“報(bào)告”使用范圍很廣，按照上級(jí)部署或工作計(jì)劃，每完成一項(xiàng)任務(wù)，一般都要向上級(jí)寫(xiě)報(bào)告，反映工作中的基本情況、工作中取得的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、存在的問(wèn)題以及今后工作設(shè)想等，以取得上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)的指導(dǎo)。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)一篇比較優(yōu)質(zhì)的報(bào)告嗎？這里我整理了一些優(yōu)秀的報(bào)告范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。

讀書(shū)報(bào)告1500字大學(xué)生 讀書(shū)報(bào)告的正確格式篇一

《論語(yǔ)》是人人皆知的，初中時(shí)的語(yǔ)文課就接觸了“論語(yǔ)十則”，論語(yǔ)中許多經(jīng)典的詞句，比如：“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立"等是我們?cè)S多人都耳熟能詳?shù)摹？上菚r(shí)候我們的知識(shí)面有限，面對(duì)似懂非懂的文言文，只覺(jué)得枯燥無(wú)味，也無(wú)法從內(nèi)心領(lǐng)悟孔子真正的思想內(nèi)涵和精華?，F(xiàn)在再打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。雖然他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。

《論語(yǔ)》一書(shū)的涵蓋面是非常大的，小到學(xué)習(xí)態(tài)度，大到人生追求，可以說(shuō)，讀《論語(yǔ)》會(huì)讓人在樹(shù)立目標(biāo)，為人處事，修身養(yǎng)性等等方面都受益匪淺。

孔子重“孝”?！靶ⅰ笔侵腥A民族的傳統(tǒng)美德，是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！币饧矗骸爱?dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?！?子曰：“事父母能竭其力”，講的是：“做子女的侍奉自己的父母應(yīng)竭盡心盡力?！笨鬃拥倪@兩段文字立足于家庭倫理，從積極的意義上思考，孔子主張人們恪守長(zhǎng)輩與幼輩之禮，這種當(dāng)時(shí)社會(huì)上的盡“孝”的之舉如今卻反而逐步褪色。孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，理應(yīng)是每位學(xué)生的自覺(jué)行為。但不少學(xué)生認(rèn)為家長(zhǎng)的付出是天經(jīng)地義的，于是社會(huì)上出現(xiàn)漠視父母的病例居然不足為怪。孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個(gè)人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會(huì)熱愛(ài)祖國(guó)和人民。

孔子重“學(xué)”。作為一名教育家，二千年前的孔子就已經(jīng)積累了許多豐富而科學(xué)的治學(xué)之道?？鬃拥摹皽毓识拢梢詾閹熞印?，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“知之為不知，不知為不知”，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，“三人行必有我?guī)煛?，擇其善者而從之，其不善者而改之”等精辟言論，不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、自勵(lì)、實(shí)事求是、鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?

“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)?！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又?，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵?，必有我?guī)熝伞边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。

孔子重“德”。德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是：泛愛(ài)眾和，博施濟(jì)眾?？鬃影选叭省币搿岸Y”中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”?？梢?jiàn)他對(duì)“德”的重視。為仁者不僅在家要孝敬父母，更要在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德之人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，勇于進(jìn)取，并身體力行，完善自己的道德修養(yǎng)，潛修個(gè)人的品行，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開(kāi)闊視野，豐富思想，你的道德水準(zhǔn)就會(huì)達(dá)到一個(gè)較高的境地。

《論語(yǔ)》是文化經(jīng)典之一。它是從生活中來(lái)的，也應(yīng)該回到生活中去。也就是：我們要在生活中去理解它和實(shí)踐它。我讀論語(yǔ)的時(shí)間不長(zhǎng),也沒(méi)有通篇詳細(xì)的讀,但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動(dòng),為他的胸襟和智慧折服!

人生，就要有積極的心態(tài)，明確的目標(biāo)，靠堅(jiān)持不懈地努力行動(dòng)來(lái)獲取成功，這是天地自然社會(huì)賦予人類(lèi)亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神，終極目標(biāo)，而這些，卻是《論語(yǔ)》給我們的啟示。

讀書(shū)報(bào)告1500字大學(xué)生 讀書(shū)報(bào)告的正確格式篇二

《論語(yǔ)》是儒家最重要的著作之一。初中、高中都有相關(guān)的課程學(xué)習(xí)，但終究只停留在淺嘗輒止，拾人牙慧的階段，所獲有限而零碎。現(xiàn)拜讀了楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》，更深入地認(rèn)識(shí)了這一經(jīng)典，有了一些不同以往的收獲。

總體來(lái)說(shuō)，以前對(duì)論語(yǔ)的認(rèn)識(shí)只停留在“語(yǔ)錄體”的書(shū)面概念中，而今細(xì)讀，漸品出了其中況味，發(fā)現(xiàn)其中人物其實(shí)也是活生生的現(xiàn)實(shí)中的人：機(jī)敏善辯的子貢，率直的子路，瀟灑曽皙。當(dāng)然，形象最為鮮明的還是孔子。雖然書(shū)中對(duì)話體占絕大部分，極少有動(dòng)作神態(tài)描寫(xiě)，但讀過(guò)之后，覺(jué)得孔子不再是高高懸于廟堂之上的畫(huà)像，遙遠(yuǎn)地立于時(shí)間深處的歷史人物，。有著鮮活的抱負(fù)追求、喜怒哀樂(lè)。

