讀后感，就是看了一部影片，連續(xù)劇或參觀展覽等后，把具體感受和得到的啟示寫(xiě)成的文章。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢？以下是小編為大家收集的讀后感的范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

《教育人類(lèi)學(xué)》讀后感800字篇一

本書(shū)對(duì)其總結(jié)為三點(diǎn)：

1、解釋功能

2、文化交流功能

3、教育功能。

探索、研究和解釋自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象是人類(lèi)文化領(lǐng)域中最為重要的任務(wù)之一，宗教文化在這方面擔(dān)任了前科學(xué)的解釋功能。當(dāng)人類(lèi)難以用理性和實(shí)證方法來(lái)解釋世界現(xiàn)象時(shí)，宗教文化就通過(guò)其特有的直觀性、猜測(cè)性的幻方式來(lái)填補(bǔ)這個(gè)“真空”而作出種種解釋?zhuān)哂星翱茖W(xué)時(shí)代解釋世界的特殊功能。

人類(lèi)的文化是多元的。宗教作為一支獨(dú)特文化元，它在世界各種文化的相互影響中，具有特定的交流功能。印度佛教自釋迦牟尼創(chuàng)立以來(lái)的2000多年歷史中，佛教文化由印度傳播到東亞、東南亞、南亞廣大地區(qū)，影響十分深遠(yuǎn)。在佛教文化的傳播過(guò)程中，各國(guó)通過(guò)對(duì)佛經(jīng)的翻譯、注釋和創(chuàng)新，不僅發(fā)展了佛教本身，而且成為東方文化中的一支重要力量。

宗教教育是宗教文化得以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的基礎(chǔ)。這是以宗教教義為核心，通過(guò)一定的制度，以不同的方式對(duì)信教者進(jìn)行的宗教教育。宗教教育的方式多種多樣，歸納起來(lái)大致有五種，即堂式教育、學(xué)校教育、神職教育、傳播教育和家庭教育。

中國(guó)是一個(gè)多種宗教并存的國(guó)家，信教者有一億多人。佛教、伊斯蘭教、天主教和基督教在中國(guó)都有傳播；此外，還有中國(guó)固有的宗教--道教，以及薩滿(mǎn)教、東正教、東巴教等，讀后感《文化人類(lèi)學(xué)讀后感》?；亍⒕S吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗巍⑺?、烏孜別克、塔吉克、東鄉(xiāng)、撒拉、保安10個(gè)民族信仰伊斯蘭教；藏、蒙古、珞巴、門(mén)巴、土、裕固族信仰藏傳佛教(也稱(chēng)“喇嘛教”)；傣、布朗、德昂族信仰小乘佛教；苗、瑤、彝等民族中有相當(dāng)一部分人信仰天主教和基督教；漢族中有些人信仰佛教，也有部分人信仰基督教、天主教和道教。

對(duì)于一個(gè)如此復(fù)雜的大社會(huì)，宗教對(duì)其的影響自然不可輕視。

宗教提供一種認(rèn)識(shí)世界的方式，一套評(píng)判社會(huì)行為的價(jià)值觀念和道德體系。作為一種社會(huì)實(shí)體，宗教又有它實(shí)體方面的社會(huì)功能，它為社會(huì)提供一種組織社會(huì)的形式，一套調(diào)適和整合、凝聚社會(huì)的機(jī)制和體系。宗教的社會(huì)功能是上述兩種功能的綜合，成為社會(huì)的一種控制系統(tǒng)。宗教乃是人類(lèi)社會(huì)生活之結(jié)合的標(biāo)志和象征，起著團(tuán)結(jié)整個(gè)社會(huì)的作用，從而把 宗教視為社會(huì)存在的根本結(jié)合因素，具有構(gòu)成社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值體系的功能。中國(guó)一個(gè)如此大的國(guó)家不僅地域廣闊，而且人口眾多，假想沒(méi)有宗教的存在，大概會(huì)為如此的地域分布而遜減一分色彩，還會(huì)導(dǎo)致缺乏一定的凝聚力吧！

