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梧州龍母文化篇一

一、梧州市龍母文化旅游節(jié)暨經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)簡(jiǎn)介及活動(dòng)結(jié)構(gòu)

“龍母文化”是一種具有濃郁地方色彩的嶺南文化，在西江流域、珠江流域民間有很大的影響、享有崇高的地位，久負(fù)盛名。龍母，是傳說的戰(zhàn)國時(shí)期百越族女首領(lǐng)，歷史上一直被兩廣西江流域及珠江三角洲等地的人民敬仰為豢養(yǎng)五龍、雨澤萬方的神。每逢農(nóng)歷五月初八，即傳說的龍母誕辰日，這一地區(qū)的民間都舉行傳統(tǒng)的“龍母誕”開誕儀式，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。龍母信仰特別是在粵、港、澳地區(qū)較為廣泛。每年都吸引著眾多游客前來朝拜，特別每年龍母誕（農(nóng)歷五月初八）民間都會(huì)自發(fā)舉行聲勢(shì)浩大的開誕儀式。以龍母文化打造城市旅游品牌，以旅游推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從2000年起梧州每年農(nóng)歷五月初七至初十舉辦龍母文化旅游節(jié)，歷期3天。

以龍母文化為主題，融合地方民族文化活動(dòng)，舉辦形式多樣的活動(dòng)，結(jié)構(gòu)內(nèi)容包括：龍舟比賽、“吃在梧州”旅游美食活動(dòng)、鴛江夜游、焰火晚會(huì)、“龍母誕”開誕儀式、賞燈會(huì)、民俗歌舞表演，以及召開歷史文化研討會(huì)和經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)等。

二、各種活動(dòng)所針對(duì)的目標(biāo)客戶及其提供給營(yíng)銷者的價(jià)值貢獻(xiàn)

（一）、活動(dòng)分類及針對(duì)的目標(biāo)客戶分析

根據(jù)龍母文化旅游節(jié)舉辦的相關(guān)活動(dòng)，根據(jù)我的理解可以總結(jié)為三點(diǎn)：（1）“龍母誕”開誕儀式為節(jié)事的主要內(nèi)容：龍母，是傳說中戰(zhàn)國時(shí)期百越族女首領(lǐng)。歷史上一直被兩廣地區(qū)的西江流域及珠江三角洲等地的人民敬仰為養(yǎng)育五龍、雨澤萬方的神。它的誕生滿足了梧州、粵、港、澳等這些地區(qū)尊奉“龍母”的香客的需求，吸引這些龍母信仰者的前來；（2）歷史文化研究會(huì)、經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)為主活動(dòng)的繼續(xù)延伸。節(jié)事的設(shè)計(jì)者不僅僅考慮的是單純的文化旅游節(jié)，更多的是為梧州明天的發(fā)展的考慮。歷史文化研究會(huì)主要吸引來自全國各地區(qū)的研究學(xué)者前來梧州進(jìn)行研討，在進(jìn)行各地區(qū)歷史文化交流的同時(shí)也傳承了梧州的歷史文化。經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)的元素參與其中，主要針對(duì)的是吸引來自全國各地乃至國外的投資商前來梧州投資，其中囊括：水力發(fā)電、房地產(chǎn)業(yè)開發(fā)、農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)寶石加工等項(xiàng)目；（3）龍舟比賽、旅游美食活動(dòng)、鴛江夜游、焰火晚會(huì)、賞燈會(huì)、民俗歌舞表演是圍繞主活動(dòng)而設(shè)計(jì)的輔助旅游活動(dòng)結(jié)構(gòu)，這些活動(dòng)的逐漸添加，吸引了五湖四海的游客前來，為這些活動(dòng)逐步轉(zhuǎn)型成利于梧州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)做了很好的鋪墊。

（二）、給營(yíng)銷者提供的價(jià)值分析

價(jià)值買點(diǎn)：

1、傳播與繼承“龍母”文化，以及相關(guān)活動(dòng)的策劃與出現(xiàn)，更豐富了旅游項(xiàng)目的活動(dòng)，使其更具可觀性。豐富旅游活動(dòng)，完善旅游結(jié)構(gòu)，吸引更多旅游觀光顧客前來，并帶來相關(guān)經(jīng)濟(jì)效益；

2、樹立梧州市的形象，提高梧州市的知名度、美譽(yù)度，促進(jìn)城市綠化、城市整潔等城市環(huán)境的發(fā)展，完善城市相關(guān)配套設(shè)施。再就是促進(jìn)市區(qū)文化素質(zhì)的提高；

3、吸引投資商來梧州投資，完善經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，發(fā)展多種經(jīng)濟(jì)，為全市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供新的交流、推介、招商平臺(tái)；

梧州龍母文化篇二

龍母文化

——西江民俗

摘要：民俗屬于文化的一種，深深烙印在人們?nèi)粘Ｉ钜约熬袷澜缰?。龍母文化是西江民俗的核心文化，?duì)西江流域以及港澳的人們影響深遠(yuǎn)。本文探討龍母文化的起源以及發(fā)展，對(duì)西江流域人們的影響以及它所蘊(yùn)含的文化現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：德慶悅城、龍母文化、起源、民俗、龍母祖廟

一、龍母起源

1.發(fā)源地的地理因素

一方水土養(yǎng)一方人，地理環(huán)境決定了這一地區(qū)的文化特點(diǎn)和發(fā)展進(jìn)程。嶺南特殊的環(huán)境條件造就了這里特有的人文景觀，龍母文化便是在特殊的地理環(huán)境下形成的。

據(jù)有關(guān)記載及龍母廟古跡所在地可知，龍母文化發(fā)源地在今廣東省肇慶市德慶縣悅城江水口。此地位于廣東西部，西江北岸，上通梧州，下達(dá)肇慶、江門、廣州等地，地處西江下游梧州與廣州之間咽喉位置上，是水路航線中心、西江下游重要河港和物質(zhì)集散中心。悅城正處于連接梧州與廣州的中間位置，是中原與嶺南交通道路上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，成為中原先進(jìn)文化與嶺南本土文化的交匯點(diǎn)。自古以來認(rèn)為此地是一塊風(fēng)水寶地，龍母與堪輿大師曾為此爭(zhēng)奪斗法，龍母最終獲勝，并在此地落地生根，她的陵墓也在這里。

