每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫(xiě)一篇文章。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫(xiě)，我們一起來(lái)看一看吧。

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)書(shū)籍篇一

我們不要輕視我們先人的智慧，古希臘在公元前4-5世紀(jì)，歷史學(xué)家修昔底德的智慧就讓我感到震撼。他的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》這部歷史巨著，不僅記錄了希臘半島爆發(fā)了這場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)27年(公元前431-404年)的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，更重要的是通過(guò)記錄戰(zhàn)爭(zhēng)釋放出關(guān)于人類(lèi)自我救贖能力的終極思索?！恫_奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》是一面鏡子，即便是向火星發(fā)射探測(cè)器的今天，這面鏡子依舊會(huì)映現(xiàn)出人類(lèi)社會(huì)深陷暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)和無(wú)休止的糾紛中，我這個(gè)高中生，仰天長(zhǎng)嘆，嗚呼，人類(lèi)為什這樣不可救藥和沉迷不醒?我知道我的這種悲觀微弱得猶如深夜里一聲蟲(chóng)鳴，但是，即便是蟲(chóng)鳴，作為生命意義也要發(fā)聲，讓我的思索從悲觀開(kāi)始吧，讓我的進(jìn)取在悲觀中獲得理性的力量并成為人類(lèi)正義和理想的行動(dòng)。此刻，夜空群星燦爛，有蟲(chóng)兒在窗外歌唱，恍惚中，修昔底德這兩千五百年前古希臘的先賢，已從書(shū)中走出來(lái)，羽化為長(zhǎng)髯飄飄的仙者，對(duì)我說(shuō)，青年人，一切思索都來(lái)自于痛苦，我思故我在，思索吧，不要怕上帝發(fā)笑，上帝微笑著看著你。頃刻，修昔底德影子一樣隱身到于《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》書(shū)頁(yè)里，古與今，中與外，我的思維在遼闊和沉寂中徜徉，我看到從書(shū)頁(yè)中升騰著人類(lèi)智性的光焰，照亮這個(gè)夜晚，照亮這個(gè)世界，照亮我無(wú)眠的詩(shī)思，上帝曰，要有光，就有了光，我真的感到此刻要有光就有光的感覺(jué)，老實(shí)說(shuō)，這光不是來(lái)自上帝，而是來(lái)自修昔底德和雅典的黃金時(shí)代。

不過(guò)，撥開(kāi)重重迷霧，我們無(wú)不遺憾地說(shuō)，命運(yùn)就這樣捉弄人，黃金時(shí)代的雅典，竟是盛也民主，衰也民主。在古希臘公元前4—5世紀(jì)，雅典帝國(guó)的興盛源于兩個(gè)關(guān)鍵因素：一是第一次希波戰(zhàn)爭(zhēng)后，雅典以對(duì)愛(ài)琴海的海上控制權(quán)實(shí)現(xiàn)對(duì)其他城邦貿(mào)易上的優(yōu)先分配權(quán)，贏得了在同盟中絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威;一個(gè)是雅典以嚴(yán)謹(jǐn)而優(yōu)雅的民主體制，煥發(fā)了國(guó)家的活力和對(duì)城邦穩(wěn)定的控制力。不過(guò)，我的注意力始終在關(guān)注雅典帝國(guó)的民主建設(shè)，雅典的民主建設(shè)經(jīng)歷了梭倫改革、庇西特拉圖僭主政治、克利斯提尼改革和伯里克利時(shí)代四個(gè)階段，不過(guò)，雅典的民主政治不斷從少數(shù)貴族向新興工商業(yè)者的“主權(quán)在民”的方向延伸，生而平等，主權(quán)在民，作為人類(lèi)社會(huì)寶貴的政治經(jīng)驗(yàn)和思想智慧固定下來(lái)，成為一種雅典的模式，于是雅典也就有了雅典是希臘的學(xué)校、雅典也是人類(lèi)的學(xué)校的美譽(yù)。

表面上看，雅典的民主政治是溫情脈脈的，體現(xiàn)了“人是萬(wàn)物的尺度”，不過(guò)，我們應(yīng)當(dāng)清醒看到，雅典的民主政治本質(zhì)上是奴隸制體制下的少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的民主政治，在民主的華麗的外衣，隱藏著種種社會(huì)不公和體制上的罪惡。首先，雅典的民主政治是少數(shù)貴族的統(tǒng)治工具，雅典的公民只能是城邦里成年男性貴族，婦女、奴隸和外邦人被排除在公民之外，剛剛發(fā)生伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的公元前431年，雅典的人口總數(shù)大約40萬(wàn)人，其中享有公民權(quán)僅有4.2萬(wàn)人，而婦女、奴隸和外邦人多達(dá)35.8萬(wàn)人，有投票權(quán)的公民和無(wú)投票權(quán)的婦女、奴隸和外邦人的比例為4.2:35.8，加上受經(jīng)濟(jì)等條件限制，能夠參與民主管理國(guó)家事務(wù)的人少之又少，將婦女、奴隸和外邦人等大多數(shù)人排斥在外，可見(jiàn)雅典式民主奴隸制的本性和“人的尺度”上的荒謬性，離“生而平等”的人的尺度相距甚遠(yuǎn)，因而，說(shuō)到底，雅典式民主不過(guò)是奴隸主享有特權(quán)的有限民主。

雅典式的民主政治還有一個(gè)讓人詬病的地方，就是在雅典民主政治發(fā)育的過(guò)程中，其經(jīng)濟(jì)來(lái)源是靠對(duì)其他城邦實(shí)行殘酷的剝削和掠奪，人生而平等，種族更應(yīng)該生而平等，而雅典對(duì)其他城邦卻是生而不平等。到伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)前20-30年，雅典利用其強(qiáng)大的海上勢(shì)力控制了東地中海地區(qū)交通要道和戰(zhàn)略要地，雅典依靠執(zhí)掌提洛同盟的領(lǐng)導(dǎo)大權(quán)的強(qiáng)權(quán)，規(guī)定各同盟國(guó)的年貢金為460塔蘭特，公元前454年，同盟金庫(kù)由提洛島遷移至雅典，單是庫(kù)存?zhèn)溆媒疬_(dá)8000塔蘭特之多，而且每隔四年，就調(diào)高各同盟國(guó)的貢金，而同盟國(guó)的貢金實(shí)際上成為雅典城邦擴(kuò)建海軍、重建雅典城市、負(fù)擔(dān)公職津貼等的巨大財(cái)源。此時(shí)雅典人老牛了，一方面吹噓自己的民主政治，并強(qiáng)制向其他城邦輸出;一方面用向上百個(gè)提洛同盟城邦的貢金，推進(jìn)和維持雅典帝國(guó)的繁榮和霸權(quán)，一個(gè)阿提卡半島的蕞爾小邦，竟一躍成為地跨歐亞、囊括愛(ài)琴海的泱泱大國(guó)，雅典城成了東地中海地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、海陸交通和文化中心。我們?cè)囅胍幌?，雅典的?qiáng)大和繁榮，不正是對(duì)生活在雅典土地上努力的剝削和提洛同盟諸邦人民的壓迫和掠奪而獲取的嗎?所謂的市政廣場(chǎng)、議事會(huì)廳、雅典衛(wèi)城、帕特農(nóng)神廟、赫維斯托斯神廟、蘇尼昂海神廟、大劇場(chǎng)、音樂(lè)廳、街道和大型雕塑像等一大批公共工程，哪一個(gè)不是對(duì)提洛同盟人民血汗的壓榨呢?按照人性的尺度，伯里克利時(shí)代所謂的雅典政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛、兵源充足是不是具有反人類(lèi)的性質(zhì)，而交付貢金的同盟國(guó)的人民苦不堪言，不斷積累對(duì)雅典的不滿(mǎn)和仇恨，這倒讓我們很容易想到今天的美國(guó)，同古雅典一樣靠剝削和強(qiáng)權(quán)造就的強(qiáng)大和繁榮是我們?nèi)祟?lèi)的福祉嗎?