《公孫長(zhǎng)篇》中“匿怨而與其人，左丘明恥之，丘亦恥之”，可以看到孔子明澈的內(nèi)心與坦蕩的胸懷;《先進(jìn)篇》記載：顏淵死。子曰：“噫!天喪予!天喪予!”可以看到孔子失去愛(ài)徒的悲痛欲絕;“朽木不可雕也”的訓(xùn)斥，可以看到恨鐵不成鋼的肝火，《子罕篇》“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫!”可以看出孔子的困頓和無(wú)奈;《雍也篇》“誰(shuí)能出不由戶，何莫由斯道也?”，可以看到孔子高遠(yuǎn)的抱負(fù)和不得志的孤寂，可以領(lǐng)略到夫子“知其不可為而為之”的擔(dān)當(dāng)和氣魄。正是這些，讓我感到這位籠罩著神圣光環(huán)的至圣先師，也是位更為親切可感的師者和榜樣。

君子，是儒家理想道德規(guī)范的外化和集成?！墩撜Z(yǔ)》中，君子道德行為標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)的頻率極高。其中，“忠”、“恕”是反復(fù)出現(xiàn)的概括和總結(jié)。通過(guò)閱讀，我對(duì)孔子這一倫理道德核心思想有了更加具體和深刻地了解，這主要體現(xiàn)和應(yīng)用與自己、他人關(guān)系的處理。

我的理解是，撇開(kāi)政治，在個(gè)人修養(yǎng)上“忠”，主要是對(duì)自己生命和人格的負(fù)責(zé)。每個(gè)人作為獨(dú)立的生命體，生來(lái)對(duì)自己靈魂的保潔負(fù)責(zé)?！爸摇本褪侵矣谧约旱谋拘?，虔誠(chéng)于人格境界的提升，克服錙銖世事加諸欣賞的虛妄。除了鄙棄“匿怨而與其人”之外，更多地體現(xiàn)在對(duì)待自己的錯(cuò)誤和不足，遵時(shí)守信上?？鬃诱f(shuō)“過(guò)，則勿憚改”，《述而篇》記載陳司敗指責(zé)孔子偏袒魯君，孔子聞之，“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之?！笨梢钥闯觯鬃硬徽J(rèn)為犯錯(cuò)是什么見(jiàn)不得人的事，不去避諱或掩飾，而是視錯(cuò)誤為財(cái)富，視被別人指出錯(cuò)誤為自己的收獲。他把錯(cuò)誤當(dāng)作完善自身，致知修身的必須途徑。《論語(yǔ)·為政篇》孔子答子貢問(wèn)君子：“先行其言而后從之?！睆?qiáng)調(diào)言行一致，也是強(qiáng)調(diào)表里如一，強(qiáng)調(diào)待人行事與追求完美人格的統(tǒng)一。

“恕”，則是以一顆包容的心對(duì)待他人，留存人之初的本善，即滿滿的同情心，并將其實(shí)在化為具體的設(shè)身處地、推己及人的行為表現(xiàn)。如楊伯峻先生在備注中提到的，其消極方面是“己所不欲，勿施于人”，而積極方面是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。如何對(duì)待他人的誤解便是“恕”的重要體現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而篇》中，有一句“人不知而不慍，不亦君子乎?”譯為“別人不理解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎?”人不知己，自是無(wú)礙，可這里的人，通常是和自己有交集的人，這些人若不知，誤解就會(huì)產(chǎn)生，尤其無(wú)端的誤解著實(shí)會(huì)讓人窩氣。此時(shí)，克服心頭負(fù)氣虛妄，做到“不慍”，最能體現(xiàn)出一個(gè)人的涵養(yǎng)與心性，其實(shí)也是最終消弭誤解，達(dá)到和諧愉快相處的最佳結(jié)果。

在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)“忠”、“恕”的結(jié)合也做了闡述和要求?！稇梿?wèn)篇》有“不患人之不己知，患其不能也”的說(shuō)法，譯為“不怕沒(méi)有人知道自己，怕的是自己沒(méi)有足以使別人知道自己的本領(lǐng)”《衛(wèi)靈公篇》也說(shuō)“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”。生命個(gè)體真正的的自由與獨(dú)立，是尊重他者的自由和獨(dú)立;人格的完整，便是在“忠”、“恕”之間達(dá)到高尚的純粹——直指本心的純粹。

另外，在閱讀的過(guò)程中，我也發(fā)現(xiàn)了對(duì)當(dāng)前生活姿態(tài)很有啟發(fā)的語(yǔ)句。時(shí)有豁然開(kāi)朗，當(dāng)頭棒喝、醍醐灌頂之感。

《衛(wèi)靈公篇》孔子說(shuō)道“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已?！毕袷菍?duì)我們大一新生語(yǔ)重心長(zhǎng)的告誡。勸解我們一定要對(duì)自己的未來(lái)有所想法，對(duì)自己的人生方向和生活狀態(tài)要有所規(guī)劃。《陽(yáng)貨篇》中說(shuō)：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉!”揮霍光陰中，看到這話，仿佛就聽(tīng)見(jiàn)“整天吃飽了飯，什么事也不做，不行的啊”的話以親友和自己的聲音出現(xiàn)在耳畔。

