當在某些事情上我們有很深的體會時，就很有必要寫一篇心得感悟，通過寫心得感悟，可以幫助我們總結積累經(jīng)驗。那么心得感悟怎么寫才恰當呢？下面是小編幫大家整理的心得感悟范文大全，供大家借鑒參考，希望可以幫助到有需要的朋友，我們一起來了解一下吧。

國富論讀后感悟篇一

《國富論》共分五卷。它從國富的源泉——勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手《國富論》共分五卷。它從國富的源泉——勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手——分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——段——分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解析商品價格及商品價值，以及價格的構成成分——工資、地租和利潤。進而聯(lián)系析商品價格及商品價值，以及價格的構成成分——工資、地租和利潤。

進而聯(lián)系整個政治經(jīng)濟體系，闡述其內在聯(lián)系。整個政治經(jīng)濟體系，闡述其內在聯(lián)系。《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟學開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正因《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟學開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正正因如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中“分工”觀點尤為感為如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中“分工”的觀點尤為感興趣。所以，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發(fā)。興趣。所以，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發(fā)?！皠趧由a(chǎn)力上最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和”這是亞當·斯密在第一章的開頭語。

為了使讀者決定力，似乎都是分工的結果。這是亞當·斯密在第一章的開頭語。為了使讀者亞當更加明白分工在社會生產(chǎn)力的提高上所發(fā)揮的巨大作用，亞當斯密進而舉了扣亞當·更加明白分工在社會生產(chǎn)力的提高上所發(fā)揮的巨大作用，亞當·斯密進而舉了扣針制造業(yè)的例子來加以說明。由此，咱們也明白正因有了分工，同數(shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點：第一點就能完成比過去多得多的86工作量。其原因有三點：第一點，勞動者的技巧因專業(yè)工作量。

其分工而日漸提高。勞動者熟練程度的增進，勢必增加他所能完成的工作量。第二點，由一種工作轉到另一種工作，通常需要損失不少時刻。有了分工，就能夠免除這種損失。第三點除這種損失。第三點，許多簡化勞動和縮減勞動的機械的發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作。從分工開始，亞當斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。正因亞當·從分工開始，亞當·斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。正因人類有物與物交換的意愿、需求，繼而產(chǎn)生勞動分工。勞動分工又引起更大范圍的物與物交換。

在那里亞當斯密談到亞當·談到“的物與物交換。在那里亞當·斯密談到“例如，在狩獵或游牧民族中，有個善于制造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結果，他發(fā)覺，造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結果，他發(fā)覺，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。正因交換所得卻比較多。

為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。于是，他便成為一種武器制造者。另有一個人，因長于建造小茅房或移動房屋的框架和屋頂，往往被人請去造屋，得家禽獸肉為酬。于是，他發(fā)覺，完全獻身于這一工作對自我有利，因而就成為一個房屋建筑者。同樣，第三個人成為鐵匠或銅匠，第四個人成為硝皮者或制革者。這樣一來，人人都必須能夠把自我消費不了的自我的勞動生產(chǎn)物的剩余部分，拿來換得自我所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。得自我所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵大家各自委身于一種特定業(yè)務，使他們在各自的業(yè)務上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質或才能?！?/p>

國富論讀后感悟篇二

忙里偷閑拜讀了亞當斯密的《國富論》，覺得很受啟發(fā)，它給我?guī)砹松羁痰母惺埽⒚靼琢耸裁礃拥臅拍芊Q得上劃時代的巨作，什么樣的人才配得上“經(jīng)濟學始祖”的稱號?！秶徽摗返氖状纬霭鏄酥局?jīng)濟學作為一門獨立學科的誕生，在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用。亞當·斯密反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務、贊成低關稅和自由貿(mào)易的觀點在整個十九世紀對政府政策都有決定性的影響，并延續(xù)至今。

亞當斯密于1768年開始著手著述《國民財富的性質和原因的研究》(簡稱《國富論》)此書共分為五篇，總計三十二個章節(jié)，分別討論了勞動生產(chǎn)力增進的原因，資財?shù)男再|及其蓄積和用途，不同國家中財富的不同發(fā)展，政治經(jīng)濟學體系和君主或國家的收入等幾個方面的問題。全書基本涵蓋了古典經(jīng)濟學派所討論的所有問題，并對各個問題進行了最基本的理論闡述，對后世經(jīng)濟學家的研究奠定了堅實的基礎。

在書中，斯密首先闡述了他的勞動價值論。他認為一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一節(jié)生活必需品的源泉。構成這種必需品和便利品的，或是本國勞動的直接產(chǎn)物，或是用這類產(chǎn)物從外國購進的物品。而勞動的生產(chǎn)率要受下述兩種情況的支配：第一，一般地說，這一國國民運用勞動，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力;第二，從事有用勞動的人數(shù)和不從事有用勞動的人數(shù)，是什么比例。不論一國土壤、氣候和面積是怎樣，它的國民每年供給的好壞，必然取決于這兩種情況。

緊接著又論述道，勞動生產(chǎn)力上最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結果。他認為分工有以下的好處：勞動者的技巧因業(yè)專而日進;勞動置換的時間減少;簡化勞動和縮減勞動的機械發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作。當論及分工產(chǎn)生的原因時，斯密認為勞動或者說職業(yè)的差異并不是分工產(chǎn)生的原因，而是分工所帶來的結果。分工起因于交換的能力，分工的程度，因此總是受交換能力大小的限制，換言之，要受市場廣狹的限制。市場要是過小，那就不能鼓勵人們終生專務一業(yè)。因為在這種狀態(tài)下，他們不能用自己消費不了的自己勞動生產(chǎn)的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動生產(chǎn)物的剩余部分。他舉了一個制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負責一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力?其實，道理很簡單，分工可以使勞動專業(yè)化，可以提高勞動的熟練程度。

至于交換產(chǎn)生的原因，斯密認為，主要源于人們的利己心，希望把自己不用的物品去換取別人的，對自己有用的物品。既然有了交換，那么就必須有交換的媒介。這時斯密介紹了各種交換媒介，如牲畜、貝殼、煙草、鞣皮等，當然還有貴金屬。那么這些媒介與交換物之間的交換價值比例是如何確定的呢?斯密把這個問題分成三點進行闡述：第一，什么是交換價值的真實尺度，即構成一切商品真實價格的，究竟是什么;第二，構成真實價格的各部分，究竟是什么;第三，什么情況使上述價格的某些部分或全部，有時高于其自然價格或普通價格，有時又低于其自然價格或普通價格?換言之，使商品市場價格或實際價格，有時不能與其自然價格恰相一致的原因何在?