雅典帝國(guó)在惡性擴(kuò)張中，處處埋下仇恨的種子，他們的統(tǒng)治者陶醉在貴族的民主政治的有限公平里，陶醉在靠剝削和掠奪造就雅典4.2萬(wàn)公民的富庶和幸福里，陶醉在思想藝術(shù)空前繁榮的愉悅和自豪里，公元前431年，對(duì)雅典來(lái)說(shuō)，是一個(gè)由盛而衰的歷史分水嶺，也是雅典神話(huà)因膨脹而破碎的臨界點(diǎn)，古希臘，另一個(gè)以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒同盟向雅典為首的提洛同盟說(shuō)不，一個(gè)陸上強(qiáng)國(guó)，一個(gè)海上帝國(guó)，雙方都有冠冕堂皇的開(kāi)戰(zhàn)理由，不過(guò)其本質(zhì)無(wú)非是爭(zhēng)奪對(duì)希臘的統(tǒng)治權(quán)，開(kāi)戰(zhàn)前，這兩個(gè)同盟集團(tuán)相比較而言，以希臘為首的提洛同盟實(shí)力上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒同盟，斯巴達(dá)卻制定一個(gè)頗有感染力的口號(hào)，叫做“自由和解放”，當(dāng)然雅典最終失敗諸如堅(jiān)壁清野固守城邦的戰(zhàn)略錯(cuò)誤，不過(guò)，在戰(zhàn)爭(zhēng)博弈中，雅典民主政治偽裝下的暴政，是失敗的根本原因。戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生后，對(duì)城邦內(nèi)的奴隸剝削，對(duì)同盟中那些城邦的壓迫更殘酷了，城邦內(nèi)，奴隸以起義的方式進(jìn)行反抗，同盟中只要有機(jī)會(huì)就會(huì)脫離雅典同盟，而倒向斯巴達(dá)。得道者多助，失道者寡助，雅典民主政治偽裝下的現(xiàn)實(shí)是，就國(guó)與國(guó)而言，是強(qiáng)國(guó)對(duì)弱國(guó)的暴政，就社會(huì)結(jié)構(gòu)而言，是少數(shù)的貴族對(duì)對(duì)多數(shù)的人民的暴政，就其權(quán)力決策方式，是多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政，一審終身制，雅典著名科學(xué)家阿那薩格拉因提出月食理論被迫害，雅典著名哲學(xué)家蘇格拉底因?qū)ρ诺涿裰鞔嬗挟愖h被判死刑，就連《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》作者、歷史學(xué)家修昔底德也被錯(cuò)誤流放20年，難道雅典帝國(guó)的沒(méi)落不屬于歷史的必然嗎?

雅典是用希臘神話(huà)中智慧女神雅典娜的名字來(lái)命名的，修昔底德在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》尋找雅典娜。讓我們陷入綿綿不絕的憂(yōu)傷的是，2500年后，人類(lèi)依舊不醒呀，在民主的旗號(hào)下，那些弱肉強(qiáng)食的當(dāng)代“雅典帝國(guó)”，讓活不下去的人民去占領(lǐng)華爾街，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的困境中，一國(guó)印制鈔票，全世界埋單，民主如果是少數(shù)資本家或某個(gè)帝國(guó)的民主，對(duì)其人民和其他國(guó)家而言，就是暴政。人類(lèi)不需要海神賜給一匹象征戰(zhàn)爭(zhēng)的壯馬，而需要智慧女神雅典娜獻(xiàn)給一棵枝葉繁茂、果實(shí)累累、象征和平的油橄欖樹(shù)。

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)書(shū)籍篇二

《伯羅奔尼亞戰(zhàn)爭(zhēng)史》是修昔底德根據(jù)自己的親身經(jīng)歷所著的一本--就是想成為歷史記錄范本--的書(shū)籍。修昔底德寫(xiě)書(shū)的目的非常明確，就是想通過(guò)自己真實(shí)記錄、哲學(xué)分析這段戰(zhàn)爭(zhēng)史，為怎樣記錄歷史、怎樣分析戰(zhàn)爭(zhēng)乃至人類(lèi)發(fā)展提供范本。希望這本書(shū)不要成為文學(xué)著作--雖然里面的演講文學(xué)價(jià)值也很高--而希望這就是一本可供后人借鑒的歷史書(shū)。書(shū)中說(shuō)到，只要人類(lèi)存在，戰(zhàn)爭(zhēng)就不會(huì)消失。而這本書(shū)的目的就在于讓人們大致真實(shí)了解這段戰(zhàn)爭(zhēng)史，也想通過(guò)這本書(shū)為后人怎樣記錄歷史提供借鑒。

思想的發(fā)展，剛好讓修昔底德的歷史記錄成為了可供借鑒的節(jié)點(diǎn)。古希臘思想發(fā)展到修昔底德時(shí)期，已經(jīng)開(kāi)始有了自然唯物主義思想，尤其是修昔底德，不再將神話(huà)、神祗作為戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的最終解釋?zhuān)且驗(yàn)檫@個(gè)哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)的改變，讓修昔底德的戰(zhàn)爭(zhēng)史確確實(shí)實(shí)更加關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)雙方物質(zhì)、人力、戰(zhàn)術(shù)等方面的分析，應(yīng)該說(shuō)是辯證主義和現(xiàn)實(shí)主義成為了這本書(shū)的主要思想，有了這個(gè)基礎(chǔ)，書(shū)籍就具有了相當(dāng)?shù)目煽葱?。從這一點(diǎn)來(lái)看，站在巨人的肩膀上誠(chéng)不欺人，修昔底德的思想，應(yīng)該說(shuō)是當(dāng)時(shí)希臘哲學(xué)發(fā)展的成就。同一時(shí)代的希臘三賢、色諾芬、希羅多德等，希臘哲學(xué)思想在當(dāng)時(shí)是發(fā)展最為輝煌的時(shí)期，因此是在一定程度可以說(shuō)是時(shí)代成就人。

橫向?qū)Ρ?，同樣在公元?00-前200年左右，也是中國(guó)哲學(xué)、思想、文學(xué)發(fā)展的高峰期，諸子百家、稷下學(xué)宮，同樣是在這一時(shí)間段交相爭(zhēng)鳴。希臘的哲學(xué)思想至今影響著世界，中國(guó)的哲學(xué)思想同樣深刻的影響著世界。不僅我們?cè)谥袊?guó)思想中為世界發(fā)展尋求答案，世界也在中國(guó)思想中尋求發(fā)展的答案。幾千年前提出的仁義禮智信，溫良恭謙讓?zhuān)耘f是當(dāng)今世界保持和平的基本思想。尤瓦爾的《三部曲》中也提到，人類(lèi)花一美分去研究新科學(xué)，就要準(zhǔn)備十美元去防范危害，要到儒家、孔孟去需求思想答案。

《伯羅奔尼亞戰(zhàn)爭(zhēng)史》對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的理解，接近自然科學(xué)。修昔底德本身就是戰(zhàn)爭(zhēng)的參與者，所以對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的記錄真實(shí)，最為重要的是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)的理解接近真實(shí)，不是出于理想化。書(shū)中多次提到，決定這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的最為重要因素是經(jīng)濟(jì)，雅典人和伯羅奔尼撒人投入的人力、物力大體上決定著某次戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。以少勝多固然是有，但大多數(shù)局部戰(zhàn)爭(zhēng)，還是物質(zhì)裝備優(yōu)勢(shì)決定了戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)。當(dāng)然現(xiàn)在看來(lái)這樣的理解還是具有局限性，但放在當(dāng)時(shí)，這樣的分析已經(jīng)難能可貴。

書(shū)中的演講充滿(mǎn)了思辨思維。書(shū)中最為吸引人的地方不是對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)，相對(duì)于《三國(guó)演義》、《水滸傳》等，書(shū)中對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面、場(chǎng)景的描寫(xiě)可以說(shuō)是乏善可陳，真實(shí)的記錄，屬于白描。但書(shū)中出現(xiàn)了很多演講記錄，也是最為吸引人的地方，每一個(gè)演講都是一篇精彩的議論文，而且是思路相當(dāng)清晰、旁征博引又能夠觸動(dòng)受眾思維的演講。西方的邏輯思維在這個(gè)階段就已經(jīng)水平相當(dāng)了得，真的是用理打動(dòng)為主，用情感動(dòng)為輔。他山之石可以攻玉，一直強(qiáng)調(diào)說(shuō)學(xué)生不會(huì)辯論，在辯論中沒(méi)有邊界成為爭(zhēng)吵，而當(dāng)時(shí)的希臘演講，為如何辯論提供了樣本。很少拔高、設(shè)身處地、利弊分析、以理為主、言簡(jiǎn)意賅……值得反復(fù)研讀，就事論事不泛化不偏移，這可能也是和每次演講都有時(shí)間限制有關(guān)，讀起來(lái)精彩紛呈。