另外，悅城地三江合流，地勢(shì)險(xiǎn)要，極易造成水災(zāi)，利于龍母崇拜的產(chǎn)生。德慶縣位于西江中游北岸，東、西、北三面環(huán)山，南臨西江，內(nèi)地丘陵與河谷交錯(cuò)；地勢(shì)自北而南傾斜，悅城河與馬墟河分踞東西，由北而南，注入西江。悅城鎮(zhèn)位于縣境東南部，東與高要縣接壤，南臨西江，與云浮隔江相望，境內(nèi)多屬丘陵地帶，北高南低，悅城河流經(jīng)境內(nèi)至悅城好匯入西江。沿江河村落處于低水地區(qū)，每逢雨季，常受洪水淹浸。

【1】

此處“臨江江水自西粵來，謂之西水，每歲夏秋間，淫雨連日，則江水暴漲，漂屋廬，城中亦可行舟，乃塞城門以抵之，城外江口又多咫風(fēng)，夏日時(shí)作，發(fā)屋拔木……每四五月，西水發(fā)時(shí)，粵西大山深澗，沖下孔雀糞及毒蛇、毒蟲、紅虹叫等惡水，由封川、德慶繞郡而東，水如黃河之濁，飲之腹腫悶脹，所謂瘴毒也?！薄?】瘴毒伴隨暴雨而至，惡劣程度可想而知。

一方面為交通要塞、都會(huì)中心。一方面環(huán)境惡劣。崇尚孝德、庇佑風(fēng)調(diào)雨順的龍母極能滿足當(dāng)?shù)氐男叛鲂枨蟆?/p>

2.龍母的故事

龍母的故事是廣東民間傳說中流傳較廣的一則人物傳說，她是西江流域的水神，也是古百越民族的一位宗祖神。在整個(gè)西江流域，不光是水上人家還是陸上居民，幾大部分都信奉龍母，其廣泛和深入程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過媽祖、龍王、水神、河伯、海神等水神。

關(guān)于龍母故事的最早記錄問題，有三種不同的看法：第一種是容肇祖、葉春生、徐亞娟等學(xué)者認(rèn)為唐代廣州司馬劉詢的《嶺表錄異》最早記錄龍母的傳說，宋代樂史《太平寰宇記》對(duì)其有所補(bǔ)充發(fā)展；第二種是蔣明智、劉雪梅等學(xué)者認(rèn)為南朝劉宋年間沈懷遠(yuǎn)的《南越志·端溪溫媼》；第三種是以晉代顧微《廣州記》的悅城龍母?jìng)髡f，但是原文亦已佚。

對(duì)于龍母故事的發(fā)展，我引用徐亞娟的《珠江流域龍母?jìng)髡f的展演》[3]一文中的觀點(diǎn)，故事的雛形階段——南朝劉宋時(shí)范曄的《后漢書·竇武傳》的《竇氏蛇》；晉代顧微的《廣州記》，具備了龍母?jìng)髡f的核心情節(jié)：龍母養(yǎng)龍和斷龍尾，這是迄今為止最早記錄龍母養(yǎng)龍和斷龍尾情節(jié)的文本；干寶撰著的《搜神記》的《竇氏蛇》：女子生蛇，棄蛇野中；母亡，蛇歸祭母，哭母；陶潛所作的《搜神后記》中的《蛟子》：女人生龍子，龍子回家望母，母死后龍子又前來祭母，哭母這三部分構(gòu)成。這個(gè)記載已經(jīng)包含后世龍母?jìng)髡f的兩個(gè)重要情節(jié)：蛟子長(zhǎng)成后離家以及母亡后蛟子前來拜祭，這些故事可以看做是龍母?jìng)髡f的原始形態(tài)。故事的成型階 ——唐宋時(shí)期，以唐代劉恂《嶺表錄異》[4]所記載的《悅城龍母》為代表：

溫媼者，即康州悅城縣孀婦也“績(jī)布為業(yè)”嘗于野岸拾菜，見沙草中有五卵，遂收歸，臵績(jī)筐中“不數(shù)日，忽見五小蛇殼，一斑四青，遂送于江次，無意望報(bào)也”媼常濯浣于江邊，忽一日，魚出，跳躍戲于媼前，自爾為?！皾u有知者，鄉(xiāng)里咸謂之龍母，敬而事之”或詢以災(zāi)福，亦言多征應(yīng)“自是媼亦漸豐足”朝廷知之，遣使征入京師“至全義嶺，有疾，卻返悅城而卒，鄉(xiāng)里共葬之江東岸”忽一日，天地冥晦，風(fēng)雨隨作，及明，已移其冢，并四面草木，悉移于西岸矣“

而南朝沈懷遠(yuǎn)的《南越志·端溪溫媼》[5]也有此記載：

昔有溫氏媼者，端溪人也”居常澗中，捕魚以資日給“忽于水側(cè)遇一卵，其大如斗，乃將歸，臵器中”經(jīng)十許日，有一物，如手掌，長(zhǎng)尺許，穿卵而出“媼因任其去留”稍長(zhǎng)二尺，便能入水捕魚，日得十余頭“再長(zhǎng)二尺許，得魚漸多”常游波中，縈回媼側(cè)“媼后治魚，誤斷其尾，遂逡巡而去”數(shù)年乃還，媼見其輝色炳耀，曰’：此龍子，今復(fù)來也“(因得之，盤旋游戲，親馴如初”秦始皇聞之，曰’：此龍子也，朕德之所致“(乃使以赤圭之禮聘媼”媼戀土，不以為樂，至始興江，去端溪千余里，龍輒引船還，不逾夕，至本所，如此數(shù)四，使者懼而卒，止不能招媼“媼殞，葬于江陵，龍子常為大波，至墓側(cè)，縈浪轉(zhuǎn)沙以成墳，土人謂之掘尾龍”南人謂船尾龍掘尾，即此也" 從內(nèi)容來看，《嶺表錄異》相對(duì)于《南越志》所載龍母?jìng)髡f的文本也有所變異：一是將老婦人說成是喪偶的寡婦，說明傳說所在的時(shí)代更進(jìn)步了，因?yàn)橐话愕母猩裨挾及l(fā)生在只知有其母而不知有其父的母系社會(huì)，情節(jié)也大多是老婦人或未婚女子感孕育子，并未提及有配偶的，而將龍母的身份轉(zhuǎn)變?yōu)楣褘D，說明當(dāng)時(shí)社會(huì)已由群婚進(jìn)化到對(duì)偶婚的文明時(shí)期；二是將龍母的職業(yè)由‘捕魚以資日給’變?yōu)椤?jī)布為業(yè)’說明龍母?jìng)髡f所在的時(shí)代已由漁獵社會(huì)過渡到農(nóng)耕社會(huì)。