宗教在日益增多的國(guó)際交往中，也為增進(jìn)各國(guó)人民的友誼做出貢獻(xiàn)。通過(guò)宗教界的國(guó)際 友好交往，可以與國(guó)外宗教界人士和宗教徒開(kāi)展聯(lián)系，增進(jìn)了解，加強(qiáng)合作。這對(duì)于宣傳我國(guó)的改革開(kāi)放政策，促進(jìn)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，壯大我國(guó)的綜合國(guó)力，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，保衛(wèi)世界和平以及促進(jìn)科學(xué)文化的交流，都有積極作用。例如，中國(guó)、韓國(guó)、日本三國(guó)佛教界的友好交流，對(duì)于二戰(zhàn)以后增進(jìn)三國(guó)人民之間的友誼，維護(hù)亞洲與世界和平做出了重要貢獻(xiàn)，被趙樸初居士譽(yù)為“黃金紐帶”關(guān)系。我國(guó)佛牙、佛指舍利巡禮緬甸、斯里蘭卡和泰國(guó)，對(duì)于密切我國(guó)同這些國(guó)家的傳統(tǒng)友誼，宣傳我國(guó)的和平外交政策，提高我國(guó)的國(guó)際地位，具有獨(dú)特的作用。所有這些，充分發(fā)揮了宗教的國(guó)際交往功能。此外，通過(guò)與港澳同胞、臺(tái)灣同胞和海外僑胞宗教徒的聯(lián)系，在愛(ài)國(guó)一家的基礎(chǔ)上，為促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一，實(shí)行“一國(guó)兩制”的構(gòu)想發(fā)揮了積極作用。

可見(jiàn)宗教在今天的作用仍然是不言而喻的，因此，宗教在文化人類(lèi)學(xué)研究之中具有重要地位。

《教育人類(lèi)學(xué)》讀后感800字篇二

讀《教育人類(lèi)學(xué)》有感

————關(guān)于人的論述博爾諾夫的《教育人類(lèi)學(xué)》的產(chǎn)生于二戰(zhàn)時(shí)期的德國(guó)，那時(shí)候德國(guó)人們處于水深火熱中，傳統(tǒng)的安樂(lè)園使他們失望，消沉，因而人們開(kāi)始進(jìn)一步探索人的本質(zhì)。因而，博爾若夫的這本書(shū)通篇便圍繞人展開(kāi)，其吸收了許多哲學(xué)及存在主義的思想，對(duì)教育事業(yè)有著不可多得的啟發(fā)作用。

一、人與教育的關(guān)系

人是可教育的，且是需要教育的。這并不是什么新穎的觀點(diǎn)。早在博爾諾夫之前夸美紐斯①就說(shuō)過(guò)：實(shí)際上，人不受教育就不能成為一個(gè)人。確實(shí)，人類(lèi)學(xué)研究表示，人不同于動(dòng)物，一出生便有成熟的本能系統(tǒng)，人是有缺陷的。為了彌補(bǔ)這種缺陷，人必須要接受教育，且是終身的（也就是終身教育）。同時(shí)，人不同于動(dòng)物之處還在于他的不定型，所以他在后天的教育學(xué)習(xí)中便會(huì)有很大的發(fā)展空間，因而人是可教育的。

博爾若夫?qū)σ陨嫌^點(diǎn)可以說(shuō)是贊嘆的，但他吸收了存在主義的思想，又進(jìn)一步提出了“非連續(xù)性教育”，傳統(tǒng)教育觀認(rèn)為，人的教育是一種循序漸進(jìn)的過(guò)程，人只要不斷向前，最后必會(huì)趨于完善。即使出現(xiàn)了偏差，那也只是老師與環(huán)境的問(wèn)題。這種說(shuō)法從某種程度上忽視了人與教育關(guān)系中人的主體地位。博爾諾夫認(rèn)為，人的受教育過(guò)程其實(shí)是非連續(xù)的。他重點(diǎn)提出了造成非連續(xù)的兩個(gè)因素。