演講往往決定了決策和情緒的調(diào)動(dòng)。無(wú)論是當(dāng)時(shí)的希臘民主政治還是伯羅奔尼撒的寡頭政治，決策都是通過(guò)議事會(huì)議，允許第三方或是敵方在議事會(huì)議上演講，演講后議事會(huì)議進(jìn)行投票決定是戰(zhàn)還是和等等，有點(diǎn)類(lèi)似于現(xiàn)在的面試。所以修昔底德對(duì)演多加記錄，實(shí)際上就是在記錄戰(zhàn)爭(zhēng)的決策過(guò)程，也從一個(gè)側(cè)面反映了各方面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的思考。還有一些演講類(lèi)似于站前動(dòng)員，例如雅典人，在決定戰(zhàn)爭(zhēng)前闡述了光榮的歷史、本國(guó)的勇敢和海戰(zhàn)的優(yōu)勢(shì)等等，調(diào)動(dòng)戰(zhàn)前的信心和情緒等等。前段時(shí)間提倡培養(yǎng)學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)力，而能夠客觀深入分析現(xiàn)象的本質(zhì)，提出自己的觀點(diǎn)并讓他人認(rèn)可，這就是領(lǐng)導(dǎo)力。

當(dāng)然修昔底德對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)也具有一定的局限性。例如說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)不斷的存在，在人類(lèi)科技發(fā)展低下，僅能依賴(lài)自然資源時(shí)可能有一定道理，但隨著科技的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)了更多的資源，和平與共贏就具備了天然基礎(chǔ)。還有決定戰(zhàn)爭(zhēng)的最核心因素也并非是經(jīng)濟(jì)，而更是戰(zhàn)爭(zhēng)的正義，非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)可能依靠經(jīng)濟(jì)在一段時(shí)間內(nèi)獲得局部?jī)?yōu)勢(shì)，但長(zhǎng)久的、最終的勝利肯定是屬于正義一方。

瑕不掩瑜，毋庸置疑，修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》是希臘哲學(xué)應(yīng)用于歷史的巨作。也第一次對(duì)希臘哲學(xué)有了一點(diǎn)窺見(jiàn)門(mén)道的感覺(jué)--可能還沒(méi)有窺見(jiàn)。有機(jī)會(huì)再重新讀一遍《理想國(guó)》，感覺(jué)之前還是囫圇吞棗了，經(jīng)典是常讀常新。

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)書(shū)籍篇三

公元前7世紀(jì)，勇猛尚武的阿卡亞人征服了拉哥尼亞人和臨近的美塞尼亞人，占領(lǐng)其土地成立了斯巴達(dá)城邦。斯巴達(dá)位于拉哥尼亞平原，三面臨山，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)工，工商業(yè)極為落后，對(duì)外相對(duì)封閉。斯巴達(dá)實(shí)行貴族寡頭專(zhuān)政。崇尚軍事，公民以戰(zhàn)爭(zhēng)為職業(yè)。

雅典是在自提秀斯至梭倫一步步的改革中逐漸形成的，是氏族內(nèi)部平民與貴族斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。雅典三面環(huán)海，多良港，工商業(yè)發(fā)達(dá)，貿(mào)易便利。雅典實(shí)行的是有貴族政治逐步建立起的奴隸主民主政治實(shí)行，對(duì)外開(kāi)放政策，注重文化教育。

作為古希臘最為強(qiáng)大的城邦，斯巴達(dá)與希臘有著諸多不同甚至說(shuō)截然對(duì)立之處。斯巴達(dá)落后，保守，停滯，近乎野蠻;而雅典自由，開(kāi)放，進(jìn)步，相當(dāng)文明。這二者所分別代領(lǐng)的波羅奔尼撒同盟與提洛同盟的對(duì)抗，牽動(dòng)著整個(gè)希臘半島的發(fā)展，其中最主要的就是波羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。

斯巴達(dá)代表的是人類(lèi)新生之初對(duì)外界強(qiáng)烈的好奇以及探索欲，是不受限制的自由意志。因而斯巴達(dá)人崇尚的是征服，采取的是武力。然而充滿(mǎn)激情與活力的自由所去面對(duì)的是巋然不動(dòng)的大自然。斯巴達(dá)人毫無(wú)勝算，他們反而被大自然所征服，被束縛在大自然的法則之下，因而斯巴達(dá)一直是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，而不能越過(guò)自然的法則去發(fā)展工商業(yè)。然而失敗被不能完全消滅斯巴達(dá)人的激情，而是將之轉(zhuǎn)化為狂熱與憎恨。因此他們征服了當(dāng)?shù)氐耐林用?，嘲笑他們的懦弱，在不斷的奴役與鎮(zhèn)壓希波人的過(guò)程中，他們逐漸迷失了自我，忘記了自由意志，建立專(zhuān)政制度，變成了只會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)的機(jī)器——為了不再記起曾經(jīng)的傷痛和自身的渺小。

雅典在內(nèi)亂中產(chǎn)生，代表的是人類(lèi)意識(shí)的自我沖突與斗爭(zhēng)，是人生來(lái)就有的束縛。如果說(shuō)自然給斯巴達(dá)人的束縛是巨石壓身，近乎窒息;而雅典人自身的束縛則是一時(shí)疾病，需要的只是探尋病因，精心調(diào)理。因而雅典人注重的是文化教育，采取的是制度變革。雅典人建立了民主制度，通過(guò)交流與投票的方式來(lái)管理國(guó)家，來(lái)防止雅典再次被自己所束縛。由此而產(chǎn)生的則是雅典人在面對(duì)外界束縛之時(shí)習(xí)慣以理性來(lái)解決問(wèn)題的心態(tài)，因而他們的手工業(yè)、貿(mào)易發(fā)達(dá)。

波羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，是這兩種截然不同文明的直接碰撞，雖然斯巴達(dá)人被束縛的喘不過(guò)氣來(lái)，但是狂熱的他們擁有強(qiáng)大的力量，而對(duì)外界的仇恨使他們堅(jiān)定團(tuán)結(jié)。雅典人雖然在民主與理性中擺脫了束縛，但是他們?cè)诒举|(zhì)上還是分裂的，這是他們內(nèi)部潛在的威脅。

斯巴達(dá)人是悲觀的，就像角斗場(chǎng)中的野獸，雖然戰(zhàn)勝了對(duì)手，卻不能擺脫被圍困的命運(yùn)。因而雖然在波羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中，他們擊敗了雅典人，但是這次勝利所付出的代價(jià)是慘重的，這反而揭開(kāi)了斯巴達(dá)人的傷疤。他們不可能贏，因?yàn)樗麄儚囊婚_(kāi)始就輸了。

雅典人是樂(lè)觀的，他們能夠以自己的力量解決所面臨的挑戰(zhàn)，他們充滿(mǎn)信心。然而信心來(lái)自于過(guò)去，而未來(lái)卻是未知的，瘋狂的斯巴達(dá)人，無(wú)情的自然災(zāi)禍，讓他們損失慘重，失敗的滋味一如當(dāng)年的斯巴達(dá)人一樣。

斯巴達(dá)人終于失去了斗志，他們的仇恨和狂熱被熄滅了，因?yàn)樗麄兘K于明白他們的仇恨和狂熱在自然面前也是一文不值，絕望籠罩著斯巴達(dá)城邦，很快就被外來(lái)的蠻族征服了——這讓他們想起了曾經(jīng)的自己。而雅典人的自信也逐漸瓦解了，他們不再相信被他們所稱(chēng)作理性的力量是萬(wàn)能的了，他們甚至不再交流，專(zhuān)注于自我，雅典的輝煌也走到了盡頭，最終也以悲劇收?qǐng)觥?/p>

縱觀整個(gè)希臘半島，斯巴達(dá)的自由與狂放之魂被扼殺，雅典的民主與理性之火被熄滅。這究竟是天神創(chuàng)世之時(shí)人類(lèi)就已經(jīng)背負(fù)了這樣的慘淡命運(yùn)?還是是初生的文明犯下的絕對(duì)自由或無(wú)限理性的錯(cuò)誤?