南朝劉宋年間沈懷遠(yuǎn)的《南越志·端溪溫媼》從以上背景來看，更貼接近故事的最初面貌，我雖不是土生土長(zhǎng)的德慶人，但是從小生活在那里，對(duì)于龍母的故事也有所耳聞。在德慶民間流傳的故事版本是：龍母是從西江上游飄流下來的一個(gè)棄嬰，后被漁父梁三收養(yǎng)而長(zhǎng)大成人。故事后續(xù)就和《南越志》所述的相差無幾。著名學(xué)者蔣明智認(rèn)為[7]：《南越志》系南朝劉宋年間（４２０—４７９）沈懷遠(yuǎn)（４１１—４７０）所作，記載三代至?xí)x嶺南地域沿革、地方山川名由、民間傳說、風(fēng)俗習(xí)慣以及珍稀物產(chǎn)。自宋代 《太平寰宇記》到清代 《淵鑒類函》，其中所引 《南越志》之 《端溪溫媼》，具有內(nèi)容的一致性和歷史的連續(xù)性，可以形成 “證據(jù)鏈”，由此證明沈懷遠(yuǎn) 《南越志》記有 《端溪溫媼》的可信性。”但是從記錄時(shí)間上來說唐代的《嶺表錄異》可能是最早記錄完整版本的龍母?jìng)髡f[4]。

我們可以從龍母?jìng)髡f中得到一些啟示：第一，龍母是由西江上游漂流而來的女嬰，暗示了這支氏族來源于西江上游并沿西江遷移的歷史。西江上游是古駱越地，那么龍母的族源與駱越(即后來的理人，后又衍為壯族)有親緣關(guān)系，由此可以理解在兩廣四市(廣東德慶、廣西南寧、岑溪和梧州)爭(zhēng)相打造龍母文化這一旅游品牌。時(shí)至今日，廣西藤縣每年都會(huì)有一批人前來悅城祭拜龍母他們稱之為“探阿嘛”(奶奶)[6]。

經(jīng)唐宋的發(fā)展，明清以來的龍母型故事更加完備，形態(tài)上也有了變異。清代以來的龍母?jìng)髡f，角色中增加了父母和六姊妹，連父母的姓氏，龍母某年某月的生辰都知道了。情節(jié)中增加了龍母濟(jì)物放生，豢養(yǎng)白鹿及五秀才守制等龍母的故事，到此可謂極具完備。另外與龍母相關(guān)的故事是：龍母與風(fēng)水先生賴布衣斗法。葉春生還把俗語故事“人心不足蛇吞象”與龍母掘尾龍的故事聯(lián)系起來。

無論龍母的故事怎么發(fā)展完善，關(guān)于龍母的圣跡都不變：溫媼能織能漁，撫養(yǎng)五龍有德，助鄉(xiāng)里整治水患洪澇，執(zhí)仗護(hù)航保護(hù)人們生命財(cái)產(chǎn)，行善積德，消災(zāi)除禍。龍母神崇拜自秦代開始，雖屬于民間信仰，但由于顯靈不斷，對(duì)地方安定起重要的庇護(hù)作用。另外母慈子孝的思想又符合儒家思想，因此朝廷加封地方神靈，將其納入國家祭祀系統(tǒng)，從另一方面看，推動(dòng)了神靈崇拜的發(fā)展興盛。宋元開始，龍母信仰帶著朝廷的封救，不斷發(fā)展壯大，直至明清達(dá)到頂峰。

[6]

二、龍母民俗

龍母文化深深烙印在西江兩岸人們的生活生產(chǎn)以及思想中，無時(shí)不在，無處不在。在新中國成立前，西江流域各縣大大小小的龍母廟數(shù)以千計(jì)，但是德慶縣內(nèi)就有300多座。龍母文化深刻影響西江人的習(xí)俗，如忌食鯉魚，放生愛護(hù)青蛇，摸龍床、飲圣水等[6]。

萬民朝圣。對(duì)龍母的朝拜始于何時(shí)已不可考，在龍母誕期，廣西（梧州、柳州、桂林、南寧、龍州、百色等）、中山、佛山、順德、開平、東莞、廣州、港澳同胞等人們紛至沓來。誕期在農(nóng)歷五月初一至初十，香客絡(luò)繹不絕，廟外碼頭停滿船只，廟內(nèi)人山人海，香火鼎盛，鞭炮不斷，特別是初八那天——龍母誕辰更甚，誕期人流量達(dá)30萬左右。西江的河上人家?guī)缀醵荚诖隙脊┓铨埬?。船只?jīng)過龍母廟時(shí)都會(huì)燒鞭炮鳴笛致意[6]。

關(guān)于拜祭龍母的一般祭祀儀式有： [8]

1、洗龍泉圣水。在龍母廟山門前左右兩側(cè)，各有五樽龍的石雕，自來水從龍口噴出，長(zhǎng)流不息，謂之“龍泉圣水”。香客進(jìn)廟前，一般備毛巾一張，在五龍噴水處凈手、洗臉、以象征洗去世塵，祓除污穢，帶來祥瑞之義。

2、引香火。因正殿禁止燒香,要燒香的香客只能在山門的露天廣場(chǎng)鋪開報(bào)紙或塑料紙作祭臺(tái)。

3、呈供品。供品因人而異，可謂五花八門。一般是雞、水果、餅干糖果、茶、酒等。來自港、澳的賀誕團(tuán)參拜時(shí)才獻(xiàn)祭金豬。

4、跪叩、祈禱。

5、燒金銀紙。

6、燃炮竹。在焚化金銀之后，到牌坊前、悅城河邊燒炮竹，表示歡迎神明鑒納。

而從龍母故事中引申出來的習(xí)俗則有：

忌食鯉魚。傳說龍母有一回吃鯉魚不小心被鯁住。至今西江人忌食鯉魚，放生鯉魚。這種傳統(tǒng)風(fēng)俗的形成是人們畏懼不幸或危險(xiǎn)而祈求保佑的心理，人們?cè)诜派鷷r(shí)往往還有祈禱或者祝愿。

愛青蛇。歷代統(tǒng)治者，龍母廟祝利用母慈子孝，杜撰出五龍朝母的故事，在誕期，三到五條已經(jīng)拔了毒牙并喂飽了的青蛇置于龍母廟的香案上，制造朝拜龍母的形象。年深月久，當(dāng)?shù)鼐宛B(yǎng)成了一種敬仰和愛護(hù)青蛇的習(xí)慣，還有諺語：“見蛇亂打七分罪”。但是朝拜的人太多為了安全起見，我在龍母廟沒看過這種習(xí)俗。

摸龍床。就是到悅城龍母祖廟梳妝樓上的龍母臥床上摸摸龍枕、龍被和龍帳。據(jù)說，摸一摸，便時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)；坐一坐，就早生貴子。有的則說： “摸摸龍枕，高枕無憂。摸摸龍被，一年好到尾?！泵磕陙砻埓病⒆埓?、鋪龍席的香客多達(dá)六七萬人。來到龍母祖廟拜龍母，很少不到龍母梳妝樓摸摸龍床，或捐一點(diǎn)“香油錢”，摸一個(gè)“龍母符”之類的。

