范文為教學(xué)中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

浮士德讀書心得1000字篇一

故事是這樣的：上帝和魔鬼靡非斯仛打賭。由靡非斯仛引誘浮士德，看他是否會放棄自我的高尚追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫忙下，恢復(fù)了青春，遨游了人間和仙界，先后經(jīng)歷了對男女之愛、宮廷中權(quán)勢財富，以及對古希臘藝術(shù)為代表的美的追求和享受，結(jié)果均未能獲得心靈的滿足。最終，在圍海造田這一征服大自然和替大眾謀福利的事業(yè)中，高齡而又失明的主人公找到了心靈的家園。說出了決定賭局勝負(fù)的那句話，然后靈魂升上了天堂。

我想當(dāng)時歌德所在的社會也是這樣的吧，歌德在文學(xué)、繪畫、自然科學(xué)的學(xué)習(xí)中不斷追求真理，在德國的狂飆突進(jìn)運動中進(jìn)取奔走，并在運動的失敗中進(jìn)一步深化認(rèn)識，成就了思想的高度與深度。

也許我們不能完全體會到當(dāng)時社會的黑暗與封建，腐朽與罪惡，可是我們能夠從這本書里，這個小小的社會里感受到。

人們都說地獄是最骯臟的，歌德卻說人類的社會比地獄還要骯臟，腐朽。完全能夠說人間就是一個煉獄，一個充滿罪惡的地域

惡行者、偽善者表面風(fēng)光無限，實則心驚膽顫!冥冥蒼天，炯炯神眼，原罪的顯現(xiàn)、欲望的暴露。聽!慈悲的天神歌，看!流淚的眾生相。有多少二戰(zhàn)戰(zhàn)犯逃過死刑靈魂卻終生受著煎熬，午夜夢回的是一具具腐尸和陰慘凄厲的催命聲;一些僥幸出逃的貪官常與親人分居世界各地，既擔(dān)心被一鍋端又忍受思親之苦;宗教觀念認(rèn)為以上惡行足以下十八層地獄，最輕拔舌，重則刀鋸。

天堂地獄之在你一念之間。中國有句老話放下屠刀立地成佛煉獄象征苦難，象征懺悔。天堂象征救贖這是教永恒的主題。煉獄中的懺悔指人的一念，善念惡念，天堂地獄。

看到天堂的光輝，美夢將會成真!地獄惡鬼又再哀嚎，聽得我心碎心驚，拖住我的腳想讓我沉淪，而我卻渴望自由的翱翔，向往天堂的晨光。

最終浮士德在為人類造福、征服大自然的宏偉斗爭中，感到了最大的滿足，得出了智慧的最終答案。浮士德所得出的最終答案無疑是進(jìn)取的，但有著空想的性質(zhì)。離開改造社會單純地改造自然，到頭來也只能是一個幻想。：我要勇立時代的潮頭，我要縱身跳上時代的巨輪;苦痛、歡樂、失敗、成功，我都不問，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停。

失明的浮士德把魔鬼為他挖掘墳?zāi)沟膱雒娈?dāng)作是他的人民與大海搏斗的壯麗景象，這也正是浮士德杯具意義之所在，也是歌德對完美生活的向往。

浮士德讀書心得1000字篇二

我剛讀完《浮士德》這本書，聽到這個書名，你也許很驚訝吧因為這是一本西方版的書，好多同學(xué)都說看不懂。當(dāng)然，我也不例外，我只是用自我的思想、自我的眼光來看這本書的資料，分辨故事中的真善美、假惡丑。

我喜歡故事中的魔鬼——“梅菲斯特”。你們必須會覺得我的思想有問題，可是我愛書中的魔鬼是有原因的。

梅菲斯特雖然是個惡魔，可是卻有為成就大惡而行善的力量。正如他在自述中說:“我是永遠(yuǎn)的精靈!”他總是想作惡，卻總是產(chǎn)生行善事的那種力量。梅菲斯特不是一個普通的惡魔，因為他是考官，是神通廣大的打手，是學(xué)識淵博的惡靈，是一個促進(jìn)者。

他喜歡突然邪邪的一笑，露出一個極有個性的笑容。他喜歡一個人，就用心去愛;他恨一個人，就一本正經(jīng)的告訴他——我恨你!我就喜歡他這種直白、真誠的個性。他讓我聯(lián)想到人類的“魔鬼”，那些人心里是黑的，表面上卻笑嘻嘻的，一副純潔的樣貌;還有的人表面上稱兄道弟，暗地里卻各自打著算盤;也有的娶了媳婦竟把含辛茹苦的母親趕出家門。這些人與梅菲斯特相比才是真正的魔鬼呢!