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)書(shū)籍篇四

戰(zhàn)爭(zhēng)從本土，打到西西里，又打到伊奧尼亞。十年戰(zhàn)爭(zhēng)是消耗戰(zhàn)，小打小鬧的多。西西里是雅典的戰(zhàn)略豪賭，從此從戰(zhàn)略進(jìn)攻轉(zhuǎn)為戰(zhàn)略防御。伊奧尼亞之戰(zhàn)則方寸大亂，導(dǎo)致內(nèi)部動(dòng)蕩。

雅典沒(méi)有陸地縱深，無(wú)法防御;土地貧瘠，經(jīng)濟(jì)上不能自給。能在持久戰(zhàn)中堅(jiān)持下來(lái)，靠的就是海外壓迫和掠奪。西西里豪賭一旦成功，不僅可以擴(kuò)大財(cái)源，又能削弱斯巴達(dá)的勢(shì)力，還能對(duì)其形成戰(zhàn)略包圍，不失為一步好棋。可惜尼基阿斯持重有余，但軍事上進(jìn)退失據(jù)，最終兵敗身死。

德摩斯梯尼打仗可是個(gè)高手。

伯拉西達(dá)我不好評(píng)價(jià)，他更像是個(gè)外交家。幸運(yùn)的是在最輝煌的時(shí)候戰(zhàn)死了。

阿爾基比阿德斯真神人也，停戰(zhàn)期內(nèi)主張與斯巴達(dá)家門(mén)口的勁敵阿爾哥斯結(jié)盟的是他，力主雅典遠(yuǎn)征西西里的是他，將雅典西西里戰(zhàn)略意圖告訴斯巴達(dá)并力勸斯巴達(dá)救援?dāng)⒗诺氖撬?，建議斯巴達(dá)在雅典的后花園伊奧尼亞煽動(dòng)反叛的是他，挑動(dòng)雅典變更政體的還是他!是他牽著十年戰(zhàn)爭(zhēng)之后的歷史走向。

不過(guò)也不能夸大他的歷史作用。就取消雅典的民主制一點(diǎn)，更有可能的是，阿氏只不過(guò)說(shuō)出了一批人的心聲，并成了這些人政變的理由而已。因?yàn)橛绕涞搅藨?zhàn)爭(zhēng)的后期，很多將軍們都擔(dān)心受到國(guó)內(nèi)的懲罰，比如尼基阿斯在西西里，弗利尼斯庫(kù)在薩摩斯。

《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》讀后感(五)：繁華散去的雅典城邦

雅典人啊，你那樣的熱情洋溢的摯愛(ài)你高貴典雅的自由城邦，那樣愛(ài)護(hù)你那引以為豪的公平和正義的民主政體?？墒牵阌帜菢託埧釤o(wú)情的統(tǒng)治你臣服的城邦，毫無(wú)保留的欲望和私利毀滅了全世界曾經(jīng)最好的城邦和那樣獨(dú)立自主、溫文爾雅而又多才多藝的公民。

《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，史家之絕唱，優(yōu)美的文字，栩栩如生的敘述，充滿(mǎn)嚴(yán)密邏輯和智慧辯詞。當(dāng)你隨著修昔底德的筆觸心情此起彼伏時(shí)，當(dāng)你熱愛(ài)的民主城邦不可遏制的衰敗后，除了掩卷沉思你只有心如刀絞。特別是當(dāng)你閱讀雅典西西里遠(yuǎn)征慘敗時(shí)如電影全畫(huà)卷呈現(xiàn)敘述時(shí)，你知道雅典的輝煌已經(jīng)一去不復(fù)返了。

當(dāng)我們?yōu)椴死锬菢哟呷藠^進(jìn)又讓人淚如滂沱的葬禮的演講辭擊節(jié)嘆賞時(shí)，當(dāng)我們?yōu)樗械南ＥD城邦包括寡頭制的斯巴達(dá)坦誠(chéng)和機(jī)智的辯詞所嘆服時(shí)，我能理解拜倫在異邦為希臘獨(dú)立浴血奮戰(zhàn)抗擊奧斯曼了。是啊，希臘的文化就如地中海那樣的還那樣的迷人，充滿(mǎn)了浪漫主義和哲理思辨。

但正如前段時(shí)間閱讀木心的《文學(xué)回憶錄》，在講到唐朝璀璨激昂的詩(shī)歌時(shí)，其實(shí)“中國(guó)的詩(shī)的衰亡是正常的、命該的、必然的。盛過(guò)了，不可能盛之又盛。天下哪有不散的筵席。”同樣的，雅典的民主制在薩拉米斯海戰(zhàn)中擊敗波斯后崛起成海上霸主以帝國(guó)的姿態(tài)統(tǒng)治地中海的城邦后，她的衰亡也是命該的，放盡了光芒，享盡了繁華。

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)書(shū)籍篇五

又是一本買(mǎi)了許多年后才翻開(kāi)的書(shū)。

近十年前就在國(guó)際關(guān)系課上無(wú)數(shù)次聽(tīng)過(guò)這本書(shū)的名字，卻一直不知道，為什么一本歷史書(shū)能獲得如此高的政治學(xué)評(píng)價(jià)。

如今，在比雷埃夫斯坐過(guò)船，在衛(wèi)城邊丟過(guò)包，翻開(kāi)這本書(shū)，看到阿提卡，陶器區(qū)，多少變得生動(dòng)起來(lái)。

對(duì)書(shū)的內(nèi)容，千百年來(lái)人們的盛贊比書(shū)本身要厚重不知道多少倍，我就不再重復(fù)了，特別是不知是真實(shí)記錄還是作者假托的各種演講動(dòng)員更令人印象深刻。二十世紀(jì)多位國(guó)際政治大師說(shuō)過(guò)，修昔底德如果重生，對(duì)今日世界也必定不會(huì)陌生，國(guó)家間爭(zhēng)權(quán)奪利的現(xiàn)實(shí)主義假定確實(shí)符合這幾千年來(lái)的現(xiàn)實(shí)。對(duì)這些希臘城邦的名字和地理位置對(duì)不上，描敘戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的部分反而略顯枯燥。唯一的例外則是西西里遠(yuǎn)征，從開(kāi)始前大軍離開(kāi)雅典的雄偉場(chǎng)面，讓我想起中國(guó)史書(shū)中王莽、陸機(jī)等出征時(shí)常用的一句“秦漢以來(lái)，未嘗有如此之盛也”，最后由名將統(tǒng)帥的大軍卻在遙遠(yuǎn)的島嶼上全軍覆沒(méi)，幾千年后仍令人掩卷痛惜，尼基阿斯在最后一戰(zhàn)前總覺(jué)得忘了點(diǎn)什么的心態(tài)我自己也常有。其他如伯里克利、伯拉西達(dá)等雙方名將的刻畫(huà)也栩栩如生。其他人則顯得平淡的多。

對(duì)翻譯而言，這個(gè)版本尤其能看出譯者的用心，腳注極多，對(duì)每句話(huà)的定位也詳細(xì)，不過(guò)大部分標(biāo)注讀書(shū)時(shí)很難用到，還是對(duì)各種人物的解釋更實(shí)用。后面附的年表更讓人把戰(zhàn)爭(zhēng)與當(dāng)時(shí)輝煌的文明成就聯(lián)系在一起，如著名劇作家的悲喜劇在戰(zhàn)爭(zhēng)中不斷上演，蘇格拉底之死也在戰(zhàn)爭(zhēng)期間。

