòng)的戰(zhàn)場(chǎng),要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性,讓學(xué)生積極主動(dòng)地發(fā)揮好主動(dòng)作用,教師的課堂教學(xué)要運(yùn)用好講臺(tái)藝術(shù),發(fā)揮好主動(dòng)導(dǎo)作用,學(xué)習(xí)是真正的主體,一節(jié)課中應(yīng)由學(xué)生擔(dān)任學(xué)習(xí)任務(wù)。教師課堂藝術(shù)要想發(fā)揮好,首先要備好課,精心設(shè)計(jì)好課堂教學(xué)環(huán)節(jié),精心設(shè)計(jì)好板書,這就相當(dāng)于設(shè)計(jì)一出戲中的表演順序和精彩對(duì)白。其次要給學(xué)生以“漁”,把方法道理講透,尤其是把握好重點(diǎn)、難點(diǎn),在“漁與魚”的問題上深思熟慮,決不可混淆。學(xué)生只有把握了“漁”才能成為人才,才能海闊天空地想象,實(shí)現(xiàn)理想。教師,擔(dān)負(fù)著傳道、授業(yè)、解惑的職責(zé),要注意課堂教學(xué)藝術(shù)。只有這樣,才能激發(fā)學(xué)生興趣,發(fā)揮學(xué)生主體參與的作用,提高教學(xué)效果,培養(yǎng)、造就21世紀(jì)人才。
3.充分利用的課堂資源
教師上課充分利用學(xué)生身邊的教學(xué)資源。知識(shí)的建構(gòu)有賴于學(xué)生原有基礎(chǔ),從學(xué)生身邊的教學(xué)資源入手,讓學(xué)生有似曾相識(shí)的感覺,有利于學(xué)生將所學(xué)知識(shí)納入其知識(shí)體系中,從而建構(gòu)新的知識(shí),掌握重點(diǎn)內(nèi)容,理解難點(diǎn)內(nèi)容。
隨著新課程的不斷推進(jìn),人們對(duì)課程理念的解讀也在不斷地深入,對(duì)課堂教學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)已從認(rèn)知領(lǐng)域拓展到生命領(lǐng)域,課堂教學(xué)不只關(guān)注學(xué)生知識(shí)的獲得,更注學(xué)生人生的發(fā)展。面對(duì)一個(gè)個(gè)各具個(gè)性的生命體,課堂教學(xué)應(yīng)是豐富多彩、獨(dú)具特色的、課堂的建構(gòu)也應(yīng)是動(dòng)態(tài)發(fā)展、持續(xù)生成的,只有這樣,才能為學(xué)生上好課。