1、危機(jī)

危機(jī)是與生存同在的，人存活于這個(gè)世界上便必不可免的會(huì)遇到危機(jī)，如：社會(huì)危機(jī)，疾病危機(jī)等等。博爾諾夫認(rèn)為，過(guò)去人們常常把危機(jī)看作是破壞性的，實(shí)則是相當(dāng)片面的。他認(rèn)為危機(jī)實(shí)際上有其積極意義。博爾諾夫的這個(gè)觀點(diǎn)即使從今天來(lái)看也是相當(dāng)新穎的，常聽(tīng)人說(shuō)的危機(jī)便是轉(zhuǎn)機(jī)便也是這個(gè)道理。然而，值得令教育者思考的便是如何使危機(jī)變成轉(zhuǎn)機(jī)。這便要求教育者對(duì)學(xué)生進(jìn)行告誡，使學(xué)生不在危機(jī)中消沉下去。當(dāng)然，教育者也不能夸大危機(jī)，使學(xué)生在喪失將危機(jī)變?yōu)檗D(zhuǎn)機(jī)的信心。

2、遭遇

遭遇是一種突發(fā)事故，如喪親，地震等等。從某種程度上來(lái)說(shuō)，遭遇的殺傷力要比危機(jī)大得多，他將人逼至一個(gè)極端，因而看清最本質(zhì)的自己。比如，某個(gè)人總是被夸獎(jiǎng)舍己為人，當(dāng)?shù)卣饋?lái)臨的時(shí)候卻率先逃離了縣城。當(dāng)然，這種行為本生我們并不能說(shuō)是錯(cuò)的，但

① 夸美紐斯：捷克著名教育理論家和實(shí)踐家,資產(chǎn)階級(jí)教育理論的奠基者之一.至少在那一瞬間，它所表現(xiàn)出來(lái)的便是真正的自我。遭遇不僅能使人認(rèn)清自己的本質(zhì)，也能使人變得更加勇敢，試想：一個(gè)人如果連突然的失明失聰?shù)纫馔庾児识寄芡^(guò)來(lái)，他的人生還有什么樣的坎過(guò)不去。當(dāng)然，這是需要強(qiáng)大的心理素質(zhì)的，教育者要做的便是引導(dǎo)啟發(fā)，使人們?cè)谠庥鲋心茏龀稣_的選擇。

二、人與空間的關(guān)系

博爾諾夫分析了人與垂直、水平等一系列關(guān)系。在這里我著重強(qiáng)調(diào)一下人與點(diǎn)的關(guān)系。博爾諾夫認(rèn)為人都有一個(gè)持續(xù)的立足點(diǎn)，那便是家。人從出生開(kāi)始，必然先落在家這個(gè)立足點(diǎn)上，然后向外界發(fā)展。法國(guó)哲學(xué)家巴徹拉德②說(shuō)：房屋是一種抵御宇宙的工具，使人頂住一切天空和人生中的狂風(fēng)暴雨。從這點(diǎn)可以看出，家給人的是一種前所未有的安全感，這一點(diǎn)對(duì)兒童的發(fā)展也是相當(dāng)重要的。而當(dāng)我們逐漸成長(zhǎng)，我們總要邁出人生的第一步，總是站在這個(gè)安全點(diǎn)上真的好嗎？顯然不好。然而，不是每個(gè)人都有這份勇氣。薩特③說(shuō)：空間是一種人所陌生的、敵對(duì)的環(huán)境，人自身作為陌生人而被打入該環(huán)境之中。因此人們說(shuō)這是“無(wú)家可歸的人”。因?yàn)閷?duì)無(wú)家可歸的懼怕以及對(duì)安逸之家的眷戀，人便喪失了走出去的勇氣。所以，相當(dāng)一部分的人生是平凡甚至趨近于平庸的，但總有這么一部分人，他們向往外部世界的精彩，走出自己的安樂(lè)窩，在失望與惶恐中逐漸獲得不畏困難的勇氣，成為社會(huì)的精英。如：比爾蓋茨。這種空間關(guān)系給教育者的啟示便是：怎樣竭盡所能地使人類(lèi)獲得這種勇氣，走出自己的束縛。