其他的感想還有不少，不過(guò)大抵只是關(guān)乎興亡氣數(shù)，也沒(méi)什么新意，就不多說(shuō)了。

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)書(shū)籍篇六

公元前431年，希臘世界爆發(fā)了一場(chǎng)規(guī)?？涨暗膽?zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)在兩大軍事同盟之間展開(kāi)，一邊是以雅典為首的提洛同盟，另一邊是以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒同盟。這兩大軍事同盟的歷史至少要追溯到約半個(gè)世紀(jì)以前乃至更早。伯羅奔尼撒同盟是斯巴達(dá)在伯羅奔尼撒半島上建立起來(lái)的傳統(tǒng)軍事同盟，其領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)是同盟大會(huì)，但同盟大會(huì)的決議需經(jīng)斯巴達(dá)公民大會(huì)批準(zhǔn)方能生效，因此實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)者是斯巴達(dá)。斯巴達(dá)擁有希臘世界最為強(qiáng)大的軍事力量，至遲從公元前700年起就主導(dǎo)了希臘世界的戰(zhàn)爭(zhēng)。公元前479年，希臘盟軍成功擊退入侵的波斯大軍，取得了希波戰(zhàn)爭(zhēng)的決定性勝利。但波斯的軍事威脅依然存在，而且小亞細(xì)亞的希臘城邦仍未獲得解放。然而希波大戰(zhàn)中的希臘盟軍統(tǒng)帥國(guó)斯巴達(dá)出于地緣考慮(斯巴達(dá)位于伯羅奔尼撒半島東南部，遠(yuǎn)離波斯威脅)，不愿繼續(xù)同波斯人作戰(zhàn)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中崛起的雅典遂接過(guò)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，于公元前478年組織希臘東部即愛(ài)琴海上島國(guó)及周?chē)前?，建立了繼續(xù)抗擊波斯的提洛同盟，其成員國(guó)達(dá)到近200個(gè)。同盟在對(duì)波斯戰(zhàn)爭(zhēng)中取得了一系列的勝利，不久波斯的威脅逐漸消除，但雅典仍然牢牢控制了同盟諸邦，使它們成為自己建立霸權(quán)的工具。

這兩大軍事同盟之間時(shí)有摩擦。公元前446年，為避免大規(guī)模沖突，雙方簽訂了“三十年和約”。但和約終究沒(méi)能維持下去，雙方的摩擦最終導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。圍繞埃皮達(dá)姆努斯(epidamnus)和波提得亞(potidaea)的沖突成為戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火線(xiàn)。埃皮達(dá)姆努斯是科居拉(corcyra)在希臘西北部亞得里亞海東海岸建立的殖民地城邦，科居拉又是科林斯在希臘西北部埃皮魯斯沿海建立的殖民地城邦，扼守著希臘通往意大利和西西里島的交通要道。公元前435年，埃皮達(dá)姆努斯的民主派驅(qū)逐了貴族派，建立起民主政體。被逐的貴族派聯(lián)合近敵攻打城邦。民主派遂遣使向科居拉求援，遭到拒絕。無(wú)奈之下，轉(zhuǎn)而向科林斯求援?？屏炙古汕惨恢к婈?duì)從陸上增援?？凭永弥?，立即派遣一支25艘戰(zhàn)艦的艦隊(duì)開(kāi)赴埃皮達(dá)姆努斯，旋即又派一支艦隊(duì)增援，戰(zhàn)艦一共達(dá)到40艘之多。她要求埃皮達(dá)姆努斯驅(qū)逐科林斯的援軍，并讓貴族派重掌政權(quán)。在遭到拒絕后，即以艦隊(duì)圍困埃皮達(dá)姆努斯。對(duì)此，科林斯迅速作出反應(yīng)，進(jìn)行大規(guī)模的軍事動(dòng)員?？凭永智彩箍屏炙?，試圖通過(guò)外交手段解決爭(zhēng)端，遭到科林斯拒絕。后者和其盟邦組織起一支75艘戰(zhàn)艦和2000名重裝步兵的軍隊(duì)增援埃皮達(dá)姆努斯，科居拉的艦隊(duì)也增加到80艘戰(zhàn)艦。兩軍交戰(zhàn)，結(jié)果科居拉艦隊(duì)大勝，擊沉敵艦15艘。兵敗后的兩年，科林斯積極擴(kuò)充艦隊(duì)，進(jìn)一步備戰(zhàn)?？凭永⑽醇尤雰纱筌娛峦耍藭r(shí)面對(duì)屬于伯羅奔尼撒同盟的科林斯，自感孤立無(wú)援，乃遣使雅典尋求結(jié)盟?？屏炙孤?dòng)嵰嗲彩寡诺洌裱诺洳慌c科居拉結(jié)盟，宣稱(chēng)此舉將打破雙方之間的“三十年和約”。

雅典先后召開(kāi)兩次公民大會(huì)討論此事，考慮到科居拉及其艦隊(duì)的戰(zhàn)略重要性，最終決定和她結(jié)成防衛(wèi)同盟，派遣10艘戰(zhàn)艦協(xié)助防衛(wèi)。公元前433年，科林斯在盟邦支持下，派遣一支150艘戰(zhàn)艦的艦隊(duì)出征科居拉，后者盡出110艘戰(zhàn)艦迎敵。戰(zhàn)斗進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)刻，科林斯艦隊(duì)將要取得決定性勝利的時(shí)候，前來(lái)增援的20艘雅典戰(zhàn)艦及時(shí)出現(xiàn)，科林斯艦隊(duì)見(jiàn)形勢(shì)不明，收兵回師。雙方都宣稱(chēng)取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

接著，雅典和伯羅奔尼撒同盟又圍繞希臘北部的波提得亞發(fā)生了摩擦。波提得亞是科林斯建立的殖民地城邦，因此同科林斯保持著密切聯(lián)系，但卻是提洛同盟成員國(guó)。科居拉之戰(zhàn)后(公元前432年)，雅典為防波提得亞在科林斯策動(dòng)下反叛，要求她摧毀防御堡壘，向雅典派遣人質(zhì)，并驅(qū)逐科林斯官員，為此派遣一支30艘戰(zhàn)艦和1000名重裝步兵的軍隊(duì)前往波提得亞強(qiáng)制執(zhí)行。波提得亞一面派遣使節(jié)到雅典申訴，一面尋求斯巴達(dá)的支持。斯巴達(dá)承諾如若雅典攻打波提得亞，即派軍進(jìn)攻雅典。波提得亞得此承諾，即聯(lián)合鄰近城邦反叛雅典，科林斯則派遣1600名重裝步兵和400名輕裝兵予以支援。聞此消息，雅典又遣2000重裝步兵和40艘戰(zhàn)艦增援先頭部隊(duì)，在擊敗伯羅奔尼撒援軍后圍困了波提得亞。

科林斯立即作出反應(yīng)，派遣使節(jié)到斯巴達(dá)陳情，并吁請(qǐng)伯羅奔尼撒同盟各邦派遣使節(jié)到斯巴達(dá)商討對(duì)策。斯巴達(dá)公民大會(huì)經(jīng)過(guò)辯論，多數(shù)意見(jiàn)認(rèn)為和約已被雅典人打破，遂將此決定通告同盟諸邦使節(jié)，這意味著向雅典宣戰(zhàn)。次年戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。這場(chǎng)大戰(zhàn)延續(xù)了27年，其間經(jīng)歷了戰(zhàn)與和、背叛與鎮(zhèn)壓、城邦內(nèi)部的政治革命等各種戲劇，直至公元前404年雅典無(wú)條件投降。

若非一部歷史書(shū)，我們對(duì)這場(chǎng)大戰(zhàn)的情況幾近一無(wú)所知，更不用說(shuō)如此細(xì)致和準(zhǔn)確的了解了。這部書(shū)就是《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》。它的作者雅典人修昔底德曾親歷過(guò)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至還參與了其中的戰(zhàn)事。公元前424年，修昔底德當(dāng)選雅典的十將軍之一，和另外九名將軍一道指揮作戰(zhàn)。是年冬，斯巴達(dá)將軍布拉希達(dá)斯(brasidas)率軍圍攻雅典建立的殖民城邦、位于愛(ài)琴海以北色雷斯沿海的安菲波利斯(amphipolis)。守城的雅典將軍歐克勒斯(eucles)請(qǐng)求在色雷斯率軍作戰(zhàn)的修昔底德馳援，但他未能及時(shí)趕到，致使安菲波利斯陷落，因此而獲流放20年之刑。流放使得他有機(jī)會(huì)成為這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的記載者。他寫(xiě)道：