飲圣水。龍母廟后面有一眼具有一定殺菌功能的硫磺礦泉，名之曰“圣水”。廟祝用自來水管將“圣水”接出，在水龍頭正下方，放一跪墊，跪墊內(nèi)設(shè)開水裝置。只要香客跪在墊子上，圣水便嘩嘩流出；一站起身，便自動(dòng)關(guān)閉，香客可帶回家使用。

吃“金豬”其實(shí)就是吃燒豬，將整只乳豬(有的用一塊豬肉)燒得黃燦燦的，用以祭祀龍母。奉祀完畢，在廟里斬食。據(jù)說，這樣不但可以強(qiáng)身健體、百病難擾，而且可以納財(cái)?shù)谩爸椤薄?/p>

費(fèi)孝通先生談到中國人對(duì)鬼神的獻(xiàn)祭時(shí)說：“我們對(duì)鬼神也很實(shí)際，供奉它們?yōu)榈氖秋L(fēng)調(diào)雨順，為的是免災(zāi)逃禍。我們的祭祀很有點(diǎn)像請(qǐng)客、疏通、賄賂。我們的祈禱是許愿、哀乞。鬼神在我們是權(quán)力，不是理想；是財(cái)源，不是公道?！盵9]這道出了中國民間信仰重實(shí)用、實(shí)惠的一大特點(diǎn)。的確，中國的民間信仰，沒有崇高的倫理道德和完美的精神追求，而是表現(xiàn)為用香火和祭品，換取現(xiàn)世的實(shí)利。如求財(cái)、求官、求平安、求子、求壽、求婚姻順利等，凡是現(xiàn)實(shí)中遭遇到的困難和不幸，都可以通過許愿的形式，向神乞求。拜龍母的主體是廣大民眾，他們生活在社會(huì)的底層，遭遇更多的生活風(fēng)浪和人生坎坷，對(duì)變幻莫測(cè)的未來有更多的擔(dān)憂，因而對(duì)龍母，寄托了更多的希望。人們祭拜龍母的目的盡管不一樣，但心態(tài)差不多：希望龍母能保佑，實(shí)現(xiàn)生活中的愿望。但是如果不能達(dá)到愿望，人們也不會(huì)怪罪龍母，而是認(rèn)識(shí)到自己的事主要依靠自己去做。另外，有許多人看到別人去拜，自己不拜，好像就有一點(diǎn)欠缺；拜了心里也就踏實(shí)了。人有所信，是好的，無論你是信佛還是信基督，信鬼還是信神。因?yàn)橛兴?，才有所畏，有所畏，才有所不為。要是一個(gè)人無所畏，無所懼，為所欲為，那么連法律都約束不了，那樣太可怕了。而且合理的民俗或者道德約束力量遠(yuǎn)比強(qiáng)制性的法律更強(qiáng)大。

三、龍母祖廟

說到龍母，不得不說德慶悅城的龍母祖廟。德慶悅城的龍母祖廟建于秦漢期間，已有一千多年，位于悅城河與西江交匯處，是所有龍母廟中最大最宏偉的，也是一座凝聚了歷代建筑和造型藝術(shù)的殿堂，它與廣州的陳家祠、佛山祖廟合稱為南方古建筑三瑰寶。

先說龍母廟的選址，中國古代建筑十分重視地理風(fēng)水，龍母祖廟的選址也不例外。我從小就聽說龍母廟的選址得天獨(dú)厚，但我對(duì)中國風(fēng)水學(xué)一竅不通，所以引用中山大學(xué)學(xué)者葉春生對(duì)龍母祖廟選址的研究來描述：龍母墓所在地四周山巒起伏，行之有止，起到很好的貯藏生氣的作用；另一個(gè)優(yōu)勢(shì)是水。它的正前方系四水交匯處，河底水流激蕩，河面卻屈曲盤旋，波浪不驚，正是靈水洄瀾之地。風(fēng)水學(xué)講求來脈悠遠(yuǎn)，生氣連貫。在辨認(rèn)龍脈形勢(shì)時(shí)，還要注意主龍四周要有屏障護(hù)衛(wèi)，左右之山前呼后擁龍母墓后靠五龍山，山梁蜿蜒，從山下往上看，恰像五條神龍，從龍母身邊向藍(lán)天騰飛而去；從山上往下看，卻又像五條神龍正向龍母奔來，形成五龍朝祖之形。廟的左前方是黃旗山，右前方是青旗山，兩山隔江相望，山勢(shì)向前延伸，略成攬抱之勢(shì)。民間傳說中的五龍吐珠之說，正是根據(jù)這一地形特點(diǎn)加以想象而成。賴布衣為和龍母爭(zhēng)奪這塊寶地不知費(fèi)了多少心機(jī)，終于還是敗在龍母手下，可見這地盤的重要?，F(xiàn)西江流域著名的龍母廟尚有她家鄉(xiāng)廣西岑溪縣竹村(原屬藤縣)的龍母家廟，梧州的龍母太廟，肇慶的白沙龍母廟，其形勝都不如龍母祖廟。[10]著名古建筑學(xué)家龍慶忠教授以近九十之高齡，健步登上五龍山，見“五龍朝廟”的形勢(shì)及山河美景，不禁贊嘆說：“真是好山好水好風(fēng)光啊！”龍老為龍母祖廟揮毫寫下“古壇僅存”的題匾。

龍母祖廟現(xiàn)存中軸線上最前方有一座石牌坊，石牌坊后面有一組主體建筑：山門、香亭、大殿、粧樓，旁邊還有東裕堂和碑亭等附屬建筑，近年又重修了原有建筑，重建了龍母墳等。

石牌柱子莊嚴(yán)穩(wěn)重，雄渾有力。石牌樓為仿木構(gòu)式，柱枋構(gòu)件動(dòng)用榫卯拼接，額枋和上柱有淺浮雕，題材多為蟲鳥花卉、人物走獸。抱鼓石也雕刻了龍鳳花卉圖案，其中龍的圖案很別致：龍頭很逼真，但龍身則以盤旋飄舞的卷草代替，生動(dòng)活潑，使圓鼓石有轉(zhuǎn)動(dòng)之感。整個(gè)牌樓建筑共寬達(dá)35 m 多，主次分明，外輪廓線有著高低起伏，富有韻律。