斯密認為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價值的真實尺度?！边@就等于說，商品的價值取決于勞動。但是斯密同時聲稱，這個理論只適應人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接?，情況就要另當別論了。因為此時的勞動產(chǎn)品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價值的三個根本源泉?！比绱耍姑芫筒恢挥X地由勞動價值論，轉到三種收入決定價值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來的西方經(jīng)濟學的不少理論，如生產(chǎn)費用論、節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價值的神秘面紗，的確功不可沒，但另一方面，在價值問題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來的經(jīng)濟學家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學派，也能同時從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。

亞當·斯密認為，每一個人行為的動機，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。他還認為利己心這并不是值得反對或摒棄的;他相信，個人自私可以有助于整個社會的福利。

國富論讀后感悟篇三

在國富論中，第四章起名為論政治經(jīng)濟學體系，可通讀全章，看到更多的是亞當斯密對重商主義、限制進口、出口退稅、獎勵金、通商條約、殖民地等涉及國際貿(mào)易的內容，可能在亞當斯密的概念中，凡涉及國家干預經(jīng)濟的內容就屬于政治經(jīng)濟學。

由于我所理解的政治經(jīng)濟學更多的是強調國家與市場的相互作用，尤其是國家維持社會穩(wěn)定及國民生命財產(chǎn)安全的各種管理制度，所以在理解上，無法同意亞當斯密將自己所寫的第四章納入政治經(jīng)濟學理論中，在我看來，重商主義、限制進口等更準確而言應該歸屬于國際貿(mào)易的內容。

這里有一個名詞解釋一下：

“重商主義——18世紀在歐洲受歡迎的經(jīng)濟管理體現(xiàn)，它建立在這樣的信念上：一國的國力基于通過貿(mào)易順差——既出口額大于進口額所能獲得的財富，這是16、17世紀西歐資本主義原始積累時期的一種經(jīng)濟理論或者說經(jīng)濟體系，反映了資本原始積累時期商業(yè)資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟理論和政策體系?！?/p>

這個理論目前依然有許多經(jīng)濟學家引用，包括中國國內目前奉行的國際貿(mào)易政策。從具體表現(xiàn)上看就是，為了維持貿(mào)易順差，一國政府會傾向于通過關稅(提高進口商品的成本)、出口退稅(降低出口商品的成本)、獎勵金(降低出口商品的成本)等手段，在國際貿(mào)易體系中，提高本國商品的國際競爭力，從而實現(xiàn)出口大于進口的目的，達到吸收貿(mào)易逆差國的資本流入本國，借以提高本國的資源條件，從而增加本國的國民總收入，以實現(xiàn)經(jīng)濟的增長。

亞當斯密由于是堅定的市場經(jīng)濟倡導者，其一直提倡小政府理念，所以在亞當斯密的國富論第四章幾乎每頁都可以看到這樣的意思——重商主義提出的絕大多數(shù)的維護貿(mào)易順差的手段，都在某種程度扭曲了市場在資源調配中的決定性作用，從長期看都是不利于經(jīng)濟發(fā)展的，國家應該減少監(jiān)管，應該放手由市場自發(fā)調節(jié)進出口。也許是由于時代背景，也可能由于其他原因，亞當斯密并沒有完成對重商主義的批判，只是在字里行間表達了與重商主義觀念不一致的思想和理論。

回到現(xiàn)實，回到本文所述的國際貿(mào)易體系，在我看來，國際貿(mào)易的最大作用和好處主要是兩個，其一讓市場擴大，其二促進了社會分工并使得生產(chǎn)效率提升。市場擴大比較容易理解，比如中國目前是全世界最大的商品生產(chǎn)國，各種細分市場的商品，尤其是家電類產(chǎn)品(手機、空調、冰箱、洗衣機、電視機等)，其主要生產(chǎn)地都是中國，如果沒有國際貿(mào)易，中國已經(jīng)形成的生產(chǎn)體系就會出現(xiàn)生產(chǎn)過剩。所以對于目前的中國而言，因為國內的生產(chǎn)體系已經(jīng)形成，我們已經(jīng)建立并形成了自己的工業(yè)體系，短期內實現(xiàn)改變不是太現(xiàn)實的事情，所以相比于世界上的任何國家，中國都更需要國際貿(mào)易的自由但又有序的發(fā)展。但是否意味著我們必須要追求貿(mào)易順差呢?我的觀念是，貿(mào)易順差來源于國際分工的比較優(yōu)勢，由于我國的勞動力成本日益上升，我國的資源環(huán)境承載能力也有限度，貿(mào)易順差用最簡單的言語表述就是，我們通過勞動及資源投入，生產(chǎn)出來了商品，但本國消費不完，那么就出口到外國，而外國給予的是本國無法流通的紙幣，其實這種貿(mào)易順差實現(xiàn)的外匯儲備，類似一種債券。也就是逆差國用債券，購買了順差國的各種商品。在經(jīng)濟發(fā)展過程中，短期看順差有利，但長期看，貿(mào)易順差就如同幾個世紀前的殖民地一般，順差國就是逆差國的殖民地。

更簡單的說，我反對維護貿(mào)易逆差，從社會分工的角度，出口等于進口是對一國人民最公平和合理的勞動獎勵。

除了順差逆差外，關稅、出口退稅等都可以單獨成文書寫，本文不做累述。

希望看完本文，你對重商主義有所了解，對國際貿(mào)易有初步認識，最好能理解貿(mào)易順差的意義和缺陷。

國富論讀后感悟篇四

斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用?！秶徽摗返木幷唏R克斯勒納評論說："這是一本將經(jīng)濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一齊的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。

這個人有強大的分析本事，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選;又有強大的綜合本事，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學術領域的各種思想是極為敏感的。他像之后的馬克思一樣，不是一個關在自我房子里的與世隔絕的學者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫作的。結果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它構成了我們今日住在其中的整個生活環(huán)境。"

斯密在《國富論》中要回答的最終問題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案見第五編，他列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。這四個階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。

例如，在獵人階段中"沒有任何財產(chǎn)......所以，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復雜的社會組織形式，不僅僅包括"可怕的"軍隊，并且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權的工具，不能用自然法為之辯護。

他說，"文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設立的，實際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設立的。"最終，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在之后稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質生產(chǎn)基礎的連續(xù)改

變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處。可是也有一個重大的差別：馬克思主義體系中的最終動力是階級斗爭，而在斯密的哲學史中，主要的推動機制是"人性"，由自我改善的欲望所驅使，由理智所指導。