《述而篇》：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！边@不僅是孔子只憂，更應(yīng)是每個(gè)在校學(xué)生之憂。有內(nèi)在目標(biāo)，有外在要求，要修德，要講學(xué)，要求善。可是，正在做嗎?做到了嗎?這句話，提醒我們，永遠(yuǎn)在路上，可以放松，當(dāng)不能松懈，上下求索之行不能斷絕擱置。

冉求曰：“非不悅子之道，力不足也。”這也是很多人畏葸不前、得過(guò)且過(guò)是找的借口?？纯纯鬃邮窃趺凑f(shuō)的吧，子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫(huà)。”意思是“如果真的是力量不夠，走到到半道便會(huì)再走不動(dòng)了，現(xiàn)在你卻沒(méi)有開(kāi)步走?！北薇偃肜?，道理溫和中性卻能讓偷懶者無(wú)地自容。當(dāng)沒(méi)開(kāi)始就打算放棄時(shí)，這句話能截?cái)嗯橙醯耐寺贰?/p>

那么，如何開(kāi)步前行?我在這里找到答案：《雍也篇》“能近取譬，可謂仁之方也”。愿意雖偏向政治，但也能給予方法論的啟示。目標(biāo)在前，最好的也是最簡(jiǎn)單的方法就是“近取譬”，就是從當(dāng)前就近的必要之事做起，做好資本積累，一步步朝前邁進(jìn)。

曾子的名言“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”則是一盞指明燈。以厚實(shí)的擔(dān)當(dāng)為底座，散發(fā)著浪漫與理想的光芒，每一遍讀完，都能給人以精神力量。

讀《論語(yǔ)》讓我收獲很多，我會(huì)繼續(xù)讀下去。

讀書(shū)報(bào)告1500字大學(xué)生 讀書(shū)報(bào)告的正確格式篇三

父母是我們身邊最貼近的人們，他們時(shí)刻關(guān)懷著我們，在身邊教導(dǎo)著我們，同樣是父母，傅雷通過(guò)書(shū)信的方式溝通。正是這一封封的書(shū)信，感動(dòng)著我們，打動(dòng)著我們。

傅雷是我國(guó)著名文學(xué)翻譯家、文藝評(píng)論家，他是一個(gè)博學(xué)，睿智，正直的學(xué)者，極富個(gè)性。母親朱梅馥是一個(gè)具有東方文化素養(yǎng)，又經(jīng)西方文化洗禮，既溫厚善良，又端莊賢淑的東方女性。

傅雷對(duì)當(dāng)今中外的文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、涉獵廣泛，研究精深，個(gè)人的文化修養(yǎng)極高。而他培養(yǎng)的對(duì)象又是從小接受良好的家庭教育，終于成長(zhǎng)為國(guó)際大師的兒子傅聰。他深刻懂得，藝術(shù)即使是像鋼琴演奏也需要嚴(yán)格的技術(shù)因素，但絕不是“手藝”，而是全身心、全人格的體現(xiàn)。

讀了《傅雷家書(shū)》之后，真為傅雷先生對(duì)人生的如此認(rèn)真和對(duì)子女的如此關(guān)愛(ài)而感動(dòng)萬(wàn)分。家書(shū)中大到事業(yè)人生藝術(shù)，小到吃飯穿衣花錢(qián)，事無(wú)巨細(xì)，無(wú)不關(guān)懷備至。為人父母的可以從中學(xué)習(xí)到教育子女的方法，學(xué)藝術(shù)的特別是學(xué)鋼琴的可以從中學(xué)習(xí)提高技藝的方法。而此書(shū)中對(duì)我印象最深的是加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)。從家信的話語(yǔ)中看出傅雷是一位對(duì)自己要求極嚴(yán)格的人，有些方面甚至有些刻薄自己的味道，傅雷讓兒子立下的三個(gè)原則：不說(shuō)對(duì)不起祖國(guó)的話、不做對(duì)不起祖國(guó)的事、不入他國(guó)籍。愛(ài)子教子的精神令人感動(dòng)。

一封封書(shū)信，在表達(dá)濃濃親情的字里行間，映照出美好的人際關(guān)系、高尚的生活準(zhǔn)則、優(yōu)良的行為操守與道德傳統(tǒng)，拳拳的愛(ài)國(guó)熱情。這些內(nèi)容，都是中華民族優(yōu)秀文化的組成部分。

有人認(rèn)為書(shū)信是最為真切、自然和誠(chéng)實(shí)的文字。是啊，因?yàn)閷?xiě)下的一切文字都是即時(shí)即刻的內(nèi)心所想，思想到哪里，文字就到哪里。給親人寫(xiě)信更是如此，而且是他敢于剖析自己，在子女面前承認(rèn)錯(cuò)誤，從自身的經(jīng)歷中給出經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。所以，我想讀傅雷家書(shū)我們讀到的應(yīng)該就是傅雷自己吧。家書(shū)中父母的諄諄教誨，孩子與父母的真誠(chéng)交流，親情溢于字里行間，給了我強(qiáng)烈的感染啟迪。