我在懂事的年齡親歷了整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)，乃專(zhuān)注于了解它，弄清楚戰(zhàn)事是如何確切展開(kāi)的。恰巧我在指揮安菲波利斯戰(zhàn)事后遭流放20年，能了解到雙方的行動(dòng)，因我的流放者身份，尤其能了解到伯羅奔尼撒方面的行動(dòng)，而且我有閑暇認(rèn)真考察它們。

在修昔底德看來(lái)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是希臘歷史上最為重大的戰(zhàn)爭(zhēng)。他在開(kāi)篇即寫(xiě)道：

雅典人修昔底德在此記敘了伯羅奔尼撒人和雅典人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，從戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之初開(kāi)始寫(xiě)起。他相信這將是一場(chǎng)偉大的戰(zhàn)爭(zhēng)，比之過(guò)去任何一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)都更值得敘說(shuō)。證據(jù)是雙方都處于力量的最高峰，作好了充分準(zhǔn)備，而且他看到其他希臘人都站到了其中一方，一些是立即站到了一方，另一些則也打算如此。這是希臘世界和部分蠻族世界發(fā)生的最大變局，也可以說(shuō)幾乎是全人類(lèi)的最大變局。

當(dāng)然，他之所以選擇這個(gè)主題，還有另一個(gè)原因，即在他看來(lái)，只有當(dāng)代的事件才有可能進(jìn)行比較確切的了解和記載。而“我們之前的和更為古老的事件，則因年代久遠(yuǎn)，并不能準(zhǔn)確地求得”。即便是當(dāng)代的事件，也不易準(zhǔn)確把握，因此需要求實(shí)的態(tài)度和嚴(yán)密的方法。對(duì)于自己的記載，他這樣說(shuō)道：

對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)中所發(fā)生的事情，我的原則是不記載從碰巧在場(chǎng)的人那里獲得的情況，甚至不憑借我本人的印象;我所記載的，要么是我親歷的，要么是我從他人那里獲悉，但我盡最大可能一一準(zhǔn)確核實(shí)過(guò)了的。即便如此，還是難以發(fā)現(xiàn)真實(shí)情況，因?yàn)橐?jiàn)證同樣事件的人并非就事論事，而是具有各自的偏好且記憶不同。

這是令人驚嘆的史學(xué)方法宣言，即使到了今天，這種求真的精神仍然值得歷史學(xué)家們學(xué)習(xí)。這也是令人驚嘆的人類(lèi)思想成就，因?yàn)?400多年以前的古人，就已對(duì)于人類(lèi)認(rèn)知和歷史真實(shí)之間的差距有了清醒的認(rèn)識(shí)。我們不應(yīng)忘記，在修昔底德寫(xiě)作之時(shí)，西方的歷史學(xué)才剛剛誕生。他之前的希羅多德被譽(yù)為西方的“歷史學(xué)之父”，其撰寫(xiě)的《歷史》完成于公元前420年代，不過(guò)早了約20年。希羅多德是個(gè)偉大的敘述者，對(duì)于不同民族的風(fēng)土人情文化充滿(mǎn)好奇之心，因而在后現(xiàn)代主義大行其道的今天，尤其受到讀者青睞。但他并未提出如修昔底德這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)方法。他的記敘充滿(mǎn)奇聞?shì)W事，而且在他的筆下神諭和預(yù)兆在很多時(shí)候也還是歷史事件的決定因素。到了修昔底德筆下，神諭和預(yù)兆以及其他超自然的因素都已完全消失了，取而代之的對(duì)事件的因果關(guān)系、人類(lèi)社會(huì)中的權(quán)力關(guān)系、人類(lèi)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和理性以及心理因素的記敘與深刻分析。對(duì)于希羅多德的不嚴(yán)謹(jǐn)，修昔底德本人已提出了批評(píng)(盡管是不指名的)，并稱(chēng)自己的寫(xiě)作目的不同，不是為了迎合當(dāng)下的口味，而是為了垂范后世：

也許我的記敘因缺乏神話(huà)傳說(shuō)而不那么動(dòng)聽(tīng)，但如果那些想要清楚了解過(guò)去發(fā)生的事情，并以此理解將要發(fā)生的類(lèi)似事情(因人性如此)的人判斷它有所幫助，我就滿(mǎn)足了。我的著作不是為了競(jìng)相取悅于眼下的聽(tīng)眾，而是要垂諸永遠(yuǎn)的。

這種自信并非盲目自大，而是新近建立起來(lái)的對(duì)人自身的理性的充分自信。要理解這一點(diǎn)以及修昔底德和希羅多德的差異，我們需要回到他們所生活的時(shí)代。公元前5世紀(jì)后半期發(fā)生了希臘歷史上最為深刻的思想大變革，通常被稱(chēng)為智者運(yùn)動(dòng)。智者派的思想家們質(zhì)疑神明的權(quán)威，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的思想與信仰，提出從人出發(fā)、用人的思維和認(rèn)知能力理解萬(wàn)事萬(wàn)物。普羅泰戈拉所說(shuō)“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”，是新思想的宣言。但新思想并不僅僅限于智者派，也不僅僅限于哲學(xué)領(lǐng)域，而是廣泛地體現(xiàn)在希臘社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。在哲學(xué)領(lǐng)域，蘇格拉底無(wú)疑是最為杰出的代表。在文學(xué)領(lǐng)域，索?？死账?、歐里庇得斯用悲劇探討一系列社會(huì)和人性的問(wèn)題，阿里斯托芬則用嬉笑怒罵對(duì)雅典城邦政治提出質(zhì)疑與批評(píng)，無(wú)疑激發(fā)了普通公民的思考與討論。在政治生活領(lǐng)域，伯里克利領(lǐng)導(dǎo)下的雅典建立起完善的民主制，普通公民直接參與國(guó)家的管理與決策。正是在這種背景之下，歷史學(xué)從之前的神話(huà)敘史傳統(tǒng)中脫胎而出，轉(zhuǎn)而從人和人類(lèi)社會(huì)的角度把握歷史。如果說(shuō)希羅多德的記敘仍帶有傳統(tǒng)神話(huà)思維的痕跡的話(huà)，那么修昔底德則徹底地告別了神話(huà)思維，用新思想所確立起來(lái)的理性方式記敘和分析歷史，可以說(shuō)他的著作是這場(chǎng)思想大變革的產(chǎn)物。如果要深刻理解公元前5世紀(jì)后半葉的希臘思想史，我們能夠閱讀到的當(dāng)時(shí)的文本除了索?？死账购蜌W里庇得斯的悲劇作品，就只有修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》了。

因其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)方法和理性的歷史書(shū)寫(xiě)，也因其對(duì)于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)這段歷史細(xì)致而絲絲入扣的“還原”，修昔底德成為西方文明傳統(tǒng)中最為偉大的歷史學(xué)家。19世紀(jì)的英國(guó)歷史學(xué)家麥考利勛爵寫(xiě)道：“我毫不遲疑地宣稱(chēng)修昔底德是有史以來(lái)最偉大的歷史學(xué)家?！庇捎诂F(xiàn)代人的理性源自古代希臘，修昔底德的著作讀來(lái)也非常具有“現(xiàn)代”感。在論及伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因時(shí)，修昔底德寫(xiě)道：

至于他們打破和約的原因，我將先記敘他們相互抱怨的事由及其利益相沖突的具體事例。這是為了使所有人清楚地知曉何以導(dǎo)致這場(chǎng)降臨于希臘人身上的戰(zhàn)爭(zhēng)。但是在我看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)的真正原因很可能被這樣的記敘所掩蓋。致使戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免的是雅典人力量的增強(qiáng)以及斯巴達(dá)人的擔(dān)憂(yōu)。