《國富論》遠遠不是一部通常所認為的學術論文。雖然斯密也勸說放任自由，但他的論證卻更多地是反對政府干預和反對壟斷;雖然他贊揚貪欲的結果，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認為商業(yè)制度本身是完全值得贊美的。

國富論讀后感悟篇五

這本書買來一年多了，斷斷續(xù)續(xù)的看，至前幾天次才看完主要部分。實在慚愧，既沒有一氣呵成的毅力，也沒有成段自由的時間?？墒?，這本書給我還是很有收獲，卻不僅僅在于是對經(jīng)濟學理解。

朱光潛在《談讀書》里說，要學某門學問，這門學科的經(jīng)典就不得不讀，譬如學經(jīng)濟就得看斯密《國富論》，如今我看完這本書的主體部分，發(fā)現(xiàn)這真是不太恰當，關于《國富論》，我至少能夠提出這么幾點：

1。斯密的經(jīng)濟理論是基于一種幾乎完全開放的自由經(jīng)濟體制，而當今世界完全自由開放的經(jīng)濟體制幾乎沒有，中國更是如此，大型國企占了重要領域的大部分。政府在經(jīng)濟中的作用相當之大。在此不談論這兩種體制孰優(yōu)孰劣，可是斯密的理論與現(xiàn)實中國是完全不一樣的兩種社會體制。

2。社會形態(tài)不一樣。斯密的時代大約是18世紀，當時歐洲以農(nóng)為主，工業(yè)革命正在起步，制造業(yè)剛剛興起，而各種科技產(chǎn)業(yè)幾乎沒有，當時社會階層大約是地主階級，工人農(nóng)民(勞務)階級，資產(chǎn)階級，以及貴族官僚階級(我感覺斯密屬于這個階級)，而此刻地主階級已經(jīng)沒有了，而工薪階級卻很多存在，社會形態(tài)已不一致了。

3。背景的不一樣，導致理解較為費力。

斯密常常以英國地區(qū)，城市，還有英國古老的貨幣單位為例，由于缺乏對此的感性認識，往往難以理解深刻。4。由于本書成書較早，許多書中經(jīng)過精細論述而提出的結論早已被之后的歷史所證偽，有些而此刻已成為常識，比如關于貨幣性質，作者仍然很多論述，顯得冗雜而煩亂?；蛟S《國富論》在

世界經(jīng)濟歷史上意義確實難有后者，可是本書作為兩百多年后的之后者學習，顯然已不太適合，以往經(jīng)典未必此刻適宜。

當然經(jīng)過本書還是了解到了許多的經(jīng)濟學知識，異常是經(jīng)濟學的那種推理，我想這應當是最有價值的一部分。比如論述勞動生產(chǎn)力提高的原因，比如論述勞動產(chǎn)物的階級分配，比如資產(chǎn)的劃分。

基本看完這本書，對于以后選什么樣的書，對于經(jīng)典，對于權威的推薦，我感覺更能理性的去選擇了，經(jīng)典未必適合，權威未必正確?；蛟S一本書某人覺得讀了醍醐灌頂，另一個人讀了卻毫無感覺，讀什么書，為何而讀?自我才是主體。別人的感受能夠交流，卻不能復制。

但我還是依然深信，書里包含了別人數(shù)十年的經(jīng)驗，或者包含了前人數(shù)十年的艱苦探索所得理論技術，如此方便易得，不拿豈不太可惜。所以我堅信著讀書的力量，堅信努力的力量。

國富論讀后感悟篇六

英國歷史學家尼耶爾?弗格森(niall ferguson)在《未曾發(fā)生的歷史》(visual history)一書中讓偶然性在歷史進程中翩翩起舞，他設想了一系列人類在某些重大時刻可能進入的歷史分叉小徑，比如沒有克倫威爾的英國，獨立戰(zhàn)爭遭遇失敗的美國和愛爾蘭，二戰(zhàn)中向希特勒投降的英國以及最終被納粹全盤納入統(tǒng)治范圍的歐洲等等，這類問題我們通常用一句諺語來引出：假如克婁帕特拉(cleopatra)的鼻子短半寸... ...

但正如羅伯特.佛羅斯特(robert frost)在《林中路》(the road not taken)中所說的，黃色的樹林里分出兩條道路，可惜我不能同時涉足，歷史也在這些無數(shù)個有著無數(shù)條分叉的路口單向度地延伸著。雖然所有這些我們沒有走的路，按照量子力學中的平行宇宙理論，其實已經(jīng)在另外的一些宇宙中被人踏得寸草不生了，但我們所考慮的仍舊是那唯一 的、已經(jīng)發(fā)生過的歷史。

《隨機致富的傻瓜》(fooled by randomness)一書的作者納西姆.塔勒布(nassim taleb)認為，正是這種特點，讓人類幾乎天生就是概率盲。如果我們不參考那些未曾發(fā)生的歷史，那就無法真正看懂那些已經(jīng)實現(xiàn)的歷史，借助物理學家費曼的說法，塔勒布稱這種做法為在歷史之下求和(summing under histories)。塔勒布寫作這本書的目的，就是為了給概率盲上點兒眼藥水。但即使是他本人也認為不會收到太多效果，因為概率法則與人們的直覺是相悖的，我們在面臨選擇時一般只在潛意識中構建兩種場景：a發(fā)生，或者a不發(fā)生，而沒有以73.45%的概率a發(fā)生這一選項，隨機性對于我們的大腦來說有些太過于抽象。更多的時候，我們對于未來只構造一種場景：最有可能實現(xiàn)的結果，或者最期待的結果，當人們闖紅燈穿過車流洶涌的馬路時，他們想到的是方便快捷地通過，當人們花錢購買彩票時，他們想到的是價值上千萬的大獎。

盡管對于隨機性的無視與誤解隨處可見，但證券市場是塔勒布觀察得最多、感觸也最深的地方在紐約大學數(shù)學教授和暢銷書作者的身份之外，他更是一名混得不錯的交易員。在漫長的職業(yè)生涯中，塔勒布看到那些他身邊的明星交易員們起起伏伏，總有一些人會因為一段時間的不錯業(yè)績而認為自己眼光過人，無往不勝，然后，他們幾乎無一例外地炸毀(因為巨額虧損而被清算辭退)在某次黑天鵝的現(xiàn)身之中。

這里的黑天鵝不是指巴塞羅那隊的主教練里杰卡爾徳。根據(jù)塔勒布的梳理，概率論的哲學根源是懷疑學派。蘇格蘭哲學家休謨曾在他的《人性論》中以著名的黑天鵝問題表達了對于經(jīng)驗主義者的懷疑：我們看到的白天鵝數(shù)目再多，也無法推論所有的天鵝都是白的，因為只要有一只黑天鵝，就足以推翻這個猜想(后來，人們在澳大利亞真的發(fā)現(xiàn)了黑天鵝)。