三、人與時(shí)間的關(guān)系

1、人與過(guò)去的關(guān)系

過(guò)去是確定的，無(wú)法改變的，就如歷史般，我們可以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，痛定思痛，為自己的人生之路省掉很多彎路，但我們決不能沉湎其中，停滯不前。所以，我們必須正確對(duì)待過(guò)去。博爾諾夫給出這樣的結(jié)論：過(guò)去不僅僅是人必須“克服”的負(fù)擔(dān)，同時(shí)也是目前的生命賴(lài)以存在的主要基礎(chǔ)。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)：我曾經(jīng)學(xué)過(guò)一段時(shí)間的自行車(chē)，因?yàn)榭刂撇缓米罴丫嚯x便盲目上路，結(jié)果不小心被撞了一下。從那以后，我便變得不敢騎車(chē)，甚至看到車(chē)就有意識(shí)的躲閃，“被撞”這段記憶無(wú)疑成了我的負(fù)擔(dān)，但如若我能克服，我一定比其他人更加小心翼翼的開(kāi)車(chē)，再也不會(huì)出現(xiàn)盲目上路的情況。所以，從某種程度上來(lái)說(shuō)，過(guò)去既是教訓(xùn)又是經(jīng)驗(yàn)。

② 巴徹拉德：著名法國(guó)哲學(xué)家

薩特：法國(guó)作家，哲學(xué)家，社會(huì)活動(dòng)專(zhuān)家。

③

2、人與現(xiàn)在的關(guān)系

常聽(tīng)說(shuō)把握當(dāng)下。確實(shí)，對(duì)當(dāng)下的正確態(tài)度很大程度上決定了你的未來(lái)。當(dāng)下渾渾噩噩，未來(lái)也必然一無(wú)所獲，當(dāng)下勤勤懇懇，未來(lái)也一定會(huì)有所收獲。這個(gè)道理我想無(wú)需我多講，從古到今，人們都明白現(xiàn)在的重要性，區(qū)別只在于，有人明白過(guò)后憤起，有人即使明白也沒(méi)有動(dòng)力向前。

3、人與未來(lái)的關(guān)系

任何人都有著對(duì)未來(lái)的希冀，就算被認(rèn)為無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的兒童，其實(shí)也有著顯著的“明天性”，在沒(méi)有任何外界壓力的情況下，每個(gè)人都應(yīng)該如兒童般，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)著希望，我們知道這肯定是一種“理想國(guó)”。人肯定會(huì)在生活中遇到挫折，因而對(duì)未來(lái)的憧憬產(chǎn)生幻滅感。因而，博爾諾夫認(rèn)為人在面向未來(lái)的過(guò)程中便要學(xué)會(huì)規(guī)劃。但這并不意味著人一定會(huì)按照規(guī)劃的過(guò)程一直發(fā)展下去，這又回歸到了不可持續(xù)性上，正如人會(huì)遇見(jiàn)危機(jī)，遭遇等，規(guī)劃可能也會(huì)中途夭折，這是便需要我們有強(qiáng)大的心理素質(zhì)，努力使自己回到預(yù)想到的軌道上。

從上面的各種關(guān)系中，我們不難看出人到底需要什么。當(dāng)然，博爾諾夫也給了我們很好的答案，那便是：愛(ài)、信任、希望。我們可以毫不夸張的說(shuō)，教育者所做的大部分努力，都是為了給人營(yíng)造一種充滿(mǎn)愛(ài)，被信任以及對(duì)未來(lái)產(chǎn)生希望的氛圍。正是有了這些努力，人在面對(duì)社會(huì)的世態(tài)炎涼時(shí)，才有了安全感以及勇敢向前的勇氣。但基于人是一種很復(fù)雜的生物，敏感，脆弱，可塑性特別強(qiáng)，所以怎樣在實(shí)踐中正確營(yíng)造這一氛圍還是一條相當(dāng)漫長(zhǎng)的路。