龍母祖廟的山門很有藝術(shù)特色，硬山頂，上覆綠琉璃瓦。正脊上有雙龍戲珠以及諸多人物共鳥走獸等的陶塑，具有濃厚的嶺南風(fēng)情。

山門之后就是香亭，香亭在裝飾藝術(shù)上很有成就，它的平面為正方形，有內(nèi)外柱子各四根。它的四根檐柱均為突雕和透雕的石龍柱，雕刻精美，石龍珠可以在龍嘴中滾動(dòng)，香亭的柱子和頂梁都飾以木雕，栩栩如生。

龍母廟正殿，供奉著龍母雕像，重檐歇山，綠琉璃瓦。大殿空間高敞，建筑具有濃厚的地方特色。首先，大殿的內(nèi)部空間以黑色和紅色為主調(diào)。以黑色為主調(diào)的殿堂建筑在全國各地并不多見，但珠江三角洲和西江流域則?？梢姷?。大殿重建于光緒清三十一年（1905年），但卻保存了許多宋代建筑的特點(diǎn)。

妝樓是在大殿之后，是一座二層樓高的樓閣，后座五間，深三間，硬山綠琉璃瓦頂。據(jù)說是龍母的龍床所在，摸龍床就是在這里進(jìn)行的。二樓的槅扇門制作精美，以“壽”字為主題。二樓前軒梁架木雕和雀替雕刻精致，圖案有石榴、仙桃等，是隱喻多子多福和長(zhǎng)壽的吉祥圖案。

碑亭位于山門的東北方，平面正八邊形，重檐攢尖盔頂，黃琉璃瓦蓋面，綠琉璃瓦鑲邊。上檐八條垂脊，每條上置二條琉璃金龍。下檐八條角脊，每脊置一條琉璃金龍。

龍母祖廟除建筑藝術(shù)上成就卓著外，防洪技術(shù)上也獨(dú)樹一幟。由于廟址地勢(shì)較低，幾乎年年都受到西江江水沖淹。由于它在防洪技術(shù)上采取了一系列措施，故能防洪抗沖百年而不倒。其防洪抗沖的措施有：①大量采用花崗條石鋪砌河岸、碼頭、山門前廣場(chǎng)，建筑臺(tái)基，庭院地面，以護(hù)建筑基址；②大量采用磚石作建筑材料，牌坊則全由石材制成；③采用高石柱礎(chǔ)，大殿及香亭石礎(chǔ)均高出地面一米，用石材砌筑高臺(tái)基；④良好的排水系統(tǒng)。每次洪水退后，附近民居區(qū)留下厚厚一層泥沙，而龍母祖廟只要稍微清掃就十分干凈，與其他地方形成鮮明的對(duì)照。龍母祖廟自清末重建以來已歷近百年，幾乎年年受洪水沖淹而依然屹立江邊，不愧為防御洪水的杰構(gòu)[11]。

四、結(jié)語

龍母文化貫穿整個(gè)西江流域，對(duì)當(dāng)?shù)厝藗兩町a(chǎn)生深刻的影響，龍母的傳說以及龍母 廟是寶貴的文化遺產(chǎn)。隨著近幾年來旅游業(yè)的發(fā)展，龍母文化也帶動(dòng)了一系列的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，如何合理利用開發(fā)龍母文化，這需要我們深思。

參考文獻(xiàn)：

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[2]吳震方:《嶺南雜記》上卷, 叢書集成初編據(jù)龍威秘書本排印 [3]徐亞娟:《近百年龍母?jìng)髡f研究綜述》 廣西民族研究 2007年第4期 [4]唐劉詢:《嶺表錄異》卷上

從書集成初編據(jù)聚珍版叢書本排印

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會(huì)科學(xué)版），第26期 2004年11月

[11]吳慶洲 《龍母祖廟的建筑與裝飾藝術(shù)》[b] 2006.08

梧州龍母文化篇三

[會(huì)展旅游課題考試論文]

淺談梧州節(jié)事旅游

以梧州龍母文化旅游節(jié)暨經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)為例

摘要：近年來，隨著中國旅游業(yè)的發(fā)展，我國的節(jié)事旅游也逐漸興起并得以迅猛發(fā)展，成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。節(jié)事旅游能給地方帶來良好的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和社會(huì)效應(yīng)。目前已日益成為各地發(fā)展旅游業(yè)、振興當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的重要方式。從2000年開始，為了促進(jìn)梧州市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，梧州市以文藝搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲的方式，開始了一年一度傳統(tǒng)的龍母文化旅游節(jié)。本論文在參考大量國內(nèi)外節(jié)事旅游研究的文獻(xiàn)基礎(chǔ)之上，從國內(nèi)外節(jié)事旅游興起和發(fā)展現(xiàn)狀來分析梧州節(jié)事旅游發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀、以及節(jié)事旅游的時(shí)空分布、梧州發(fā)展節(jié)事旅游的條件、在開發(fā)中存在的問題，并就梧州節(jié)事旅游今后的開發(fā)提出了若干參考性建議，并提出對(duì)今后國內(nèi)節(jié)事旅游的展望。

關(guān)鍵詞：節(jié)事；旅游；梧州；龍母

目 錄

一、國外節(jié)事旅游分析????????????????????????3

二、我國節(jié)事旅游的興起、發(fā)展現(xiàn)狀及時(shí)空分布分析??????????3

三、梧州市龍母文化旅游節(jié)簡(jiǎn)介及龍母文化資源的開發(fā)價(jià)值 ????????3

四、梧州市節(jié)事旅游發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀 ?????????????????4

2動(dòng)，舉辦形式多樣的活動(dòng)，內(nèi)容包括：龍舟比賽、“吃在梧州”旅游美食活動(dòng)、鴛江夜游、焰火晚會(huì)、“龍母誕”開誕儀式、賞燈會(huì)、民俗歌舞表演，以及召開歷史文化研討會(huì)和經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)等。每年三月三民歌節(jié)時(shí)，最激動(dòng)人心的活動(dòng)就是搶花炮了。搶花炮的拼搶非常激烈，其形式有如西方的橄欖球，所以被譽(yù)為“東方的橄欖球”。

龍母文化資源得以傳承和繼續(xù)的開發(fā)價(jià)值主要表現(xiàn)在三個(gè)方面： 1．“制度民俗”。表現(xiàn)為圍繞紀(jì)念“龍母”而衍生的一些節(jié)慶活動(dòng)。2．“物化民俗”。表現(xiàn)為圍繞當(dāng)?shù)厝罕姵荨褒埬浮倍ㄔ斓膹R宇。3．“精神民俗”。表現(xiàn)為圍繞傳播“龍母”惠澤眾生、母儀天下的恩德。資料來源：梧州零距離網(wǎng)http:///