讀了傅雷家書(shū)后，我懂得了許多，我更了解父母了。這本書(shū)不僅是一本教育書(shū)，也是一本可以拉近父母與孩子的一本書(shū)，讓孩子更了解父母，讓父母更了解孩子。

讀書(shū)報(bào)告1500字大學(xué)生 讀書(shū)報(bào)告的正確格式篇四

《西游記》是一部長(zhǎng)篇章回體神魔小說(shuō)，它記載了唐僧師徒一起去西天取得真經(jīng)的故事。

師徒四人中，最忠厚的是沙僧，他為人忠厚老實(shí)，一心隨師父去西天取經(jīng)，他的決心實(shí)在讓我贊嘆不已。

豬八戒，大家都知道，他有三大惡習(xí)：好吃、好色、好睡，而且他非常貪婪，并且做事沒(méi)有決心，一遇到困難就想退縮，他想取真經(jīng)時(shí)，還求佛祖讓他下凡來(lái)玩呢!

孫悟空的優(yōu)點(diǎn)是非常勇敢，他從不向困難低頭，一直勇往直前，一路幫師傅降妖除魔，師傅被妖怪抓走了，他或者靠自己、或者尋求外援，總之想方設(shè)法營(yíng)救師傅。他堅(jiān)忍不拔、不屈不撓的意志是我學(xué)習(xí)的好榜樣。

唐僧有時(shí)會(huì)很固執(zhí)，但他的優(yōu)點(diǎn)是非常善良，雖然有時(shí)會(huì)顯得有些懦弱，但柔弱的外表下，卻有一顆堅(jiān)持目標(biāo)、永不懈怠的心。憑借著這種堅(jiān)忍不拔的精神，取得了真經(jīng)。

《西游記》讓我領(lǐng)悟到：想做成一件偉大的事情，往往不是一帆風(fēng)順的，總會(huì)遇到挫折和困難，因此我們要學(xué)著勇敢，要有一顆執(zhí)著的心，不斷努力奮斗，只有這樣最終才能取得成功。

讀書(shū)報(bào)告1500字大學(xué)生 讀書(shū)報(bào)告的正確格式篇五

《駱駝祥子》這本小說(shuō)講的是一個(gè)叫祥子的小伙子，他懷著發(fā)家、奮斗的美好夢(mèng)想，來(lái)到北京做了個(gè)洋車(chē)夫。他每天辛勤地勞作奔波，希望能擁有一輛自己的車(chē)。他咬牙苦干了三年，終于湊足了錢(qián)，買(mǎi)了一輛新車(chē)。但不到半年，他的車(chē)就被大兵搶了,自己也被抓走，夜里他逃出來(lái)時(shí)，偷了3匹駱駝，拿去賣(mài)了錢(qián)，從此，他就有了外號(hào)，叫“駱駝祥子”。

他沒(méi)有忘記自己車(chē)被搶的事，拼命地工作，恨不得馬上就能買(mǎi)上一輛新車(chē)。但是他再怎么努力，卻只能眼睜睜地看著希望一次次被粉碎:他妻子難產(chǎn)死去，錢(qián)也被人騙光，后妻上吊自殺。祥子心灰意冷，再也不去拉車(chē)了，他為了賺錢(qián)不顧一切手段，把自己的朋友也出賣(mài)了，混成的人不人，鬼不鬼。祥子生活在一個(gè)腐朽的社會(huì)，不斷經(jīng)歷挫折，最終是沒(méi)能扛的過(guò)社會(huì)的黑暗。

看完《駱駝祥子》這本小說(shuō)，對(duì)于祥子，我感到欽佩，也為他遺憾。我佩服他從前的堅(jiān)強(qiáng)和上進(jìn)，但他最終沒(méi)能戰(zhàn)勝命運(yùn)。人們常說(shuō)“一份耕耘，一分收獲”，祥子勤勞節(jié)儉，為什么卻走投無(wú)路?老舍懷著對(duì)于被侮辱與被損害者的深切同情，寫(xiě)下了這個(gè)悲劇，也讓我深刻地體會(huì)到了“人間地獄究竟是什么樣子”。正如老一輩革命家周恩來(lái)同志所說(shuō):國(guó)家沒(méi)有前途，個(gè)人會(huì)有什么前途?!

我們現(xiàn)在的生活很美好，不像祥子的時(shí)代那么黑暗，但是我想我們?nèi)匀灰獙W(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)。在報(bào)紙上常常能看到有人自殺了，我認(rèn)為那是一種懦弱的行為，他們無(wú)法堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)生活才選擇死亡。還有許多人選擇不正確的行為來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)忘掉煩惱，比如:嫖、賭、吸毒等，甚至因此走上犯罪道路。

我認(rèn)為如果人人都學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，那我們的生活一定會(huì)更美好。

祥子走得無(wú)精打采，有氣無(wú)力，他慢慢地向前蹭，似乎聽(tīng)不見(jiàn)那發(fā)號(hào)施令的鑼聲，更看不清前后的距離，不知道該不該停，最終被那個(gè)鑼夫趕了出去。