時間會消除隨機性，黑天鵝終有一天會出現(xiàn)，這在概率論中被稱為遍歷性(ergodicity)。常在江湖漂，哪能不挨刀，就是人民群眾對于這一原理樸素而準確的表達，一個聽上去更加玄乎的例子是，如果你讓一只猴子在一臺打字機前無限期地敲打鍵盤，那么總有一段時間內，這只猴子能一字不差地敲出《奧德賽》。

一個交易員一生要做成千上萬次交易決策，所以證券市場是一個讓人們體驗遍歷性的好地方。在塔勒布的眼中，如果上帝一直是在擲骰子，那么那些所謂的明星交易員跟亂敲出《奧德賽》的猴子并沒有什么兩樣：如果你不會讓一只偶然敲出了《奧德賽》的猴子繼續(xù)去敲《伊利亞特》，那么為什么要把你的錢交給一個歷史業(yè)績不錯的明星交易員?

更重要的是，黑天鵝之所以重要就在于它與白天鵝的強烈不對稱性：一只黑天鵝就能推翻成千上萬只白天鵝累成的證據(jù)大山。在概率論中，如果結果與概率強烈不對稱，這被稱為分布的偏態(tài)(skewness)，它的意味很簡單：如果失敗的結果太過于慘重，那么一件事情成功的概率有多高根本無關緊要，你的對策就是傳說中永不輸錢的賭博秘笈不賭。

在蒙特卡洛轉盤和黑天鵝之上，塔勒布建立了自己的交易信念。他選擇了一種跟大多數(shù)交易員不一樣的方式進行投機：看分布形態(tài)而不僅僅看概率，因此他會做出看好后市的同時卻大量放空這種令許多交易員不理解的事情，他的交易風格是不斷地賠小錢，以等待黑天鵝的出現(xiàn)而大賺一筆。在這本位列《財富》雜志評選的75本商務人士必讀書之一的小書中，也許塔勒布能給現(xiàn)在的股民們帶來的最重要提醒是：不到胖女人唱歌時(歌劇往往以女高音飆高音結束)，一切未定，投資其實只是在拋骰子，報酬也總有一天會來報仇。

凡是學過一些粗淺概率論的讀者，比如事前概率和條件概率，聯(lián)合概率和獨立分布等等，都會發(fā)現(xiàn)《隨機致富的傻瓜》的內容很容易理解，但這并不會讓閱讀本書變得多余。因為即使是一位精通概率論的數(shù)學教授，也未必會在生活中真正用從概率論的觀點考慮事情，正如作者在他的觀察中發(fā)現(xiàn)，數(shù)學是后天學的，但懂數(shù)學卻是天生的。這讓我想起著名的經(jīng)濟學家約翰.梅納徳.凱恩斯，他也曾寫過一本《概率論》(treatise on probability)，顯示出對于這一數(shù)學領域的精深研究，可這也攔不住他在外匯市場上慘遭破產(chǎn)，顯然凱恩斯并沒有按照偏態(tài)原理去操作。后來凱恩斯又在股市上再次陷入了瀕臨破產(chǎn)的窘境，考慮到第二次破產(chǎn)可能會極大地損害他作為世界上最著名經(jīng)濟學家的聲譽(也許是世界上全體經(jīng)濟學家的聲譽)，這一次他終于吸取了教訓，毅然決然地選擇了割肉止損。

除了能獲取一些有用的概率知識之外，也許這本書最吸引人的地方是它透露出的與概率法則非常一致的人生態(tài)度。塔勒布本人的人生經(jīng)歷充滿了戲劇性，他的祖父和曾祖父都曾擔任黎巴嫩的副總理，可謂官宦世家，但他卻遭遇了家族從巨富到赤貧的巨變。后來塔勒布成為紐約大學的數(shù)學教授，在剛剛進入股票市場時他就成功地避免了一場股災，并因此而引起了一些華爾街操盤手的側目。經(jīng)過半年的研究，塔勒布把這一切歸咎于運氣他并不比別人高明，也不比別人愚蠢，只是和其他所有人一起在命運的轉盤上被隨意拋擲。

塔勒布信奉隨機性，但這世界卻喜歡非黑即白。在塔勒布創(chuàng)立投資基金和出版此書的過程中，他發(fā)現(xiàn)兩極分化無處不在：要么是吸引所有的資金，要么一分錢拿不到，或者要么每家出版社都搶著要出版，要么就沒有任何答復。這種兩極化令塔勒布非常不安，太成功容易樹敵，太失敗則叫人氣餒。如果可以選擇的話，兩者我都不要，他的感嘆讓人想起尼采的箴言：不要太高，也不要太低，站在中間，風景最美。塔勒布的人生觀并非是一種中庸之道，而是對于數(shù)學規(guī)律的一種篤信，甚至可以說，信仰。

國富論讀后感悟篇七

戰(zhàn)爭題材的電視劇有很多，但這部《亮劍》很值得我們品味和思考。這部電視劇講以我軍將領李云龍的個人命運為主線，講述了他從任八路軍某獨立團團長率部在晉西北英勇抗擊日寇開始，到他來到軍事學院并在畢業(yè)論

文答辯會上對中國人民講解何為“軍魂”，最后到身為軍長畢業(yè)后回到老部隊組建特種分隊并在未來新中國建設中再建奇功的故事。他作為中國軍人、作為開國將領、作為共產(chǎn)黨員所展現(xiàn)出的忠誠，勇敢，堅忍不拔至今讓人

折服，特別是作品所點出的亮劍精神，更是成為許多人討論和學習的優(yōu)秀精神成果。

“面對強大的敵手，明知不敵也要毅然亮劍。即使倒下，也要成為一座山，一道嶺”。這正是對“亮劍”精神的重點概括，亮劍精神是面對困難時的一種勇氣，更是下決心解決困難的一種魄力。生活在這個時代的我們，

不可能像劇中人那樣有如此崎嶇的經(jīng)歷和艱難的選擇，只需要我們無論在什么時候應該去堅持些東西，比如忠誠，比如責任，比如團結……

赤膽忠心為工農(nóng)，氣壯山河志不移

在這個世界上，不乏有能力的人，那種既有能力又忠誠的人才是每一個企業(yè)需要的理想人才。忠誠于企業(yè)，忠誠于自己事業(yè)。作為神龍公司一名普通員工，我們更應該將這份忠誠的信念銘記于心，它是一種敬業(yè)精神。工