也許，人人心中都會有邪惡的一面，可是人和魔鬼不一樣的是：魔鬼把邪惡掛在臉上，于是他給人們的印象就是丑陋的、邪惡的;那么，如果把邪惡藏在心里，就是純潔、善良的嗎這不是連魔鬼都不如嗎

正邪只在一念之間，這是《浮士德》教我的，也是梅菲

浮士德讀書心得1000字篇三

《浮士德》是歌德的一部代表作，他寫這部巨著，前后曾用了60年之久?！陡∈康隆返牡谝徊客瓿捎?808年法軍入侵的時候，第二部則完成于1831年8月31日，是時他已83歲高齡。這部不朽的詩劇。以德國民間傳說為題材，以文藝復(fù)興以來的德國和歐洲社會為背景，寫一個新興資產(chǎn)階級先進(jìn)知識分子不滿現(xiàn)實，竭力探索人生意義和社會夢想的生活道路。是一部現(xiàn)實主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩劇。

書是我的最愛，我喜歡看一些富有哲理的名著，從中汲取無窮力量。朋友介紹我讀《浮士德》，我花了一個星期時間讀歌德的這本經(jīng)典名著，當(dāng)我讀完《浮士德》，有種無形的力量促使我要不斷奮進(jìn)，促使我不要停歇追求的腳步。

《浮士德》是一部長達(dá)一萬二千一百一十一行的詩劇，第一部二十五場，不分幕。第二部分五幕，二十七場。全劇沒有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索。浮士德經(jīng)歷了書齋生活、感情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個階段。浮士德自強不息、追求真理，勇于實踐和自我否定，這使他免遭沉淪的厄運，實現(xiàn)了人生的價值和夢想。而惡在那里卻從反面發(fā)揮一種推動性作用。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系，不是視之為絕對的對立，而是把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，揭示了人類正是在同惡的斗爭中克服自身的矛盾而不斷取得提高的深刻道理。這在詩劇的開頭時上帝有關(guān)善人須努力向上才不會迷失正途的議論，以及詩劇結(jié)束時天使們唱出的：“凡是自強不息者，到頭我輩均能救”的歌詞中都得到了明確的體現(xiàn)。

有一句話說的很好：“河的對岸風(fēng)景無限好?！币簿褪钦f，自我所向往的東西往往是最美麗的，然而，正是這種美麗的向往才促進(jìn)你不斷上進(jìn)。

幾個世紀(jì)過去了，浮士德這個人物原本就是一個虛構(gòu)，但他一向活在我心里，在我疲憊的時候，仿佛他在催促：“不要停歇你追求的腳步!”

年輕的浮士德有詩人氣質(zhì)，年輕的浮士德熱愛美熱愛女人，年輕的浮士德驕傲并且精力旺盛，年輕的浮士德有各種各樣的欲望。無論在詩劇內(nèi)還是在詩劇外，我們都是生活中的浮士德。

浮士德讀書心得1000字篇四

選擇與放棄，是一種心態(tài)、一門學(xué)問、一套智慧，是生活與人生處處需要面對的關(guān)口。昨天的放棄決定今天的選擇，明天的生活取決于今天的選擇。人生如演戲，每個人都是自己的導(dǎo)演。只有學(xué)會選擇和懂得放棄的人，才能贏得精彩的生活，擁有海闊天空的人生境界。

做一個選擇的時候，意味著需要放棄其他的觀念、想法、物質(zhì)、甚至生命。選擇與放棄往往是同步的，選擇的反面既是放棄。放下一粒種子，收獲一棵大樹；放下一處煩惱，收獲一片清涼；放下一種偏見，收獲一種幸福。當(dāng)你放下足夠的時候，生命也將收獲一片藍(lán)天。