現(xiàn)在祥子在街上喪膽落魄的走，身上的衣服破得不成樣子。他百病纏身，早已拉不成車(chē)了。走著走著，他看見(jiàn)了一家商店，想進(jìn)去買(mǎi)包煙抽，但一摸口袋一分錢(qián)也沒(méi)有。他不敢相信，再把渾身上下都找了一遍后，確實(shí)沒(méi)錢(qián)了。怎么辦，去搶?街口就是巡警，讓他們看見(jiàn)還不又要關(guān)上幾天。這時(shí)他想起了曹先生，想假裝著去再給他拉車(chē)，趁機(jī)弄點(diǎn)兒錢(qián)來(lái)，再混上幾天。就這么想著，他慢慢朝曹宅走去。

到了門(mén)口，曹先生正好在，他看看祥子灰頭土臉的樣子，嚇了一跳，問(wèn):“怎么了，祥子?”

祥子說(shuō):“曹先生，能不能再讓我給你們拉車(chē)?”

曹先生為難地說(shuō):“祥子，你看你不來(lái)幾星期了，這不我們只好另請(qǐng)了個(gè)車(chē)夫，你說(shuō)要再。。。。。。”

還沒(méi)等他說(shuō)完，祥子一下子把他打暈在地，然后迅速溜進(jìn)了屋子，把能看見(jiàn)的值錢(qián)點(diǎn)的東西抱在手中，高媽想去阻止，卻被他撞倒在地。

當(dāng)祥子跑出曹宅時(shí)，一輛疾馳的汽車(chē)正好開(kāi)了過(guò)來(lái)，只聽(tīng)“砰”的一聲，祥子已被撞飛幾米。

這個(gè)曾經(jīng)老實(shí)、善良、健壯、充滿希望的祥子，不斷遭遇不幸，墮落成為一個(gè)自私、出賣(mài)朋友的病態(tài)的畸形兒后，最終倒下了，再也沒(méi)能爬起來(lái)。

讀書(shū)報(bào)告1500字大學(xué)生 讀書(shū)報(bào)告的正確格式篇六

在知識(shí)更新日益劇烈的時(shí)代，重視人的再教育、終身教育，是面對(duì)新形勢(shì)的有力舉措。接受教育不但是自我提升的手段，更是示范的榜樣，感召的力量。

當(dāng)我拿起學(xué)校極力推薦的《第五項(xiàng)修煉》時(shí)，看著那些環(huán)行線路圖和那些專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，有些為難，有些看不懂。真奇怪它怎么能以連續(xù)三年名列全美暢銷(xiāo)書(shū)的排行金榜。但我想排行金榜一定自有它的道理，學(xué)校的推薦一定也很有道理。再捧起書(shū)時(shí)我就強(qiáng)迫自己以讀小說(shuō)讀散文的感覺(jué)來(lái)讀。還真的有效，看來(lái)真的是態(tài)度決定一切呀!慢慢我讀懂了。呵，那感覺(jué)真的像作者彼得、圣吉博士坐在我面前，我像一個(gè)小學(xué)生樣端坐著，聽(tīng)著他從內(nèi)心深處流淌出的肺腑之言，看著他為我開(kāi)啟了一扇重新看世界的窗，那些經(jīng)典的事例那些睿智的語(yǔ)言那些寓意深刻的小故事，還有那些我還是有些不感興趣的圖表，都在給我以啟迪以思考。

在《第五項(xiàng)修煉》中，五項(xiàng)修煉被劃分為：自我超越，改善心智模式，建立共同愿景，團(tuán)體學(xué)習(xí)和系統(tǒng)思考?！白晕页健笔遣粩喾凑諅€(gè)人對(duì)周邊影響的一面鏡子;“改善心智模式”專(zhuān)注于以開(kāi)放的方式，體認(rèn)我們認(rèn)知方面的缺失;“建立共同愿景”培養(yǎng)成員對(duì)團(tuán)體的長(zhǎng)期承諾;“團(tuán)體學(xué)習(xí)”是發(fā)展團(tuán)體力量，使團(tuán)體力量超乎個(gè)人力量加總的技術(shù);“系統(tǒng)思考”極其務(wù)實(shí),可以使我們了解與現(xiàn)實(shí)世界之間的距離，它的精髓是用整體的觀點(diǎn)觀察周?chē)氖挛?。融合五?xiàng)修煉的境界就是建立學(xué)習(xí)型企業(yè)組織模型，其中的系統(tǒng)思考是核心，是動(dòng)力,是掃除學(xué)習(xí)型企業(yè)智障的主力軍。

讀了彼得·圣吉的《第五項(xiàng)修煉》后,對(duì)"學(xué)習(xí)型組織"有了一個(gè)初步的理解：

一,創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織必須是自主的,是自愿的。

這一點(diǎn)非常重要.只有我們自己切實(shí)有這種迫切的需求,才會(huì)有效果.如果是上級(jí)的指令,是上級(jí)的要求,這是一種被動(dòng)的,應(yīng)對(duì)式的工作觀;同時(shí)必須不是趕時(shí)髦,不是追風(fēng),否則只會(huì)是形式主義.因此主動(dòng)與迫切,這兩點(diǎn)事關(guān)創(chuàng)建的成敗.只有發(fā)自?xún)?nèi)心的,是出于對(duì)事業(yè)的愛(ài),才會(huì)有成效.創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織,就是在為事業(yè)打造未來(lái)。