作固然是為了生計，但比生計更可貴的，就是在工作中充分挖掘自己的潛能，發(fā)揮自己的才干，以高度的忠誠度投身到工作中去。如果我們將工作視為一種積極的學習經(jīng)驗，那么，每一項工作中都包含著許多個人成長的機會

。薪水只是工作的一種報償方式，雖然是最直接的一種，但也是最短視的，我們更應該注意工作本身帶給我們的報酬，譬如發(fā)展自己的技能，增加自己的社會經(jīng)驗，提升個人的人格魅力……只要我們對公司忠誠、對領導忠誠

、對顧客忠誠，才能抓住這些成長機會贏得到我們自己的成長，才能使這份忠誠凝聚更多的力量讓一個企業(yè)在高速發(fā)展的軌道上走的更遠。

嚴以律己寬待人，慎言慎行度人生

李云龍如果沒有責任心就不會把一個又一個弱小的部隊變成主力部隊。對我們來說，大多數(shù)人是當初無目的地選擇了自己不甚了解的學校和專業(yè)，爾后又被動參加工作安排。其實，不管是以一種何樣的心態(tài)來到自己的崗

位，既然單位給了我們工作的機會，給了我們發(fā)展的空間，只要是自己的工作，我們每個人都有責任、有義務、責無旁貸地去做好它。托爾斯泰說過：“一個人若沒有熱情，他將一事無成，而熱情的基點正是責任心?！睙o論

在哪個行業(yè)，決定一個人是不是高手的根本因素不是技術，能分出高下的就是責任心。如果一個人沒有責任心，他即使有再大的能耐也做不出好的成績來，可見責任心的重要。

一人難挑千斤擔，眾人能移萬座山

一根木頭，用途不大，但如果有一堆木頭就可以集思廣益，用途廣泛。中國有一句話說人心齊，泰山移，短短幾字道出了團結力量大的哲理。生產(chǎn)線上的團結互助必不可少，為應對高產(chǎn)給員工帶來的不適，班組采取的輪

崗模式大大減輕了固定崗位員工的壓力，也是因為這種互相幫助的方式使得整個班級運行順暢?？v觀古今，任何一個人的成功都離不開集體團結的力量驅使。因此，一個國家、一個民族、一個企業(yè)只有精誠團結，才能自立于

世界，才能謀求進步和發(fā)展。特別是我們這些作為新世紀接班人的青年更應該學會團結，這樣才能立足社會。讓我們團結一致手握神龍之劍開“疆”拓“土”，為躋身年產(chǎn)銷百萬輛大型車企做好“亮劍”一擊。

國富論讀后感悟篇八

提起記載遺文軼事的筆記小說，你想到了什么?提起志人小說的代表，你想到了什么?提起中國最早歷史價值的小說，你又會想到什么?告訴你，它就是中國歷一個偉大的傳奇——《世說新語》。

《世說新語》是南朝劉義慶組織文人編寫的，梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學、方正等三十六門。全書共有一千多則記載了許許多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。

讀《世說新語》，感覺就像聽古人講故事。寥寥數(shù)語便能將一個時期的思想風貌娓娓道來。怪不得魯迅先生稱它為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡魂奇?！?/p>

不僅這些。《世說新語》還是“無數(shù)”成語的“發(fā)源地”呢!我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世說新語》里的一個個小故事。讓我們一起領略吧!

我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時候，看見路旁李樹上結了很多李子，多的都快把樹枝壓斷了。孩子們爭先恐后的去摘李子，而王戒一動不動。有人問他原因，他說：“長在路邊樹上還會有那么多李子，定是苦李。”摘到李子的孩子嘗李子，果然苦。

這個故事暗藏玄機，不但夸獎了王戒小小年紀便有很強的推理能力和善于思考的好習慣，還側面指出“路邊苦李，沒人青睞”。借苦李傳達出無用的事物活人就會被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣。

讀完這本書，引發(fā)了我許多的思考。在生活中，要細于觀察，善于思考，并進行推理判斷才能實現(xiàn)有價值的人生。

《世說新語》，“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動，而簡約玄淡、真致不窮，古今之絕唱也!”

國富論讀后感悟篇九

《誰動了我的奶酪》講的是兩個小矮人和兩只小老鼠的故事。文章主要圍繞“奶酪”的獲得、擁有、失去，不同的人產(chǎn)生的不同心態(tài)，由此產(chǎn)生迥異的行動策略。是像嗅嗅和匆匆，迅速開始行動?還是像哼哼那樣害怕變化，否認和拒絕變化?還是像唧唧那樣看到變化會使事情變得更好，并能夠及時地調整自己去適應變化?其實，對于任何一個人來說，生活和學習中有太多的變化，變化無時無處不在發(fā)生，無論我們是否害怕變革的到來。如果我們能夠盡快調整自己適應變化，我們完全可以做得更好。當我們面對變化時，我們會害怕，會感到無所適從，這很正常。只要我們能夠認真科學的對待畏懼，它甚至可以幫助我們避開真正的危險。我們無須拒絕變化，我們完全可以改變對變化的態(tài)度，在變化中享受變化，擁抱變化，迎接變化。

從另一方面來說，“奶酪”是一種通過艱辛努力而獲得的優(yōu)越狀態(tài)?！澳汤摇笔且环N機遇，也是一種擁有的核心能力。我們該如何把握和擁有呢?作為一種換位思考，我們對于常常向往著孟郊的“春風得意馬蹄急，一日看盡長安花” 的輕狂和喜悅，卻難以體會“小樓昨夜又東風”的李煜傷感情懷。作為這種對比，我們就需要把握今天，把握機會，學會細心保護和精心呵護，不要等手中的趁著寒假的空閑，我一口氣看完了這本《誰動了我的奶酪》。

剛看這本書的時候，我始終有一個疑問：這本不起眼的小書，居然是全球第一暢銷書?但隨著漸漸的深入，我終于明白了……

書中有4個主人公———兩只小老鼠“嗅嗅”“匆匆”和兩個小矮人“哼哼”“唧唧”。他們生活在一個迷宮里，奶酪是他們要尋找的東西。有一天，他們同時發(fā)現(xiàn)了一個儲量豐富的奶酪倉庫，便在其周圍構筑起自己的幸福生活。很久之后的某天，奶酪突然不見了!這個突如其來的變化使他們的心理暴露無疑：嗅嗅、匆匆隨變化而動，立刻穿上始終掛在脖子上的鞋子，開始出去再尋找，并很快就找到了更多的奶酪;兩個小矮人哼哼和唧唧面對變化卻猶豫不決，始終還停留在已經(jīng)消失的美好回憶中。他們抱怨著，無法接受奶酪已經(jīng)消失的殘酷現(xiàn)實。經(jīng)過激烈的思想斗爭，唧唧終于想明白了，穿上跑鞋，重新進入漆黑的迷宮，并最終找到了更多更好的奶酪，而哼哼卻仍留在原地，一無所獲。