圣經(jīng)中有這樣一句話：人降臨的時候手是合攏的，似乎在說：“世界是我的?！碑?dāng)離開世界時手是張開的，仿佛在說：“瞧那，我什么都沒有帶走。”其實，人生就是一連串選擇與放棄的過程，有取就有舍，有舍才有得。該放棄的就要放棄，不是沒有恒心和勇氣，而是選擇進(jìn)取的一種方式。

有人說：“讀書足以怡情，足以博彩，足以長才”使人開茅塞，除鄙見，得新知，養(yǎng)性靈。因為書中有著廣闊的世界，書中有著永世不朽的精神，雖然滄海桑田，物換星移，但書籍永遠(yuǎn)是新的。所以，熱愛讀書吧！像饑餓的人撲到面包上那樣，熱愛讀書，讓目光投向更廣闊的時空，讓心靈溝通過去和未來，已知和未知。

世紀(jì)老人冰心說過：“讀書好，好讀書，讀好書?！边@是一句至理名言。讀一本好書，可以使心靈充實，使之明辨是非，使人有愛心和文明行為、禮儀規(guī)范；而讀一本壞書，則使人心胸狹窄，使人不知羞恥，使人自私殘暴。

“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！弊屛覀儠筹嬤@“源頭活水”，攀登這人類進(jìn)步的階梯，成為知識的富翁，精神的巨人，成為祖國21世紀(jì)的高素質(zhì)的建設(shè)者。

浮士德讀書心得1000字篇五

坐在書桌前，摒棄心中的浮塵，泡上一杯茶，靜靜地品讀著《培根隨筆》，感受著前人感悟的真理。讀培根隨筆你聽不到作者靈魂的絮語，也不像一位朋友在娓娓談心，倒好像是在聽一位高人賜教，一位法官判案。

讀培根的《談天性》卻震撼了我，對人的天性的剖析深入人心，令我浮想聯(lián)翩，隨著歷史的推移，在歷史中回憶起了人的本性。

三國時期，劉備三顧茅廬，請諸葛亮出山，這是劉備堅持不懈、執(zhí)著追求的天性;三國鼎立時期，曹操為了城池，為了勝利，不惜用陰謀，這是他狡詐，為了達(dá)到目的不擇手段的天性;關(guān)羽大意失荊州，這是他藝高膽大，狂妄自大的天性;張飛死于內(nèi)_的刺殺，這是他脾氣火爆、愛喝酒的天性;諸葛亮神機妙算，火燒赤壁、草船借箭，這是他聰明智慧的天性。劉備死后，諸葛亮盡力輔佐劉禪，卻一再失敗，這是劉禪好玩、胸?zé)o大志的天性。

這些人都因為自己的天性而成就了大事業(yè)，或者死于非命。

清朝末年，皇帝軟弱無能，在受到帝國主義侵略時，實行了海禁政策，閉關(guān)自守，殊不知"躲得了一時躲不了一世"._終國土被帝國主義列強瓜分，淪落為帝國主義的殖民地。這是統(tǒng)治階級狂妄自大

不愿面對現(xiàn)實、軟弱無能的天性。

近代，孫中山建立國民黨，卻被北洋軍閥搶走了政權(quán)，這是舊中國軟弱無能的天性。隨后，蔣介石篡位，掌控了國民黨，這是對權(quán)利的渴望。蔣介石又發(fā)到四一二政變，大肆屠 殺愛國 軍民，這是視人命為草芥的殘忍的天性。而張學(xué)良和楊虎城發(fā)動的西安事變，正體現(xiàn)了國人正義、渴望和平的天性。

新中國成立后，時代在發(fā)展，貪官在進(jìn)步。以前是公家的糧食私家吃，現(xiàn)在是走私、黑 社會、情 婦橫出、巨額受賄。這都是貪婪、犯賤、沒有責(zé)任感的天性。