二,創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織沒(méi)有模版,沒(méi)有模式,沒(méi)有地圖。

創(chuàng)建的實(shí)踐中，才認(rèn)識(shí)到原來(lái)我的認(rèn)識(shí)有誤區(qū)。其實(shí)世界上沒(méi)有什么放之四海而皆準(zhǔn)的東西。過(guò)去我們搞什么東西都習(xí)慣有什么"模式"，強(qiáng)調(diào)一套方法和方式，拿過(guò)來(lái)就能用.現(xiàn)在看,這本身就不符合學(xué)習(xí)型組織理論.每個(gè)組織的具體情況不一樣,創(chuàng)建的切入點(diǎn)也會(huì)不一樣,我們強(qiáng)調(diào)的是差異化，是個(gè)性.達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)是不斷變化的,這需要你自己不斷設(shè)定,惟有此,才會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的自我超越。

三,創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織是一個(gè)系統(tǒng)工程。

或許我們不知道學(xué)習(xí)型組織是什么,但我們一定要弄清學(xué)習(xí)型組織不是什么.學(xué)習(xí)型組織不是一項(xiàng)活動(dòng),我們必須明白創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織是可持續(xù)的,是永無(wú)止境的.這就符合學(xué)校的"第二曲線理論".這樣我們才會(huì)使組織內(nèi)部的變化超前于外部的變化,才會(huì)保證組織內(nèi)部有足夠的活力,保持著核心的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),達(dá)到永續(xù)經(jīng)營(yíng),基業(yè)長(zhǎng)青.既然我們找到了創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織這條路,我們就不怕路遠(yuǎn).

四,擴(kuò)展組織創(chuàng)造未來(lái)的能量,保證擁有組織需要的持續(xù)增長(zhǎng)的學(xué)習(xí)力,這需要全體成員全身心的投入.既然我們對(duì)過(guò)去的理論基礎(chǔ)研究少,那么,現(xiàn)在市場(chǎng)的要求,需要我們來(lái)補(bǔ)上這一課.以改造我們的學(xué)習(xí),改造我們的管理,提升我們的業(yè)績(jī)。

在這本書(shū)中我還喜歡一個(gè)水煮青蛙的小故事：如果你把一只青蛙放在沸水中，它會(huì)立刻跳出。但是如果你把青蛙放在溫水中，不去驚嚇?biāo)?，它將呆著不?dòng)。現(xiàn)在如果你慢慢加熱，當(dāng)溫度從華氏70度上升到華氏80度，青蛙仍顯得若無(wú)其事。甚至自得其樂(lè)?？杀氖钱?dāng)溫度慢慢上升時(shí)，青蛙將變得愈來(lái)愈虛弱，最后無(wú)法動(dòng)彈。雖然沒(méi)有什么限制它脫離困境，青蛙仍留在那里直到被煮熟。為什么會(huì)這樣?因?yàn)榍嗤軆?nèi)部感應(yīng)生存威脅的器官，只能感應(yīng)出環(huán)境中激烈的變化，而不是針對(duì)緩慢漸進(jìn)的變化。

大部分動(dòng)態(tài)性復(fù)雜都是處于緩慢漸變的過(guò)程，極不易察覺(jué)。即使察覺(jué)了，已經(jīng)為時(shí)已晚。在生活中，想想看，水質(zhì)是突然變壞的?交通是突然擁塞的?健康是突然變差的?孩子是突然變壞的?

所以我們要學(xué)習(xí)看出緩慢漸進(jìn)的過(guò)程，放慢自己認(rèn)知變化的步調(diào)，并特別注意那些細(xì)微以及不尋常的變化，避免被煮青蛙的命運(yùn)。

還有一個(gè)印象深刻的就是當(dāng)閱讀到第五章時(shí)，有個(gè)例子：在學(xué)校中，老師對(duì)學(xué)生的看法，會(huì)影響那位學(xué)生的行為。珍妮個(gè)性害羞，她在新學(xué)校第一學(xué)期的成績(jī)特別差(因?yàn)樗母改父星椴荒?。珍妮的老師于是認(rèn)為她懶散。下一個(gè)學(xué)期，老師給予珍妮的關(guān)切更少，她的成績(jī)于是更不好，因而個(gè)性更退縮。隨著時(shí)間的過(guò)去，珍妮陷入一個(gè)惡化退縮的旋渦之中，被老師冠上不認(rèn)真學(xué)習(xí)的標(biāo)簽后，她更加封閉。于是，被老師視為才能高的學(xué)生，得到更多的關(guān)切;而被視為才能低的學(xué)生，他們的成績(jī)卻因增強(qiáng)的反饋而更糟。最后演變成“差者愈差、優(yōu)者愈優(yōu)”。我認(rèn)為老師應(yīng)該公平對(duì)待學(xué)生，不應(yīng)該片面的去評(píng)價(jià)對(duì)待某個(gè)學(xué)生。