《教育人類(lèi)學(xué)》讀后感800字篇三

《文化人類(lèi)學(xué)》讀后感

一個(gè)陡然突兀地發(fā)育起來(lái)的事物在其初成長(zhǎng)過(guò)程中往往是要顯示出一副毛手毛腳、甚至狼狽不堪的形款的。經(jīng)歷這種過(guò)程，不但是一般人在所難免的，就連在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里某個(gè)新學(xué)科的冒頭也往往是如此的。

人類(lèi)學(xué)的創(chuàng)始人是e.b.泰勒。他給我們留下的著作的內(nèi)容所涉及到的是：宗教方面的和人的肢體語(yǔ)言方面的論述，其他的一般性話(huà)題的論述，以及關(guān)于文化問(wèn)題的泛泛論述。在他的著作里找不到有關(guān)某一具體的人的群體的總體生存狀況的論述材料。不止泰勒是如此；與他同一時(shí)代的諸多人類(lèi)學(xué)者也是如此。

人類(lèi)學(xué)的第一次大轉(zhuǎn)型發(fā)生于19世紀(jì)和20世紀(jì)之交，人類(lèi)學(xué)者開(kāi)始專(zhuān)注于原始型的、自給自足的群體的研究，個(gè)案調(diào)查和深入田野蔚然成風(fēng)。1940-1950年代，人類(lèi)學(xué)再次發(fā)生轉(zhuǎn)型，人類(lèi)學(xué)者轉(zhuǎn)向大型群居體的調(diào)查研究，理論上一切類(lèi)型的人類(lèi)社會(huì)都成為人類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象。美國(guó)人類(lèi)學(xué)學(xué)者的研究最具開(kāi)拓性，他們熱衷于工業(yè)化和城市化問(wèn)題的調(diào)研，積極推動(dòng)人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)建立密切聯(lián)系?！暗饺缃瘢祟?lèi)學(xué)者們都已經(jīng)普遍認(rèn)識(shí)到了這樣一個(gè)道理：所謂小型社區(qū)實(shí)際上在社會(huì)結(jié)構(gòu)上和文化傳統(tǒng)上都和比它們大的社區(qū)保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。所以他們對(duì)于更大型的社區(qū)變得越來(lái)越關(guān)心了。”

最初人類(lèi)學(xué)家的目光并沒(méi)有關(guān)注到農(nóng)民這一階層，他們認(rèn)為農(nóng)民問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和歷史學(xué)家的事情，最開(kāi)始進(jìn)行農(nóng)民問(wèn)題研究的是美國(guó)人類(lèi)學(xué)家。他們發(fā)現(xiàn)拉丁美洲眾多土著部落和城鎮(zhèn)或城市的生活有密切聯(lián)系，從而強(qiáng)烈意識(shí)到：把各種社會(huì)和文化都逐一看作是（像原始型的自給自足的群體那樣）“平行的、平等地位的、各自界限清晰的標(biāo)本”的看法是片面的。作者指出，所有“耕種的農(nóng)民們”都至少有一個(gè)共同點(diǎn)：他們耕種的目的都是為了謀生，而不是為了攫取利潤(rùn)，所以耕地就成了他們的生活方式。農(nóng)民對(duì)籍以謀生的土地具有支配權(quán)，他們?cè)谶@塊耕地上操勞就成了他們傳統(tǒng)的生活方式；另一方面，他們也要仰仗鄉(xiāng)紳們和城鎮(zhèn)的居民來(lái)使自己的生活有保障，同時(shí)也不得不受后者的制約。因此，農(nóng)民的社區(qū)是一個(gè)“不完全的社會(huì)”，這樣的一個(gè)社區(qū)不能被看作是一個(gè)“社會(huì)結(jié)構(gòu)”。農(nóng)民的社區(qū)充斥著不同性質(zhì)和類(lèi)型的社會(huì)關(guān)系，不能用一個(gè)簡(jiǎn)單的模型來(lái)分析它。作者將其定義為：一個(gè)基于傳統(tǒng)和自己內(nèi)心情感的紐帶而使自己長(zhǎng)期附著在一塊土地上，而且對(duì)于這塊土地有著充分的控制權(quán)。農(nóng)民社會(huì)作為整體社會(huì)結(jié)構(gòu)的一半，另外一半是精英階層，他們往往占據(jù)著很少的一部分?jǐn)?shù)量。這個(gè)小群體靠著廣大俯首帖耳的百姓養(yǎng)活卻又轉(zhuǎn)過(guò)頭欺壓平民百姓。