011-

梧州龍母文化篇四

本調(diào)查報(bào)告的目的是：以及龍?zhí)伶?zhèn)舉行的籃球比賽來看待龍?zhí)伶?zhèn)的籃球文化的發(fā)展。同時(shí)又以籃球文化的發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展的重要性。

本次龍?zhí)伶?zhèn)舉行的籃球比賽的主辦單位是龍?zhí)伶?zhèn)人民政府，承辦單位是龍?zhí)伶?zhèn)文廣站·龍?zhí)林袑W(xué)。比賽時(shí)間是2011年6月23日——25日。比賽地點(diǎn)是龍?zhí)林袑W(xué)籃球場(chǎng)。

競(jìng)賽辦法：(1）比賽小組賽采用循環(huán)制，各組前兩名進(jìn)入第二輪淘汰賽，淘汰賽獲勝隊(duì)進(jìn)入決賽，負(fù)隊(duì)爭(zhēng)奪三·四名。

（2）采用國家體育總局審定的最新《規(guī)則》；

（3）比賽由4節(jié)組成，每節(jié)10分鐘。在第1節(jié)和第2節(jié)之間，第3節(jié)和第2節(jié)之間以及每一決勝期有2分鐘休息時(shí)間，半場(chǎng)休息時(shí)間為10分鐘。在一場(chǎng)比賽的頭3節(jié)，每節(jié)每隊(duì)可準(zhǔn)允1次暫停，在第四節(jié)中準(zhǔn)允2次暫停，每一次決勝期（加時(shí)賽）允1次暫停，每次暫停時(shí)間是一分鐘。

（4）個(gè)人累計(jì)5次犯規(guī)罰下場(chǎng)，有下列情況的，本場(chǎng)賽事罰下場(chǎng)：語言攻擊·侮辱·謾罵球員裁判及工作人員的；故意以危險(xiǎn)動(dòng)作攻擊·毆打他人的；

（5）進(jìn)攻方兩隊(duì)員在對(duì)方12碼內(nèi)停留3秒或3秒以上予判罰3秒；

（6）換人 暫停規(guī)定：a，換人必須在換人區(qū)（記錄臺(tái)前方）進(jìn)行；b，隊(duì)員不得向裁判提出換人·暫停申請(qǐng)，必須由領(lǐng)隊(duì)及教練員提前告知記錄臺(tái)，由記錄臺(tái)通知裁判，死球時(shí)才能換人·暫停。

（7）對(duì)所有比賽，在秩序冊(cè)中命名的第一隊(duì)（前面的隊(duì)）為主隊(duì)，應(yīng)擁有記錄臺(tái)左側(cè)的隊(duì)席和它的本方球藍(lán)（第一節(jié)開始是坐左攻右）。

（8）運(yùn)動(dòng)員·裁判必須提前十分鐘到場(chǎng)，賽前五分鐘執(zhí)行法則。

（9）領(lǐng)隊(duì)的技術(shù)罰則視同教練員得罰則執(zhí)行。

（10）比賽遲到十分鐘，作為本場(chǎng)比賽失敗，積分按0分計(jì)算。

（11）各隊(duì)服裝必須統(tǒng)一，隊(duì)員號(hào)碼一次定位，不得更改，否則按技術(shù)罰則執(zhí)行。

獎(jiǎng)勵(lì)辦法：本次比賽設(shè)第一名，獎(jiǎng)金1000元；第二名，獎(jiǎng)金800元，第三名，獎(jiǎng)金500元。

其他：（1）比賽中遇到下雨等其它原因要中斷比賽，由總裁委員會(huì)和裁判組決定，但比賽成績(jī)有效，比賽時(shí)間有效。

（2）比賽中如出現(xiàn)有爭(zhēng)議的判罰，經(jīng)仲裁委員會(huì)及場(chǎng)上裁判協(xié)商后提出最終判罰，各隊(duì)必須服從裁判的最終判罰。

（3）在比賽過程中，各參賽隊(duì)必須尊重觀眾·服從裁判，遵守大會(huì)有關(guān)規(guī)定和仲裁委員會(huì)的裁決，對(duì)罷賽隊(duì)將取消比賽成績(jī)，并進(jìn)行全鎮(zhèn)通報(bào)批評(píng)。

從這些明細(xì)的規(guī)章制度中我們可以看到龍?zhí)伶?zhèn)人民和政府對(duì)籃球文化的重視以及對(duì)籃球文化普及所下的力度。的確，一個(gè)文化的普及需要各方面的支持，對(duì)于籃球文化也是，籃球文化可以說是在中國普及得很廣的，歷史也是比較長(zhǎng)的，在全民心中的地位也是很高的。所以說，對(duì)于龍?zhí)吝@個(gè)西部地區(qū)的小鎮(zhèn)來說：要豐富人民的生活和精神文明對(duì)于籃球文化的普及和大力支持是很有必要的。

此次比賽的參賽隊(duì)有7支代表隊(duì)，龍?zhí)伶?zhèn)街上有四支對(duì)，分別是：上街代表隊(duì)

隊(duì)員有11人 領(lǐng)隊(duì)1人

教練1人

教育隊(duì)

隊(duì)員13人

領(lǐng)隊(duì)1人

教練1人

下街代表隊(duì)

隊(duì)員12人

領(lǐng)隊(duì)1人

教練1人

政府代表隊(duì)

隊(duì)員13人 領(lǐng)隊(duì)1人 教練1人

其他三支隊(duì)為三個(gè)大的行政村得代表隊(duì)，分別為 ： 川沿壩村代表隊(duì)

隊(duì)員12人

領(lǐng)隊(duì)1人

教練1人

大屯村代表隊(duì)

隊(duì)員9人 領(lǐng)隊(duì)1人 無教練

銀鋒村代表隊(duì)

隊(duì)員12人

領(lǐng)隊(duì)2人

教練1人

在年齡層上二十五歲以下的隊(duì)員有45人，二十五歲以上的有37人。相比來說，籃球隊(duì)員的逐漸年輕化，說這句話的原因是以往的比賽大多是二十五歲以上的球員在進(jìn)行，現(xiàn)在年齡層的降低說明了籃球普及的程度是有了的。

這次籃球比賽的最終結(jié)果是;以大屯村隊(duì)以4戰(zhàn)全勝的戰(zhàn)績(jī) 獲得了冠軍。川沿壩村以5戰(zhàn)1負(fù)的戰(zhàn)績(jī)獲得了亞軍。上街隊(duì)以4戰(zhàn)2勝2負(fù)的戰(zhàn)績(jī)獲得了季軍。銀鋒村隊(duì)以5戰(zhàn)3勝2負(fù)獲得了 第四名。其中，狹路相逢中要以川沿壩村隊(duì)與大屯村隊(duì)的冠亞軍爭(zhēng)奪賽中最為激勵(lì)，其次是川沿壩村隊(duì)與上街隊(duì)的遭遇戰(zhàn)。