但是，人卻可以克服這種天性。書中寫到"壓力使天性的反抗力更強。紀(jì)律和教育能使天性規(guī)矩一點，但只有習(xí)慣能改變、抑制天性。"天性只能被習(xí)慣所克制，只能被人的意志力所控制，一個人的意念如何，決定了他的天性好壞，更決定了他的成就大小。

培根這樣寫道"人要想戰(zhàn)勝天性，給自己規(guī)定的任務(wù)不能過大，也不能太小。因為任務(wù)過大，他就會屢遭失敗而氣餒;任務(wù)過小，雖常常得手，但進(jìn)步甚微。"這不正好應(yīng)了中國的古話"不積跬步無以至千里，不積小流無以成江海"么，改變自己的習(xí)慣要一步一個腳印，踏踏實實地，循序漸進(jìn)。

人的天性不長香卉，便長野草。在這塵世中，歪風(fēng)邪氣頗重，與其發(fā)現(xiàn)惡習(xí)再改正，不如先給自己培養(yǎng)良好的習(xí)慣，在塵世中堅守一方心靈的凈土。

浮士德讀書心得1000字篇六

追求卓越，馬不停蹄，崇尚行動，忠于創(chuàng)新。

親臨其境，才能獲得真知。本書的作者很好的驗證了這一結(jié)論——湯姆彼得斯和羅伯特沃特曼的《追求卓越》開啟了商業(yè)管理書籍的第一次革命，真正將管理的科學(xué)性與藝術(shù)性密切地結(jié)合起來，成為轟動整個管理世界的經(jīng)典法則。兩位作者花費數(shù)年時間，輾轉(zhuǎn)美國各地，深入企業(yè)進(jìn)行調(diào)查研究，綜合了數(shù)百個大小公司的第一手材料，最后篩選出43家優(yōu)良“標(biāo)本”，進(jìn)行解剖和探究。樣本涉及制造、信息、服務(wù)、銷售、交通、食品等諸多行業(yè)，包括大名鼎鼎的ibm、通用電氣、惠普、3m、麥當(dāng)勞、寶潔等。

在作者的看來，一個企業(yè)的成功并不是有一個多么了不起的規(guī)劃、發(fā)展的方案，而是根據(jù)方案確確實實的實施。

在企業(yè)的發(fā)展過程中一定的定量分析是有必要的，但作者反對的是盲目的分析，是太過復(fù)雜而沒有實際用途和太笨拙而不夠靈活的定量分析。試圖對本來就不可知的——例如當(dāng)產(chǎn)品的最終用途還不可知時對市場做出詳細(xì)預(yù)測，做出精確的分析。作者尤其反對目的在于通過控制來指導(dǎo)企業(yè)發(fā)展，而不參與具體的實施過程的幕僚人員來安排操作者這類分析。得州儀器的柏特里克鑒定的認(rèn)為：“實施計劃人必須是制定計劃的人?！弊髡咭卜磳@樣的情況，當(dāng)計劃開始時，行動已經(jīng)停止，這種“分析麻痹綜合癥”經(jīng)常可以看見，很多一心想把工作做好的一線經(jīng)理被總部幕僚人員弄得心灰意冷，這些幕僚總是找一些理由來證明什么事不能干，因為這些經(jīng)理人沒有辦法證明他們采取的方法會起作用，幕僚人員為了安全起見，否定了他們的設(shè)想。當(dāng)這種勢力盛行時，就會窒息公司的主力和創(chuàng)作精神。要正確的執(zhí)行理性主義。