作為人數(shù)較少的精英階層，他們占據(jù)著整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的一半甚至更多，精英階層既掌握了管理世俗人們的權(quán)力又掌握了管理宗教事務(wù)的的權(quán)力，并將其作為支配農(nóng)民的工具；精英階層掌握著知識(shí)，是全社會(huì)智慧知識(shí)的創(chuàng)造者。精英階層利用知識(shí)、神權(quán)和皇權(quán)掌控下層農(nóng)民，并逐步把所有社會(huì)成員全部改造成農(nóng)民。社會(huì)就分裂成上層統(tǒng)治階層與僧侶階層的大傳統(tǒng)階層和世俗人們創(chuàng)造的小傳統(tǒng)階層，大傳統(tǒng)是在學(xué)堂和廟堂內(nèi)培育出來(lái)的。而小傳統(tǒng)是農(nóng)民在日常生活中自發(fā)地萌發(fā)出來(lái)的，然后它就在它誕生的那些鄉(xiāng)村社區(qū)的無(wú)知群眾的生活倫理摸爬滾打掙扎著持續(xù)下去。農(nóng)民的文化為了讓它自己能延續(xù)下去就必須不斷地把它從外界舶來(lái)的思想傳輸給它所覆蓋的整個(gè)社區(qū)。這樣的文化只能說(shuō)是“半個(gè)文化”。也是作為小傳統(tǒng)的一部分。大傳統(tǒng)在他們各自進(jìn)化過(guò)程之中一直在影響著各自的社會(huì)，同時(shí)也在被無(wú)數(shù)的小傳統(tǒng)所影響。在一個(gè)復(fù)雜的文明中，存在著多種不同層次的文化，成熟的大傳統(tǒng)被當(dāng)做典范推行，影響小傳統(tǒng)。同時(shí)小傳統(tǒng)也在影響著大傳統(tǒng)，統(tǒng)領(lǐng)著大傳統(tǒng)的大人物受到小傳統(tǒng)影響就會(huì)把小傳統(tǒng)中的某些元素融匯到大傳統(tǒng)中。作者以印度和伊斯蘭世界為例，展示了圍繞著“傳統(tǒng)”而做的組織工作：大傳統(tǒng)的一些元素經(jīng)由特殊的文化形式（宗教儀式、節(jié)日慶典、歌舞說(shuō)唱表演、詮釋和宣講經(jīng)典等）而被植入到農(nóng)村居民的思想意識(shí)中去，同時(shí)在這一過(guò)程中經(jīng)常被改頭換面；小傳統(tǒng)的一些元素也會(huì)被大傳統(tǒng)所吸收和改造；大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)互相依賴(lài)，共同演進(jìn)。