“奶酪”是個比喻，代表著我們最想得到的東西，它可能是一份工作，也可能是金錢、幸福、健康……

我們生活在這樣一個瞬息萬變的世界，人們時常會感到自己的“奶酪”在變化。各種強烈變化和心理沖突，使我們常常在各種各樣的變化中不知所措，追問著誰動了“我的奶酪”，抱怨著上帝的不公平，面對不了新的生活，陷入煩惱之中難以自拔。生活的迷宮是多么的大啊!當遇到突如其來的變化后，為什么一定要沉浸在失去的痛苦、失望的無奈、決定的兩難中呢?趕快找到自己的“鞋”，隨著“奶酪”而變化，投入到新的生活中去，這樣才會發(fā)現(xiàn)更多的“奶酪”。

從這本書中我還認識到變化是一種必然，而我們應該做的是，是在最大變化發(fā)生之前，做好相應的準備。古人所說的“居安思危”就是這個意思吧?

以后的我，一定要擁有嗅嗅的靈敏嗅覺和匆匆的敏捷行動，并學會像“唧唧”一樣不斷調整自己的心理，獲得最好的心境去奮斗。 “奶酪”變酸、變壞，在無可奈何之中又驚羨別人的擁有。

變化是永恒的。盡管還有如同嗅嗅一般因害怕變化而否認變化，怨天尤人的人在，但如唧唧一樣及時調整自己去適應變化的人是越來越多了，這是時代和社會的發(fā)展所致。原有的“奶酪”總有一天會消耗，我們該如何面對?卡奈基在“人性的弱點”中說，不要為打碎的玻璃杯而傷心，我們也不要為記憶中的“奶酪”而向往，那只會是“白頭宮女話玄宗” 的無奈和一廂情愿的神往。我們需要的是發(fā)現(xiàn)適合自己的道路，擺脫安逸，超越恐懼，恃機而動，尋找新的“奶酪”。生活并不會遵從某個人的愿望，改變隨時會降臨，但積極地面對改變卻會讓你發(fā)現(xiàn)更好的奶酪，不管我們是否意識到，新的“奶酪”總是存在于某個地方。

國富論讀后感悟篇十

汪曾祺老先生的作品我讀得不多，記得在20__年吧，我在自學中山大學的漢語言文學課程中，第一次讀到《受戒》一文，一口氣我接連讀了三遍，感覺只有兩個字：純美!

文章講述的是一個小和尚——明海和一個和尚廟——荸薺庵的零碎瑣事，信手拈來，不事雕琢，平常之極。整篇文章沒有深奧的人生哲理;沒有轟轟烈烈、可歌可泣的事件;沒有高大光輝的人物形象，卻處處充滿濃濃的鄉(xiāng)土氣息和人情味。清新雋永、悠遠綿長!

和尚出家不是因為貧窮、走投無路才遁入空門，當和尚也要有關系、要有必須的門檻：“當和尚也不容易，一要面如朗月，二要聲如鐘磬，三要聰明記性好。還要認得字讀過書”，當和尚還能夠賺錢，經(jīng)營產(chǎn)業(yè)、娶老婆……。說白了當和尚其實就是一種職業(yè)，而且是好職業(yè)!

沒有僧人的苦行修持，沒有出家人的清心寡欲，“他們吃肉不瞞人。年下也殺豬，殺豬就在大殿上”，“三師 父仁渡一刀子下去，鮮紅的豬血就帶著很多沫子噴出來”，“能夠收租、放債”，“能夠賭錢、能夠有相好的，而且不止一個”，“不興做什么早課、晚課，這三聲磬就全都代替了。然后，挑水，喂豬”。乍一看來有點離經(jīng)叛道，有違清規(guī)，卻是世俗人情，人間煙火，飲食男女。和尚們過的是一種慵懶閑適的生活，與世無爭，率性隨意，自給自足，不是世俗人家，勝似世俗人家!

“捆豬的時候，豬也是沒命地叫。跟在家人不一樣的，是多一道儀式，要給即將升 天的豬念一道“往生咒”，并且總是老師叔念，神情很莊重：“……一切胎生、卵生、息生，來從虛空來，還歸虛空去往生再世，皆當歡喜。南無阿彌陀佛!”令人忍俊不禁之余笑話和尚的迂腐!受戒燒戒疤太疼，山東和尚罵人了：“俺日你奶奶的，俺不燒了!”活脫脫的村野俗夫!這是真的嗎?我想就應是真的，起碼是存在這種生活方式的!和尚也是人啊。

小和尚明子英俊聰明，好學多才，又純樸老實?！暗昧税胩住督孀訄@》，照著描，畫得跟活的一樣”。而小英子則是一個美麗、伶俐、敢愛敢恨的農(nóng)村小姑娘，“一天嘰嘰喳喳地不停，像個喜鵲”。不像情感小說中的男女主角，從頭到尾愛得死去活來。故事中男女主角，對世事懵懂，卻不無知!明子與小英子談不上是戀人，最多是青梅竹馬的鄰居，孩童的純真、兩小無猜的玩伴，又蘊含著絲絲青春萌動的情愫，寫小英子喜歡明子，“小英子愛采荸薺，拉了明子一齊去，老是故意用自我的光腳去踩明子的腳?！倍髯幽?，“看著她的腳印，傻了，他覺得心里癢癢的，這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了?！币环N樸素純真、如詩如畫的情感躍然紙上，令人有種“似曾相識”的感嘆!對于明子的受戒，善因寺要選他當沙彌尾，小英子怕失去心上人，毅然決然的要明子“不要當方丈”，“也不要當沙彌尾”，勇敢地表白說，“我給你當老婆，你要不要?”故事在真情流露中到達了文章的高 潮。

我不明白這種情狀是不是汪老心目中的世外桃源，小說中沒有如詩如畫的情景描繪，沒有千回百轉的情感糾葛，更多的是人物細膩的語言、動作描述，但是我能夠強烈地感受到一種無拘無束、自由自在，同時又充滿溫馨寧靜、樂天安命的生活境界。文章的末尾汪老寫道“一九八〇年八月十二日，寫四十三年前的一個夢”。更感受到作者在那種戰(zhàn)爭動蕩時代對完美生活的理解和追求，對人性真善美的深刻感觸。正如作者自我是這樣說的，“我寫的是美，是健康的人性。人性是任何時候都需要的?！?/p>

噢!原先文字是能夠這樣純美的!