通過(guò)閱讀，讓我們看到了個(gè)人及組織中幾種潛藏著的巨大力量來(lái)源——它們是最根本、最持久、但卻是最不明顯的。當(dāng)掌握這些力量，個(gè)人的生命空間會(huì)變得很大，才能成為一個(gè)全神貫注做自己真正想做的事，才能成為出色團(tuán)體中的一分子，并在這個(gè)團(tuán)體中，一群人以極不尋常的方式在一起工作，彼此信任，相互補(bǔ)長(zhǎng)短，為共同的大目標(biāo)全力以赴，并創(chuàng)造出驚人的成果。

讀書(shū)報(bào)告1500字大學(xué)生 讀書(shū)報(bào)告的正確格式篇七

一、書(shū)名：苦澀的成長(zhǎng)

二、著者：朱炎

三、出版社：民國(guó)七十三年19版/臺(tái)北市/爾雅出版社

四、頁(yè)數(shù)：141

五、內(nèi)容大意：

這本書(shū)包括十篇文章，可稱(chēng)為給青年的十封信，十個(gè)主題，每個(gè)都有對(duì)象。

首篇「愛(ài)」，闡釋愛(ài)的作用，同時(shí)辨明時(shí)下對(duì)愛(ài)的曲解以及贏得真愛(ài)之道。

次篇「青春」，從描述誤解青春的特質(zhì)中，勉勵(lì)青年應(yīng)有刻苦耐勞，獨(dú)立自主又淳樸謙虛氣質(zhì)，進(jìn)而體認(rèn)出一個(gè)人的價(jià)值，在於他對(duì)人類(lèi)社會(huì)的實(shí)際貢獻(xiàn)。

第三篇「火鳳凰」，系以火鳳凰的行徑為喻，勉青年要有理想，要有為理想而獻(xiàn)身的精神。

第四篇「挫折」，以「衣衫的領(lǐng)子、袖子最易磨損」之巧喻，勉青年要有面對(duì)挫折，不畏挑戰(zhàn)的勇氣，并體認(rèn)領(lǐng)導(dǎo)人物，注定要比別人承受更大的挫折。

第五篇「孤獨(dú)」，簡(jiǎn)介離群索居以獨(dú)立思考的生活方法，鼓勵(lì)能不畏寂寞，進(jìn)而領(lǐng)略孤獨(dú)的況味，以及學(xué)習(xí)多單獨(dú)思考問(wèn)題。

第六篇「怨尤」，說(shuō)明報(bào)怨之害，便是自動(dòng)地放棄了自己生存的權(quán)利與否定自己生命的意義，勉人行事宜務(wù)實(shí)，切忌好高騖遠(yuǎn)。

第七篇「蠱惑」，勉青年由自持、制欲、去私、不惑使自己清醒之后，進(jìn)而慎思明辨，知保留自己文化的特質(zhì)與優(yōu)良傳統(tǒng)，進(jìn)而培養(yǎng)有為光明遠(yuǎn)景獻(xiàn)身的氣概。

第八篇「孝道」，闡明踐行孝道，最重要的就是幫助年長(zhǎng)的父母、祖父母適應(yīng)這個(gè)變遷的社會(huì)，讓他們由陰暗的角落里走進(jìn)陽(yáng)光，享受現(xiàn)代生活的樂(lè)趣。

第九篇「生活的藝術(shù)」，說(shuō)明生活本是一種需要勇氣與魄力的大藝術(shù)，并且唯有從生活的簡(jiǎn)化中，才能使心靈蘇活，提高生活的境界。

末篇「人類(lèi)的母親」，闡釋女性的尊嚴(yán)乃人性尊嚴(yán)的基石，肯定人性必須有尊嚴(yán)，就得從尊重女性人格做起，盡力維護(hù)女性尊嚴(yán)。

書(shū)末還有朱炎先生寫(xiě)作年表，可以看出他是一個(gè)從前吃苦，現(xiàn)在有成就而將來(lái)成就不可限量的人，其閱歷足可為青年之導(dǎo)師。

六、讀后心得：

朱炎先生是一個(gè)從前吃過(guò)苦，現(xiàn)在有成就的人，他的豐富閱歷使他能穿過(guò)人生重疊的層面，看得深，看得遠(yuǎn)，有智慧。他在備嘗生長(zhǎng)的痛苦，又把痛苦轉(zhuǎn)化為喜悅之后，用心寫(xiě)一本小書(shū)，一本形體小而價(jià)值大的書(shū)。他費(fèi)盡苦心，辛苦寫(xiě)成，成果是甜美的。在這個(gè)紛紛用悲觀來(lái)表示深度的時(shí)代，他這本書(shū)從深處發(fā)掘樂(lè)觀，在這個(gè)用偏激表示造詣的時(shí)代，他這本書(shū)完備而中和，更顯得難能可貴。他在走完了人生最艱難的一段長(zhǎng)途之后，佇足回頭，看看后面的人走得怎么樣，鼓勵(lì)能好好的走。這一份奉獻(xiàn)，令我敬佩也使我感動(dòng)。