作為社會(huì)領(lǐng)域結(jié)構(gòu)最基礎(chǔ)的農(nóng)民階層，他們一方面接受著精英階層為他們灌輸?shù)乃枷胛幕?，一方面又發(fā)展著自己的特有文化，并以其龐大的階層數(shù)量影響著精英階層。全世界的農(nóng)民都有幾個(gè)共同的特性：①各個(gè)農(nóng)民都依戀自己的土地。②打心底離不開(kāi)在他們自己看來(lái)樣樣俱全的村莊或社區(qū)。③家是他宇宙的中心。④婚姻是他獲得財(cái)源和物質(zhì)生活的前提。⑤恪守代代愚居祖屋，靠男裔傳嗣的準(zhǔn)則。受佛朗西斯教授歸納的啟發(fā)，作者把生存在公元前六世紀(jì)的鮑沃夏地區(qū)的人們的生活狀況、近代生活在尤卡坦的瑪雅印第安人的生活狀況，以及生活在薩雷的單純簡(jiǎn)樸的農(nóng)村居民的生活狀況放在一起進(jìn)行比較。發(fā)現(xiàn)農(nóng)民群體有著他們自己的一套價(jià)值觀：①?gòu)氖掠诟鞯纳瞽h(huán)境易于促使不同地區(qū)的農(nóng)民們對(duì)于生活中的重大問(wèn)題持大體相同的態(tài)度。②一個(gè)務(wù)農(nóng)群體對(duì)于生活的總體所持的態(tài)度往往會(huì)類(lèi)似于生活在世界上任何其他地區(qū)的一個(gè)務(wù)農(nóng)群體對(duì)于生活所持的總體態(tài)度。

全世界的農(nóng)民可能對(duì)于土地有著截然不同的兩種看法，對(duì)于瑪雅印第安人來(lái)說(shuō)，能夠干農(nóng)活是無(wú)上光榮的，這不僅是男性們的表現(xiàn)，而且種地者能夠獲得參加部落的宗教活動(dòng)的資格。這或許是掌控著宗教祭祀活動(dòng)的精英階層故意為之，但是這并不妨礙瑪雅印第安人將務(wù)農(nóng)看做一項(xiàng)神圣的事業(yè)。對(duì)于古代英國(guó)鄉(xiāng)村農(nóng)民來(lái)說(shuō)，務(wù)農(nóng)能使他們一家過(guò)上體面的生活，那么他們就不會(huì)認(rèn)為因?yàn)樽约簞?wù)農(nóng)而在身份上低于精英階層。而對(duì)于意大利南部的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，他們務(wù)農(nóng)不是因?yàn)閯?wù)農(nóng)能給他們帶來(lái)什么，而是因?yàn)樗麄儫o(wú)法通過(guò)其他形式的活動(dòng)獲得生產(chǎn)生存資料，他們看著城里的鄉(xiāng)紳和有錢(qián)人過(guò)著奢侈的生活而自己每天累死累活依舊食不果腹衣不蔽體，自然會(huì)對(duì)土地產(chǎn)生一種厭惡，連帶著對(duì)自己的身份產(chǎn)生鄙夷，并由此發(fā)展成深深的自卑感，在面對(duì)精英階層時(shí)，會(huì)覺(jué)得低人一等。傳統(tǒng)的農(nóng)民與鄉(xiāng)紳關(guān)系是比較“保守”的，對(duì)于傳統(tǒng)的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，如果他們能從他們的勞動(dòng)中獲得基本生存資料，他們就會(huì)安靜的接受精英階層的統(tǒng)治，當(dāng)農(nóng)民階層受到精英階層的剝削不足以維持他們自身的生存，他們就會(huì)使用暴力手段來(lái)獲得足以維持他們自身生存的物質(zhì)資料，在這一過(guò)程中演化成新的精英階層，重復(fù)以上過(guò)程。但從全世界范圍來(lái)看，農(nóng)民在社會(huì)變革中一直充當(dāng)保守力量，他們往往成為革命的絆腳石，農(nóng)民常常是在阻攔著舊型社會(huì)的解體，而迅速的科技進(jìn)步往往是造成舊社會(huì)解體的動(dòng)因。