國富論讀后感悟篇十一

拉開層層心幕，往事歷歷眼前：教海沉浮，歲月如歌，被白發(fā)欺人奈何，卻道天涼好個秋!久久凝視于漪老師寫在扉頁上的這幾句話，細細咂摸品味，“教海沉浮”是于老師對教學經(jīng)歷快樂與辛酸的回顧;“歲月如歌”是于老師對教學生涯的經(jīng)久懷念;“被白發(fā)欺人奈何，卻道天涼好個秋!”是于老師對教育矢志不移，畢生追求的信念!

懷著虔誠、敬畏的心，捧讀《歲月如歌》，邊讀邊圈點勾畫，邊作讀書筆記。心若扁舟，沉浮于漪老師如歌的教學歲月，為自己窺見了于老師教育教學方法、教育教學智慧的一隅興奮不已。沉甸甸的思考與總結，寫滿心路歷程的諄諄教誨，真是一場深刻的精神洗禮。讀罷，在記錄了一萬四千字的讀書筆記后，我開始思考自己的收獲。

教師責任大如天：

一名教師對學生的人生會產(chǎn)生怎樣深遠的影響?教師的敬業(yè)精神、專業(yè)能力、人格魅力足可以讓學生懷念一生，追尋一生。

于漪老師從自己的生活、求學經(jīng)歷出發(fā)，回憶了自己的老師用“心”歌唱，喚醒自己的愛國心，讓“一切為民族”鐫刻心中，成為自己鑄造師魂的基因。

老師眼中藏著的對文學的熱愛，對教材的了然通透，朗誦的入情入境，教學思路的一清如水，廣博、深邃、浩瀚無邊的知識，口若懸河的才思敏捷，成了于老師心中永恒的懷念。

教師精湛的專業(yè)技能，熾熱的教育情懷，讓一個學生多少年后都刻骨銘心，并愿以之為高標，奉之為楷模，用一生去追尋，用一生去實踐。

一名好教師足以影響一個學生做人做事的風格。教師責任大如天，教師專業(yè)追求永無止境。

一輩子學做教師：

要有怎樣的敬業(yè)精神和專業(yè)追求，才能促使一個人一輩子學做教師?

尋找語文教學大門。于老師苦苦尋找語文教學的大門，常為此夙興夜寐一燈明，尋尋覓覓。一方面廣為涉獵，豐富自己的語文素養(yǎng)，另一方面管飯尋找借鑒，搜索入門之徑。中學時代語文老師聲情并茂的朗誦、講解，旁征博引的議論、評析、手勢、神往的表情，一幕幕在腦海中浮現(xiàn)，終于讓于老師頓悟：這就是語文!

思索把握教學目標。制定目標須明確，具體，切實可行，不可千篇一律，不籠而統(tǒng)之。教學內容不能與教學目標脫節(jié)，在教學實踐中，教學目標不應隨意改變、隨意轉移。教學中要有所為，有所不為，有些課文內容，有些語文知識暫時“不為”，放一放，是為了更有所“為”。

錘煉課堂教學語言。一名語文老師必須錘煉教學語言，研究語言藝術，使自己用語言彈奏出來的交響樂，能在知音者——學生的頭腦里回響激蕩，受到良好的教學效果。語文老師要要求自己“出口成章，下筆成文”。一方面要積極訓練自己的思路，說話之前，動筆之前，都要想好先寫什么，后在些什么，如何開頭，如何過渡，如何結尾。想明白，才能說明白，寫明白。

教課時做到“豐而不余一言，約而不失一詞”。清楚明白的同時，還要做到通俗易懂。為此，須在透徹理解上下功夫，講到精要處，說到點子上。優(yōu)美生動，不枯燥干癟，說話要節(jié)奏和諧，抑揚頓挫，高低起伏，依據(jù)教學內容的不同，恰當處理。

在行動上下苦功。于老師把上課的每一句話都寫下來，然后自己修改，把不必要的字、詞、句刪除，把不合邏輯的地方改掉，然后背下來，然后，再口語化。寫，也是如此，凡是學校要求寫的計劃、總結，包括班主任對學生的品德評語，都認真寫，一絲不茍。學生作文，自己也常偷偷下水。

于漪老師對專業(yè)技能孜孜不倦地追求精神，真是讓人動容。

孜孜矻矻以行副名。在被評上特級教師后，于老師是那樣的謙虛誠懇，虛心好學。于老師暗下決心努力縮短“實”與“名”的差距，為此于老師勤于學習，勇于實踐，聚焦反思。反復學習重要的理論，緊扣一點深入學習，擴開視野廣泛學。

于老師用自己的親身經(jīng)歷，向我們闡釋了一個特級教師的責任與擔當，用自己的勤奮踏實在向我們身體力行地示范如何進行專業(yè)學習、專業(yè)成長。

于老師說自己也是學生。學做合格的語文老師，學做特級教師，學做校長，邊做邊學，邊學邊做，在做中學，在學中做。于老師樂于求知、勤于學習、勇于實踐的精神，真是人民教師的楷模!

教育離不開“人情”：

教育離不開一個“情”字，師生之間有情，有深厚的情意，工作必能有起色;同事之間有情義，就能出方法，出智慧，形成合力，取得理想的效果。

讓師生心弦共鳴。為了真正實現(xiàn)教書育人的目標，要發(fā)自內心的關愛學生，和學生做朋友，充分了解學生，從思想到學習生活，無所不談?！懊總€孩子心中最隱秘的一角，都有一根獨特的琴弦，撥動它就會發(fā)出特有的音響，要使孩子的心同我講的話發(fā)生共鳴，我自身就需要同孩子的心弦對準音調?！?/p>

拷問感情與責任。一個學生就是一本豐富的書，一個多彩的世界。要培育他們成長、成人、成才，首先得尊重他們，從思想上、感情上尊重他們的人格，尊重他們的個性。教師要練就一副敏銳的目光，善于發(fā)現(xiàn)每個學生身上的長處與潛能，善于“長善救失”，把隱藏的種.種潛能變?yōu)榘l(fā)展的現(xiàn)實。