總結(jié)：

一）大眾籃球運(yùn)動(dòng)的普及，比賽的人文氛圍全面提高

籃球運(yùn)動(dòng)由于自身的本體性特點(diǎn)、規(guī)律和功能，使它充滿活力。為此，新世紀(jì)大眾性籃球運(yùn)動(dòng)將進(jìn)一步普及，成為名副其實(shí)的社會(huì)文化和民眾健身強(qiáng)體、修德養(yǎng)身的工具和手段。而這種運(yùn)動(dòng)性人文、文化色彩的氛圍將不斷的深化為社會(huì)特殊人文景觀和人們生活的特殊組成部分。特別在發(fā)展中國家、地區(qū)的社區(qū)和工礦企業(yè)的籃球運(yùn)動(dòng)開展將日益廣泛，熱愛籃球運(yùn)動(dòng)的各界人士將進(jìn)一步支持推廣籃球運(yùn)動(dòng)。

二）很多時(shí)候人們的生活中需要一種精氣神，而這種精氣神需要集體的表現(xiàn)，那么就需要合作，籃球就是一種很好的集體運(yùn)動(dòng)。不僅是隊(duì)員們之間需要合作，就連場(chǎng)下的觀眾們也需要彼此間的合作。這一次的籃球比賽就達(dá)到了這種目的。達(dá)到了團(tuán)結(jié)村民的目的。讓村民之間在生活中出現(xiàn)的一些彼此間的的誤會(huì)，在這一場(chǎng)比賽中有了很好的改善。三）在比賽中所得到的名次，可以很好的提高整個(gè)村的士氣，讓村民在以后的生產(chǎn)生活中有著很高的積極性。這也是籃球文化的一種體現(xiàn)。

四）可以提高村名的名氣與知名度，因?yàn)橄鄬?duì)于在我們這些西部地區(qū)的偏遠(yuǎn)小村很難得到國家以及縣一級(jí)的重視，要想得到重視，就必須有一定的名氣，相對(duì)來說發(fā)展籃球體育運(yùn)動(dòng)，用運(yùn)動(dòng)來打響村名 是一個(gè)很好的辦法。同時(shí)了發(fā)展特色鄉(xiāng)村文化耶是重中之重。

梧州龍母文化篇五

龍獅文化的風(fēng)采

公管51班 組長(zhǎng)：張永良

組員：萬發(fā)周、仇皓、王訓(xùn)

伽紅凱、吳海榮

舞龍舞獅是我國主要民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,也是一種非常重要的文化資源，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,華夏子民以龍、獅為崇,形成了舞龍舞獅等民間民俗的龍獅文化。每逢升平之年、慶典、節(jié)日,人們往往用舞龍舞獅來慶祝、共歡。

中國是龍獅運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。舞龍、舞獅自問世以來，一直深受各族人民的喜愛，歷代相傳，鼎盛不衰，并由此形成了極其燦爛的龍獅文化。舞龍舞獅在中國，原是一種以自發(fā)性、娛樂性、隨意性為特點(diǎn)的民間傳統(tǒng)文體活動(dòng)。經(jīng)過兩千余年的發(fā)展，其形式、種類繁多，風(fēng)格、流派異彩紛呈。舞獅有南獅和北獅之分，北獅動(dòng)作輕巧，以跳躍、翻騰為主，流行於華北中原和中南、華東部分地區(qū)；南獅則動(dòng)作大而威猛，鼓樂雄壯，聞之令人振奮，盛行於廣東、廣西、港澳臺(tái)、新加坡等地。舞龍有火龍、草龍、布龍、紙龍、段龍、筐龍、燈龍等近百種。在傳統(tǒng)習(xí)慣中，人們把龍當(dāng)作吉祥的化身，每逢喜慶節(jié)日，各地都有舞龍的習(xí)俗。在舊社會(huì)，有的地方久旱不雨，還有舞龍求雨的風(fēng)俗。

在近代，龍獅運(yùn)動(dòng)隨著華人的遷移而傳播到世界各地，近十年來，東南亞許多國家和地區(qū)已將舞龍、舞獅運(yùn)動(dòng)發(fā)展成為一項(xiàng)體育競(jìng)賽活動(dòng)，國際性的龍獅比賽也逐年增多，現(xiàn)代的舞龍舞獅，已由一般的表演活動(dòng)，發(fā)展成為一項(xiàng)集娛樂、喜慶、競(jìng)技和健身多種功能於一體的文化體育活動(dòng)，并開始走上了規(guī)范化、科學(xué)化、競(jìng)技化、國際化的發(fā)展軌道。

龍起源于新石器時(shí)代早期，距離今天的時(shí)間不會(huì)少于八千年。

龍，作為一種崇拜現(xiàn)象，一種對(duì)不可思議的自然力的一種“理解”，也就從這個(gè)時(shí)候起，開始了它的“模糊集合”。

作為中國文化的象征，龍不是被帝王們?nèi)堪哉?。在民間，龍仍然以各種方式出現(xiàn)。中國的各個(gè)民族幾乎都有以龍為主題的傳說和故事：

舞龍類型：民間有春舞青龍、夏舞赤龍、秋舞白龍、冬舞黑龍的規(guī)矩。

舞龍的起源：舞龍，又稱“龍舞”、“舞龍燈”等名稱，同樣具有悠久的歷史。漢代已有“魚龍漫衍”之戲。隋代，舞龍似乎有了更大的發(fā)展。宋代的民俗藝術(shù)中不但繼承了舞龍的風(fēng)俗，而且有了新的發(fā)展。元明兩代，延續(xù)了宋代的舞龍風(fēng)俗，舞龍以從“求雨祭祈”逐漸轉(zhuǎn)變成了以民間娛樂為主的活動(dòng)。清代的舞龍?jiān)诒硌萆弦验_始追求形神兼?zhèn)浜臀椠埣记?/p>

舞獅的起源：舞獅運(yùn)動(dòng)發(fā)源于2000年前的漢唐時(shí)代。獅在古代是祥瑞靈物，象征吉祥，帶來好運(yùn)。獅代表正義，化戾氣為祥和，驅(qū)魔避邪。因此逢年過節(jié)，重大慶典及各大商號(hào)等開幕，至豪門酒宴都紛紛以舞獅打鼓助興，增加熱鬧氣氛，以圖吉利。