這十篇文章雖各自獨(dú)立，但脈絡(luò)相通，渾然如一，像一條山脈十座山峰，根本上，他提供人生在世的一種觀點(diǎn)，一種哲學(xué)。沒(méi)有哲學(xué)和沒(méi)有面包同樣令人活不下去。他從上游解決人生問(wèn)題，正本清源。這種建設(shè)工作，可以使醫(yī)生、警察減少許多不必要的忙碌。這十篇文章，一方面探討了人生潛藏於內(nèi)的幽微，一方面勾勒了人生形之於外的崢嶸，同時(shí)也給理想的中國(guó)青年摹出風(fēng)貌典型。人在青年時(shí)期辛苦尋覓的東西，大半都在這本書(shū)里。

七、評(píng)語(yǔ)：

朱炎先生是一位熱愛(ài)學(xué)問(wèn)而有學(xué)問(wèn)，熱愛(ài)真理而認(rèn)識(shí)真理，熱愛(ài)青年而了解青年，熱愛(ài)人生而能奉獻(xiàn)自己，不但是一個(gè)卓越的散文家，更是一個(gè)把墨水變成熱血的人。他的筆是一座橋，從他的內(nèi)心到讀者內(nèi)心，交流互通，如響斯應(yīng)。

推銷(xiāo)鋼琴的廣告有一句話：「學(xué)琴的孩子不會(huì)學(xué)壞」，意思是說(shuō)音樂(lè)能凈化人的心靈，提高人的境界，使人發(fā)現(xiàn)并追求較完美的模式。我也要說(shuō)，熟讀朱炎教授這本書(shū)的人也不會(huì)學(xué)壞，因?yàn)樗粫?huì)走錯(cuò)路。

中國(guó)多一本這樣的書(shū)，就可以少一座監(jiān)獄。

八、附注：本書(shū)六十七年初版，時(shí)著者年四十二歲。

讀書(shū)報(bào)告1500字大學(xué)生 讀書(shū)報(bào)告的正確格式篇八

《名人傳》告訴我們生活中難免會(huì)遇到許多磨難，能夠堅(jiān)定走下去的人，不是有強(qiáng)健的體魄，而是那份堅(jiān)定的信念在支撐著我們繼續(xù)走下去。

《名人傳》的作者是羅曼。羅蘭，他指出人生是艱苦的，生活里充滿了貧困，憂慮，孤獨(dú)和辛勞，人們彼此存在隔膜，不懂得互相安慰，所以他寫(xiě)《名人傳》，把偉大的心靈獻(xiàn)給受苦難的人們，使他們得到安慰和鼓舞。

首先介紹的是貝多芬，之所以先介紹他，是因?yàn)樨惗喾移谕晕业目嚯y經(jīng)歷能給予別的受苦難者以力量。

作者說(shuō)他外貌平平，并用細(xì)膩的手法將外貌描繪得格外生動(dòng)。貝多芬的童年與莫扎特相比，是無(wú)光的，艱苦的，并且少年時(shí)代的他就開(kāi)始為經(jīng)濟(jì)問(wèn)題操心，中年疾病纏繞著他，但他依舊與病魔抗?fàn)帯?/p>

他飽受身與心的折磨，多次想向命運(yùn)屈服，但他說(shuō)：“我要扼住命運(yùn)的咽喉。在別人的眼中，他是一個(gè)驕傲而孤獨(dú)的偉人，沒(méi)有人理解他，懂他。從他的經(jīng)歷中，我明白他一生都處于困苦中，友情，親情，感情，他也未能好好感受。羅曼。羅蘭說(shuō)貝多芬的這一生就像是一個(gè)雷雨天。我能感到貝多芬一向都在與命運(yùn)抗?fàn)?，與思想抗?fàn)?，他?duì)藝術(shù)的熱愛(ài)，追求促使他的生命擁有力。

米開(kāi)朗琪羅是一位雕塑家，他是天才，但天才的自由被教皇緊緊地束縛，因?yàn)槲魉雇⒌墓こ蹋辛艘粋€(gè)病態(tài)的軀體。因?yàn)樘觳诺穆敺f，使他無(wú)法逃脫教皇的使喚。這是多么令人苦惱的。他光榮著，又痛苦著。

讀了他的經(jīng)歷，我明白他的處境有多么艱難，應(yīng)對(duì)家庭，應(yīng)對(duì)對(duì)手，他們不停地中傷著米開(kāi)朗琪羅。但他愛(ài)他父親，他說(shuō)：“只要我還有什么東西，我就絕不會(huì)讓你缺少什么，我寧愿自我貧窮也不愿看到你受苦。

托爾斯泰是俄羅斯的一位文學(xué)家，他應(yīng)對(duì)的是上流社會(huì)的人，因?yàn)樗非笳胬恚员唤虝?huì)開(kāi)除了教籍。他用強(qiáng)而有力的筆桿寫(xiě)出了一部部著作，影響著世界。

讀完這本書(shū)，我深深地感受到三位偉人的困難與苦楚。他們是不一樣時(shí)代，不一樣地區(qū)的英雄，是與命運(yùn)抗?fàn)幍膽?zhàn)士。他們是世界的征服者，是自我本身的征服者。

《名人傳》這本書(shū)，又讓我們呼吸到英雄們的氣息。每當(dāng)我們遇到困難想要放下時(shí)，應(yīng)當(dāng)多想想名人傳中那些人的精神品質(zhì)，讓我們的人生也充滿好處。