為了更好地教育學生，于老師家訪工作切實具體，了解問題，與家長做朋友，形成教育合力。于老師拿自己的錢給學生花，甚至把連家長都放棄的孩子接到自己家里，耐心細致教導。正如談家楨先生所言，“于漪老師真正做到了有一份熱，發(fā)一分光，把自己的全部身心都獻給了教育，她堪稱是人民教師的驕傲。”

關心愛護同事。于老師對同事、下屬的關心具體入微，發(fā)自內心，毫不做作，急人之所急，盡己所能幫助思想上、經(jīng)濟上有困難的同事。有了這一層情感的溫度，方方面面的工作的開展就更容易達成共識。

與同事達成共識。教育要形成合力，不僅要處理好與學生、家長的關系，還要處理好與同事的關系。同事之間感情的交互就是“培育學生”。培育學生的目標是有魔力的，它能凝聚人心，消除不必要的溝溝坎坎。不僅工作上彼此支持，生活、健康、家庭大家也互相關心。

精心培育青年教師。于老師做校長，最大限度地挖掘、發(fā)展每個教師的潛能?！澳氵@樣培養(yǎng)不怕她跑了嗎?本領大了，跳出去就方便了”好心的同志提醒她?！疤吞桑鴣硖ザ荚谥袊?。”“跳到國外呢?”“那跳來跳去都在地球上。”她認為，“校長對教師培養(yǎng)與使用，應培養(yǎng)重于使用，起碼培養(yǎng)與使用并重。不積極補充營養(yǎng)，無新鮮血液，課越教越干癟，無時代活水流淌。學校不但是培養(yǎng)學生成長、成人的場所，也應是培養(yǎng)教師、職工成長、發(fā)展的基地?！币粋€胸懷坦蕩，有如此格局的人，怎能不讓老師心存感激，知恩奮進?

天時不如地利，地利不如人和。一個人可以走得很快，一群人才能走得更遠。合作、團結，仍是集體工作的命門。一個人能多從他人的角度去考慮問題，讓教育教學工作多一點“人情”味，達成教育教學效果自然事半功倍。

教師應勇于執(zhí)著：

于老師贏得這么高的贊譽，為教育事業(yè)做出這么多的貢獻，與她的執(zhí)著密不可分。

與時俱進，牢記育人培養(yǎng)目標。我們要把學生培養(yǎng)成會學習;會做事;會共同參與;會生存，會發(fā)展的人。那語文教師為此能做什么呢?

對語文學科性質的認識。語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。

學語文不只是讀幾本教科書的問題，和一個人的認識水平、閱讀積累、生活閱歷等緊密相關?！敖獭睙o法代替學生“學”，學生是學習語文的主人，教師是引領、啟發(fā)、點撥，使學生開竅的指導者。只有將求知的火焰旺盛起來，課堂上會出現(xiàn)妙思妙言，驚動四座，把討論的話題推向高峰。

教師與時俱進，牢記培養(yǎng)目標，才能準確而有效地把握語文教學的脈搏。

終身閱讀，累絲不止遂成丈匹。語文真不好教，對教師的個人文學素養(yǎng)，文化素養(yǎng)要求極高。任何知識都或與語文有關。在歷史的進程中，中華民族流傳下了那么多精深的燦爛文化，如果沒有廣泛的閱讀，深入的研究，怎么能稱得上是一個文化人，怎么能站在三尺講臺，成為一個讓學生仰慕和崇拜的語文教師?

水滴石穿，繩鋸木斷。教師有堅持，勇于執(zhí)著追求，小步走，不要停，哪怕是一個最普通的老師，也終能在自己的三尺講臺上照亮自己，照亮學生。

讀《歲月如歌》，一些教育名言總在我腦中翻飛、重組。于漪老師是教育名言的實踐者，她用實際行動來踐行自己對教育的熱愛與忠誠。

于漪老師的教學生涯，正如她自己所說，“孜孜矻矻，上下求索，左右對照，不斷敲打自己，不斷反思、改進。力求有自己的見解，不追風，不沽名釣譽，不亂提口號，不拾人牙慧壯自己聲勢，堅持教文育人的方向，在培養(yǎng)與提高學生理解使用祖國語言文字能力的過程中，撒播做人的良種，熏陶感染，春風化雨?！?/p>

強烈的責任意識，追求不息，行動不止的意意志力，凝聚成了于漪老師如詩如歌的教學歲月。有這樣美麗、有滋味的教學經(jīng)歷，怎能不如歌曲一樣撥動學生的心弦、自己的心弦，回響在我們每一個教育工作者的內心?!

國富論讀后感悟篇十二

逃亡的日子有多漫長，安寧的日子又會有多久，這是托比發(fā)出的吶喊，歲月會改變人，會讓人變得成熟、穩(wěn)重。

橡樹對于只有1。5毫米的托比來說，任何樹洞都可以躲藏，可是偏偏自己從小到大的摯友背叛了托比，他無依無靠，陪著他的那片星光都為他懸起了心。

活潑、掛念父母的小托比，天真，勤快、聰明的艾麗莎，肥碩、殘暴的喬。密西，正直、陽光的尼爾。阿芒，每個角色無不展示著自己的魅力。

事情是這樣開始的：托比的民族定居在大橡樹，托比在這廣闊浩瀚的橡樹王國里無憂無慮地成長著，他的父親為了保護橡樹的生態(tài)環(huán)境拒絕公開一項能源發(fā)明的技術問題，為此全家被流放，繼而父母被捕入獄，只有托比一個人得以逃脫，面對族人的追捕，他遇上了艾麗莎，艾麗莎想盡辦法只想讓托比見一眼離別多時的父母，故事由此開始……

在這漫長的歲月中，托比的經(jīng)歷不僅讓人打起寒顫，托比遇到了可怕的黑寡婦蜘蛛，她用尖利的爪子拍打著樹枝，恨不得立刻把他拍昏過去，用吸盤把他吸進去還不容易死里逃生，想向奧爾梅西夫婦求助時，卻遭到了他們的背叛，喬。密西的隊伍差點就讓托比成了獄中犯人……這些都讓托比驚悸不已。

這漫長的日子還有多長，安寧的日子還有幾天結束?日趨成熟的托比讓我深有感觸，他面對困難總是能迎刃而解，持之以恒，若是我，便會因為見不到父母而傷心欲絕。托比從哪一面看都是堅強的，我認為他還是個孝子，總是想救出父母。艾麗莎也散發(fā)出一股英氣，如當年武丁皇帝的妻子婦好一樣，在面對困難時冷靜對待，讓托比一次次逃過災難，艾麗莎在我看來和托比一樣堅強。他們用自己的恒心、孝心、天不怕地不怕的英氣找到了自己最終的出路，這是讓我敬佩的。