舞獅有舞南獅和舞北獅之分，北獅興于我國北方地區(qū)，南獅則盛于我國南方地區(qū)。

民間舞獅的形式： 1.舞黃獅：盛唐時(shí)在皇宮中專為帝王飲宴時(shí)的舞獅表演，已有1000余年歷史了。2.舞土獅 ：土家族人在春節(jié)時(shí)，村民的一種娛樂和喜慶形式。

3.舞靈獅：在一些偏遠(yuǎn)地區(qū)曾有專門的獅王廟，尊獅王為菩薩，有大靈獅和小靈獅之分。

南獅有金、銀、紅、黃、黑、藍(lán)諸多顏色，但以金銀二色居多，其外形夸張生動(dòng)。南獅表演講求整體配合，突出表現(xiàn)獅的喜、怒、疑、驚、睡、醒等感情變化。獅舞多有雙獅演出，成雙成對(duì)，表演生動(dòng)活潑。采青是舞獅表演高潮

南獅的采青，就是獅子通過種種方法和克服不同困難達(dá)到目的地，得到了想要的“青”。一開始南獅的采青是以蔬菜之類的青為主，南獅傳統(tǒng)的采青有螃蟹青、蛇青、蜈蚣青等等。有的將其分為高青、地青、水青等。根據(jù)不同的采青內(nèi)容進(jìn)行的南獅采青，所體現(xiàn)出各種不同的形態(tài)和神態(tài)，行家是很容易區(qū)分其采青的內(nèi)容和水平的高低，“采青”，這是前人舞南獅所流傳下來的傳統(tǒng)習(xí)俗。

南獅是以廣東等地區(qū)的舞獅最具代表性，也稱作“醒獅”和“嶺南醒獅”。廣東南獅有其不同的流派，主要可分為佛山獅和鶴山獅兩大派。佛山獅以七彩文獅聞名，特點(diǎn)是高額、大口、白須、大眼，色彩艷麗，器宇軒昂的雄獅形象。鶴山獅則形象較為兇猛，獅頭和獅被一般以黑色為多。南獅既可以在平地上舞獅，也可以在各類不同的傳統(tǒng)器具上舞獅。而更多的是，南獅的舞獅是在樁陣上舞動(dòng)的。現(xiàn)在的南獅競(jìng)賽基本上都是在樁陣上進(jìn)行。

北獅的造型酷似真獅，獅頭較為簡(jiǎn)單，全身披金黃色毛。舞獅者的褲子，鞋都會(huì)披上毛，未舞看起來已經(jīng)是維肖維妙的獅子。獅頭上有紅結(jié)者為雄獅，有綠結(jié)者為雌性。北獅表現(xiàn)靈活的動(dòng)作，與南獅著重威猛不同。舞動(dòng)則是以撲、跌、翻、滾、跳躍、擦癢等動(dòng)作為主。

北獅也稱作“太獅”，相傳是北魏太武帝喜觀舞獅，曾將舞獅稱為“北魏瑞獅”，以后人們也將北獅稱作“太獅”或“京城太獅”。

舞北獅是由一名引獅員手持引球，引誘、訓(xùn)導(dǎo)和戲逗兩頭獅子，每頭獅子均有獅頭和獅尾兩人搭配進(jìn)行表演。北獅的舞動(dòng)方法一般以模仿真獅子的動(dòng)作和表情，結(jié)合方桌、圓球、樁柱等器材進(jìn)行翻滾、跳躍、抓癢、過橋、上高臺(tái)或走梅花樁等動(dòng)作的表演。

北獅的動(dòng)作很豐富，從其分類來看，可以分為上肩、上腿、飛躍、回轉(zhuǎn)、翻滾、倒立、接拋球、雙獅配合、引獅員等九類。

要發(fā)展舞龍和舞獅,必須抓好普及。沒有普及就不可能形成廣泛的群眾體育活動(dòng),就不可能發(fā)揮舞龍和舞獅所具有的中華民族象征的社會(huì)功能。為了使民間舞龍舞獅活動(dòng)更加有聲有色,更加生機(jī)蓬勃,讓更多的人了解舞龍和舞獅,加入到舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)中來,一方面要通過媒體大力宣傳,另一方面在民族傳統(tǒng)體育課程改革中,應(yīng)把舞龍和舞獅運(yùn)動(dòng)引入到大、中、小學(xué)體育課堂,并結(jié)合精神文明教育和素質(zhì)教育,搞好學(xué)校舞龍和舞獅運(yùn)動(dòng)的教學(xué)。依托學(xué)校來普及推廣舞龍和舞獅運(yùn)動(dòng),達(dá)到全民健身教育的目的,同時(shí)也能更好地促進(jìn)其在全民的普及和發(fā)展。在普及的基礎(chǔ)上提高,是舞龍和舞獅運(yùn)動(dòng)發(fā)展的需要,也是廣大龍的傳人與獅的崇愛者的心愿。競(jìng)技化是體育運(yùn)動(dòng)的魅力所在,它與人類不斷進(jìn)取,勇于開拓的可貴精神相契合。因此,通過舞龍和舞獅的競(jìng)技化,使競(jìng)技舞龍和舞獅成為全世界最易接受的“國際語言”,是樹立中華民族在世界上的整體形象的重要手段。

舞龍和舞獅運(yùn)動(dòng)將走進(jìn)市場(chǎng),并作為商業(yè)、文化交流的一個(gè)很好的載體而得到更廣泛的開展。以俱樂部形式來發(fā)展舞龍和舞獅競(jìng)賽市場(chǎng),并通過提高競(jìng)賽水平和加強(qiáng)商業(yè)化包裝來推動(dòng)競(jìng)賽市場(chǎng)的開發(fā),充分利用市場(chǎng)規(guī)律來促進(jìn)競(jìng)賽形式的多樣化和資金來源的社會(huì)化。“社會(huì)化”是現(xiàn)代體育區(qū)別與古代體育的顯著特征之一。舞龍和舞獅運(yùn)動(dòng)要希望得到迅速的發(fā)展就必須加速其社會(huì)化進(jìn)程,社會(huì)化的目的,就是在于擴(kuò)大其群眾基礎(chǔ)。也只有擁有廣大愛好者的基礎(chǔ)上,才談得上發(fā)展,推行舞龍和舞獅運(yùn)動(dòng)的社會(huì)化,一是要打破民族與地域間的限制,逐步把某一地區(qū)、某一民族的特色舞龍和舞獅活動(dòng)推向全國,擴(kuò)展其開展范圍和規(guī)模。二是要使舞龍和舞獅動(dòng)作通俗化、大眾化。只有這樣,才可以大大調(diào)動(dòng)廣大群眾積極參與,使我們的優(yōu)秀文化項(xiàng)目得以發(fā)揚(yáng)光大。

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