這一經(jīng)典的分析成為后世眾多歷史事件分析的榜樣。修昔底德所描述的兩大勢(shì)力的對(duì)立于我們而言也并不陌生，中國(guó)實(shí)力的日益增強(qiáng)所引起的美國(guó)人的擔(dān)憂(yōu)充斥著國(guó)內(nèi)外的媒體。實(shí)際上，美國(guó)人(以及其他西方人)的這種思維在不小的程度上直接受到修昔底德的影響。在冷戰(zhàn)形勢(shì)初見(jiàn)端倪的1947年，當(dāng)時(shí)的美國(guó)國(guó)務(wù)卿喬治?馬歇爾在普林斯頓大學(xué)的一次演講中說(shuō)道：

如果一個(gè)人至少在他心里沒(méi)有思考過(guò)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)時(shí)期以及雅典的失敗，我真的懷疑他是否能夠用完全的智慧和深刻的洞見(jiàn)思考當(dāng)今基本國(guó)際事務(wù)中的某些東西。

換言之，馬歇爾所代表的西方人是拿伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中雅典和斯巴達(dá)的對(duì)立來(lái)類(lèi)比和理解冷戰(zhàn)中西方陣營(yíng)和蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義陣營(yíng)的對(duì)立的。這種思維實(shí)際上十分普遍，也許影響了整整一代人。著名古典學(xué)家、普林斯頓大學(xué)榮退古典學(xué)講席教授w. 羅伯特?康納爾(w. robert connor)在談到他對(duì)修昔底德的興趣時(shí)說(shuō)：

我最早閱讀修昔底德是在20世紀(jì)50年代。那是一個(gè)奇怪的年代，我們美國(guó)人享有如此巨大的力量和穩(wěn)定，但卻認(rèn)定這樣的災(zāi)難近在眼前。在第一次冷戰(zhàn)時(shí)期世界劃分成兩大陣營(yíng)似乎不言自明。巨大的反民主大陸強(qiáng)國(guó)……都擁有自己的“衛(wèi)星國(guó)”以及協(xié)調(diào)一致的征服世界的計(jì)劃，它們似乎正駛向同“自由世界”的沖突，后者的力量來(lái)自于對(duì)大海和空域的控制。在此前的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中，民主的、主要基于海軍力量的雅典和極權(quán)的、基于陸地的斯巴達(dá)之間的斗爭(zhēng)，為我們自己的時(shí)代提供了一個(gè)簡(jiǎn)單的但卻是令人驚懼的寓言。修昔底德的著作為我們自己的兩極對(duì)立世界提供了一個(gè)先例，我們希望，它可以指導(dǎo)我們處置險(xiǎn)象環(huán)生的當(dāng)代國(guó)際事務(wù)。

當(dāng)然，把雅典看作民主國(guó)家的象征，而把斯巴達(dá)看成是“極權(quán)”國(guó)家的代表，實(shí)際上是對(duì)希臘歷史的歪曲。斯巴達(dá)的城邦政治事實(shí)上也具有一定的民主特征，城邦大事都要交公民大會(huì)討論和決定，雖然這決定不一定是最終的，還可能為貴族議事會(huì)所推翻。在距馬歇爾的演講36年之后的1983年，1980年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、加州大學(xué)斯拉夫語(yǔ)言文學(xué)教授、波蘭詩(shī)人切斯瓦夫?米沃什在談到20世紀(jì)“迅速而暴力的變化”時(shí)說(shuō)，“惟一可能的類(lèi)比是修昔底德記載的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代”。即便冷戰(zhàn)時(shí)代結(jié)束之后，以修昔底德為指導(dǎo)的兩極對(duì)立思維仍未改變。2000年，筆者應(yīng)邀在美國(guó)一所有名的文理學(xué)院和該院古典學(xué)教師共同上一堂希臘史課。在討論到伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，該院老師立即提出了20世紀(jì)世界局勢(shì)的類(lèi)比，并向?qū)W生提問(wèn)道：“誰(shuí)是今天的斯巴達(dá)?”一名學(xué)生回答說(shuō)：“是中國(guó)嗎?”老師立即斬釘截鐵地說(shuō)：“完全正確!”

因此，對(duì)于理解當(dāng)今的世界局勢(shì)而言，修昔底德仍然具有巨大的指導(dǎo)意義。當(dāng)然，這意義并不在于我們要先入為主地將我們的世界和美國(guó)人(或西方人)的世界看成是必然對(duì)立的，而在于修昔底德能夠幫助我們理解美國(guó)人為代表的西方思維，從而理解我們的處境。修昔底德傳輸給西方人的并不僅僅是兩極對(duì)立的政治思維模式，而是一整套國(guó)際關(guān)系的思維。事實(shí)上，對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，修昔底德正是國(guó)際關(guān)系中所謂現(xiàn)實(shí)主義或者說(shuō)強(qiáng)權(quán)政治學(xué)說(shuō)的奠基者。這一學(xué)說(shuō)認(rèn)為，在國(guó)際關(guān)系體系中，不同國(guó)家的利益是相互沖突的，因此它們總是處在對(duì)立和斗爭(zhēng)之中。國(guó)家以自我為中心，以強(qiáng)權(quán)維護(hù)其利益。國(guó)際關(guān)系的決定性因素是大國(guó)，其相對(duì)穩(wěn)定在于保持大國(guó)間力量的均衡。修昔底德對(duì)雅典和斯巴達(dá)兩大陣營(yíng)的記敘明確闡明了這些原則。在斯巴達(dá)人討論是否向雅典宣戰(zhàn)時(shí)，雅典使節(jié)在斯巴達(dá)公民大會(huì)上如此辯護(hù)：

如果我們接受了一個(gè)被給予我們的帝國(guó)，而不愿意放棄它，我們的行為并無(wú)特別之處，也未違反人性。三個(gè)有力的動(dòng)機(jī)阻止我們放棄它，那就是榮譽(yù)、恐懼和利益。我們并不是第一個(gè)這么做的。相反，弱者總是為強(qiáng)者所統(tǒng)治，而且我們認(rèn)為自己值得擁有如此權(quán)力。

同樣，修昔底德也闡明了強(qiáng)權(quán)政治的原則。在記敘雅典人和米洛斯人的談判時(shí)，他讓雅典使節(jié)說(shuō)：“有力量者主導(dǎo)，弱者只能屈從?！?/p>

對(duì)于修昔底德而言，歷史書(shū)寫(xiě)的目的并不僅僅是記錄過(guò)去事件，更重要的是發(fā)現(xiàn)和闡明那些事件背后的一般性規(guī)律，以使歷史能夠成為現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)。過(guò)去的歷史事件雖然各不相同，但都是可以通過(guò)對(duì)人性的把握來(lái)理解和解釋的，因而不必依靠超自然的因素進(jìn)行解釋。詳述具體歷史事件的意義即在于通過(guò)個(gè)別事件的敘述來(lái)把握在事件背后起作用的人性以及人類(lèi)社會(huì)群體的一般性行為模式。因?yàn)槿诵允遣蛔兊模祟?lèi)群體的行為模式是循環(huán)反復(fù)的，所以歷史事件也可能在將來(lái)重復(fù)。在修昔底德的著作中，每個(gè)時(shí)代都能看到自己的影子，這也許是修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》的現(xiàn)代意義。

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)書(shū)籍篇七

國(guó)慶節(jié)讀完了修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》的最后幾章。這是西方史學(xué)公認(rèn)的的第一部著述嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男攀?，講述了在希臘對(duì)波斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后，希臘城邦之間發(fā)生的第二次伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史，即雅典帝國(guó)(阿提卡聯(lián)盟)對(duì)抗斯巴達(dá)城邦(拉棲代夢(mèng)聯(lián)盟)及其他希臘城邦的近三十年的戰(zhàn)爭(zhēng)歷史。

1， 公元前500年到公元前400年的約一百余年是雅典的黃金時(shí)期。經(jīng)歷波斯戰(zhàn)爭(zhēng)，雅典城邦從希臘的一個(gè)二流城邦崛起為希臘土地上與斯巴達(dá)并肩稱(chēng)雄的雅典帝國(guó)。在伯利克里時(shí)期雅典達(dá)到了國(guó)家榮耀的頂峰，也成為人類(lèi)文明史上的一個(gè)高峰。而于公元前431年到公元前404年爆發(fā)的第二次伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，則以雅典的最終失利并淪為斯巴達(dá)的附屬?lài)?guó)而告終。