一家優(yōu)秀的公司，他們喜歡立即著手解決問題，以行動為導(dǎo)向。勇于行動，勇于失敗。

在傳統(tǒng)的管理模式里，運用最理性的分析方法建立模型，進(jìn)行全方位的可行性研究，報告會涉及到所有方面的所有可能出現(xiàn)的情況和問題。于是為了解決這些可能出現(xiàn)的情況，我們發(fā)展出更加復(fù)雜的系統(tǒng)，進(jìn)行更加復(fù)雜的分析，這就陷入了一個怪圈，那就是我們只有在確保萬無一失的情況下才會放手去做，產(chǎn)生的結(jié)果就是我們花費大量時間和精力撰寫報告、分析問題、開發(fā)系統(tǒng)，卻遲遲不肯動手去實踐。事實上，太過理性主義的取向會讓我們裹足不前。因為它會使各種情況里的活性元素被破壞殆盡。遺憾的是，大多數(shù)企業(yè)都信奉這種僵化的模式。很多公司對制定計劃的興趣，遠(yuǎn)大于制造暢銷的產(chǎn)品，碰到問題時，坐下來進(jìn)行規(guī)劃，最受大家歡迎。因為這樣不但可以產(chǎn)生知識性的回饋，而且無須面對實際運作上的壓力，正式的長期規(guī)劃幾乎都會導(dǎo)致過度重視技術(shù)面。卓越企業(yè)則不同。它們的理論是，“實踐！而不是空談?！本退闶且恍〔剑ㄓ凶屓藗儾扇⌒袆?，才能取得成就。當(dāng)然，伴隨著實踐，失敗也隨之而來。實踐，或者說實驗，總是能和失敗成為孿生兄弟。讓我們看看那些平凡的企業(yè)遇到失敗時的做法。毫無疑問，他們會召開會議，這是必須的。因為開會是分析的序曲。然后是批評，這個企業(yè)人人自危，不敢創(chuàng)新。因為創(chuàng)新意味著可能失敗而失敗恰恰是萬萬不被容許的。事實上，在企業(yè)里，如果不多嘗試，勇于失敗，然后再進(jìn)行嘗試，自然什么也學(xué)不到。訣竅在于達(dá)成共識，明白哪一種失敗是可以接受的，哪一種會導(dǎo)致災(zāi)難性的后果，要達(dá)到這個地步并不容易。不過不要自欺欺人。分析做得再多（特別是市場研究），都無法激發(fā)出真正的創(chuàng)新。

浮士德讀書心得1000字篇七

從我買到這本書到看完，前后差不多是兩個月的時間(這學(xué)期看書的速度真的慢了很多，還有上次那本《洛麗塔》，唉……)，至今我還記得去買書時的一段對話：

“同學(xué)，請關(guān)注我們《把夢留住》的義賣活動?！蔽夷昧似渲幸槐痉藘身?，然后說：“好，我要一本吧?！苯又亲栽刚吣拥呐读艘幌拢路鹣窠俸笥嗌恼f：“啊?什么都不用問就買了?好，請等一下?！?/p>

于是我就這樣拿到了這本書?！傲x賣”這個詞讓我想起了自己高中時跟tony搞的一次類似活動，拿著幾張“廢紙”，整著兩張丑臉和兩張臭嘴就去了“義賣”，后來還真的給我們弄到了幾個錢去換了體育用品送給聾啞學(xué)校，而且上了報紙的某版一個角落里，當(dāng)然那張剪報到后來是遺失了。

《把夢留住》，葉楠西部支教紀(jì)實，讀完后有點類似報告文學(xué)的感覺卻少了一份嚴(yán)肅而多了一份真情。全書296頁下來西部環(huán)境的惡劣已經(jīng)深深的進(jìn)駐了讀者的腦袋，但作者并沒有在書里做太多的社會批判，怨天尤人或者唉聲嘆氣。一次次的風(fēng)趣幽默，一次次彷徨和無助后的樂觀與鼓勵，可以說《把夢留住》更多的是在留住每位讀者的信心。但即便書里是有了灑脫的文字與激情的演講，西部孩子的現(xiàn)實依然是讓作者的心痛和無奈流露于字里行間。作為一個個人，懷著青春的激情和對人生的憧憬選擇了放棄城市的繁榮，身體力行的投入到西部建設(shè)的行列中，這本身就已經(jīng)是值得敬佩了，所以當(dāng)葉楠來到漳州校區(qū)開專題講座的時候全場基本淚流滿面。對于這樣一些我們無力改變的殘酷現(xiàn)實，我們不可能要求所有的志愿者和所有關(guān)注貧困兒童教育的人都像mother teresa那樣苦行僧的行動，我們應(yīng)該感謝的是他們把這些信息帶到了我們眼前，帶到了我們身邊，用他們的行動，文字和圖片開始深刻的規(guī)劃著我們應(yīng)該為那些孩子們創(chuàng)造的將來。