2， 雅典民族是一個(gè)海洋民族，勇敢，有謀略，雄心勃勃，富于冒險(xiǎn)精神。第二次伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)分為兩個(gè)階段。第一階段，斯巴達(dá)聯(lián)盟在陸地上侵略雅典及其同盟國(guó)(阿提卡地區(qū))，而雅典則以其優(yōu)勢(shì)的海軍侵?jǐn)_斯巴達(dá)的伯羅奔尼撒半島海岸沿線(xiàn)，并建立了據(jù)點(diǎn)。在一場(chǎng)雙方主戰(zhàn)將領(lǐng)都陣亡的戰(zhàn)斗之后，雅典以整體略占優(yōu)勢(shì)的地位和斯巴達(dá)締結(jié)了和平條約，戰(zhàn)爭(zhēng)告一段落。第二階段，在休戰(zhàn)五年后，雅典重啟戰(zhàn)端，大軍繞過(guò)伯羅奔尼撒半島從海上遠(yuǎn)侵西西里島。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)起緣于雅典人的野心，妄想征服西西里島，進(jìn)而征服整個(gè)希臘及意大利地區(qū)，最終取代斯巴達(dá)而成為希臘語(yǔ)世界的超級(jí)盟主，并獲取更多的利益。在西西里敘拉古城邦的堅(jiān)決抵抗下以及斯巴達(dá)人的援助下，集中了雅典主要戰(zhàn)力的西西里遠(yuǎn)征軍全軍覆滅。雅典的同盟國(guó)紛紛背叛，龐大的雅典帝國(guó)很快分崩離析。在外部巨大的壓力之下，雅典內(nèi)部也爆發(fā)了寡頭派和民主派的內(nèi)亂和政制的往復(fù)更迭，在不到十年的時(shí)間里雅典城邦在戰(zhàn)爭(zhēng)中徹底失利并最終向斯巴達(dá)投降。

3， “修昔底德陷阱”即是講的在同一個(gè)地域內(nèi)，一個(gè)新崛起的大國(guó)必定會(huì)挑戰(zhàn)老牌的占統(tǒng)治地位的大國(guó)，雙方不可避免的會(huì)陷入爭(zhēng)奪霸主地位的戰(zhàn)爭(zhēng)。成長(zhǎng)中的新興大國(guó)，總是試圖突破現(xiàn)有格局，在沖突中尋找到自己的成長(zhǎng)邊界。只有通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，才能改變固有形勢(shì)，定義出帝國(guó)的新邊界。一場(chǎng)關(guān)鍵的戰(zhàn)役，會(huì)決定到新帝國(guó)是擴(kuò)張，穩(wěn)固抑或覆滅。

4， 雅典對(duì)內(nèi)是一個(gè)民主國(guó)家，而在國(guó)際關(guān)系上，則是信奉赤裸裸的實(shí)力主義。在雅典人在侵略米洛斯島時(shí)，跟米洛斯人毫不留情地說(shuō)道： “當(dāng)今世界通行的規(guī)則是，公正的基礎(chǔ)是雙方實(shí)力均衡，強(qiáng)者可以做他們能夠做的一切，而弱者只能忍受他們必須忍受的一切” “自然界的必然法則就是將其統(tǒng)治擴(kuò)展到任何可能的地方?！?在征服了米洛斯島后，雅典人殘酷地處死了島上所有的男人，而把女人和兒童賣(mài)為奴隸。 實(shí)力和強(qiáng)權(quán)的原則是西方世界基本的運(yùn)行規(guī)則，整個(gè)的西方文明史，從天主教和東正教的總教文明的擴(kuò)張，大航海殖民到近現(xiàn)代國(guó)際秩序的建立，無(wú)不貫穿這一原則。而這種觀念則源自于希臘乃至更久遠(yuǎn)的過(guò)去。東方政治哲學(xué)中包含的“仁政，大同，天下”的思想，在西方似乎是沒(méi)有的。

5， 民主的雅典，對(duì)于其公民來(lái)說(shuō)，擁有最大的自由和權(quán)利，在國(guó)家強(qiáng)盛之時(shí)，其公民都對(duì)民主制度非常自豪。伯利克里的葬禮演說(shuō)就是西方非常著名的宣揚(yáng)民主制度的演說(shuō)。兩個(gè)問(wèn)題：其一，民主制度在財(cái)政上是否依賴(lài)于對(duì)內(nèi)和對(duì)外的經(jīng)濟(jì)掠奪?比如雅典依賴(lài)于奴隸以及附屬?lài)?guó)的進(jìn)貢，美國(guó)依賴(lài)其龐大的鑄幣稅收入，現(xiàn)代西方世界依賴(lài)于第三世界的廉價(jià)勞力。如果沒(méi)有對(duì)外界的掠奪，民主制度能否生存?不過(guò)，就希臘而言，寡頭政府和民主政府的財(cái)政基礎(chǔ)并沒(méi)有很大的不同。其二，在群雄混戰(zhàn)的時(shí)代，民主制度的決策效率較低，在城邦競(jìng)爭(zhēng)中是不是不具備優(yōu)勢(shì)?讀完書(shū)的感受是，城邦之間的競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)弱并不取決于其選擇什么樣的政治制度，民主制和寡頭制乃至當(dāng)時(shí)希臘的其他政治制度，都可以具有相當(dāng)強(qiáng)的組織性，而對(duì)歷史走向最重要的影響似乎還是關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)的關(guān)鍵人物所做的選擇。

6， 雅典的失敗有三個(gè)主要的原因。一個(gè)是入侵西西里的失敗。西西里戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)野心勃勃的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，雅典勞師遠(yuǎn)征，補(bǔ)給困難，而當(dāng)?shù)厝嗣裢饠硱?，如果不能一舉成功，時(shí)間對(duì)雅典不利。兩年的戰(zhàn)爭(zhēng)，主將尼基阿斯關(guān)鍵時(shí)間的猶豫不決，以致雅典軍隊(duì)被全殲，雅典帝國(guó)損失了其主要的軍事力量，雅典極盛而衰。二個(gè)是雅典遠(yuǎn)征西西里的一位主要將軍阿爾基比阿德斯，臨戰(zhàn)之前因其被政敵起訴不敬神靈而要被召回國(guó)受審，因而背叛雅典出逃斯巴達(dá)，他給斯巴達(dá)提供的戰(zhàn)略建議對(duì)雅典造成了巨大的危害。三個(gè)是雅典長(zhǎng)期以來(lái)一直以其實(shí)力壓迫盟邦，雅典失利后盟邦紛紛造反，帝國(guó)分崩離析，資源人力越來(lái)越枯竭，雅典走上窮途末路。

7， 大體上，雅典會(huì)支持和扶植其盟國(guó)采用民主政體，而斯巴達(dá)則扶植其盟國(guó)采用寡頭政體。不過(guò)，城邦之間的爭(zhēng)執(zhí)，利益永遠(yuǎn)是第一位的，政體之爭(zhēng)遠(yuǎn)在其次。比如西西里的敘拉古是一個(gè)民主政體城邦，而其對(duì)抗雅典則最為堅(jiān)決。對(duì)政治人物也是如此，比如阿爾基比阿爾德本來(lái)希望依靠寡頭派的力量重回雅典，最后卻是被民主派迎回國(guó)，而反對(duì)阿氏的一名民主派將軍則在權(quán)斗中變成了寡頭派的主力。在你死我活的權(quán)力爭(zhēng)奪中，沒(méi)有什么政治原則是必須堅(jiān)守的。

8， 書(shū)中摘錄了140余篇精彩的演講稿。希臘城邦的政策制定或者相互之間的外交活動(dòng)，不論寡頭制還是民主制城邦，常常會(huì)通過(guò)演講來(lái)辯理，而且感覺(jué)即便國(guó)家之間的交往也是比較講理的。城邦之間也經(jīng)常會(huì)訂立休戰(zhàn)或同盟條約，這些條約也經(jīng)常是有約束力的。理性和契約精神是古希臘不同于東方社會(huì)的一個(gè)重要特征。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，古希臘已經(jīng)具備了現(xiàn)代社會(huì)的因素。