唯一感到可笑的是，那個曾經(jīng)也有過夢想和激情的小孩如今卻裝作理想與冷靜寫下他看完這本書后的感想?，F(xiàn)實可以鍛煉人，也可以消磨人，即便是雄心壯志的“這個星期我要”也可以在一場大雨或者一場大戰(zhàn)以后灰飛煙滅。產(chǎn)生激情并不困難，困難的是保持這份火種，所以在許多人看來不屑一顧的李敖卻是讓我如此入迷，即便我并不了解他的著作也可以感受到他的膽，其實我們只是一塊豆腐?？赐辍栋褖袅糇　肺以僖淮胃械搅俗约旱臒o知，有時候所謂的成長只不過是井口變大了而已，你還是井下面的那只青蛙。

葉楠在書的最后說了一句很有感覺的話“痛苦和幸福原來是一張白紙的兩面，就看你選擇哪一邊怎么書寫了。”很多時候，一切關(guān)于煎熬和悲傷的故事到后來都會成為甘甜的回憶。

但是，西部的孩子有機會去品味這份甜美嗎?

浮士德讀書心得1000字篇八

一本書是否受歡迎，我認(rèn)為關(guān)鍵在于是否有吸引人之處。而吸引就要靠書中的內(nèi)涵體現(xiàn)出來。

這個寒假，我在閑暇之余讀了一本書叫做《美的歷程》。這是“二十世紀(jì)最后一個文化英雄”李澤厚先生寫的。在我讀書的過程中我發(fā)現(xiàn)書中的許多圖片在我的歷史書上也出現(xiàn)過，一種似曾相識的感覺更是激發(fā)了我對讀書的興趣。因此，這個寒假，開始了我的“美的歷程”

從盤古開天辟地，美便貫穿整個歷程。原始遠(yuǎn)古藝術(shù)的“龍飛鳳舞”殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲之美”，先秦理性精神的“儒道互補”，楚辭、漢賦、漢畫像石之“浪漫主義”，“人的覺醒”的魏晉風(fēng)度，六朝、唐、宋佛像雕塑，宋元山水繪畫以及詩、詞、曲各具審美三品類，明清時期小說，由浪漫而感傷而現(xiàn)實之變遷等等重要觀念，《美的歷程》分析了不同時代的美學(xué)特征。從宏觀鳥瞰角度對中國數(shù)千年的藝術(shù)，文學(xué)作了概括描述和美學(xué)把握。

閱讀者本書，我認(rèn)為是一次心靈的洗禮?！罢鸷场边@厚重的詞已不足以表現(xiàn)其中的分量。通過藝術(shù)之美，讓讀者品味歷史藝術(shù)美之瑰麗的本質(zhì)。與單純文字審美有本質(zhì)不同，作家李澤厚的美需要歷史、美術(shù)、文學(xué)等全面的知識積累。讀書時，為中國藝術(shù)而感到震撼，同時，也無奈于自己的才疏學(xué)淺，讀書的過程中感到吃力。自以為，這本必讀的美學(xué)的理論，應(yīng)更深層次的研讀。認(rèn)真、仔細(xì)的閱讀，感應(yīng)心靈的震撼。

我認(rèn)為對于大多數(shù)同學(xué)來說，插圖多的書，我們往往讀的很快，大多數(shù)看的都是圖片，很少去看文字。但，當(dāng)看到這本書時，我卻有一種想要在琳瑯滿目的文字中遨游的感覺。書中的文字給了我巨大的力量。同時也感受著圖畫中的深層含義。這種正如作者所說的物質(zhì)勞動力與精神勞動相分離與適應(yīng)造就出一批思想家，也造就出一批思想。這是一本叫我讀懂文化心里的書，這是一本美學(xué)欣賞的啟蒙讀物。

文末，李先生在美學(xué)層面上，給人性的定義也說明了我們應(yīng)該以怎樣的一種姿態(tài)去對待藝術(shù)，對待生活中和意識中的美，對待發(fā)展。正像李澤厚先生最后所說的——“美的歷程是指向未來的”。