音樂可以陶冶我們的情操，音樂可以洗滌我們的靈魂，音樂可以帶給我們很多情感上的慰藉，下面是小編整理的音樂性的美閱讀答案，一起來看看吧。
《音樂性的美》閱讀原文：
在中國所有藝術(shù)門類中，詩歌和書法最為源遠流長，歷時悠久。書法和詩歌同在唐代達到了無可比擬的高峰，既是這個時期最普及的藝術(shù)，又是這個時期最成熟的藝術(shù)。正如工藝和賦之于漢，雕塑、駢體之于六朝，繪畫、詞曲之于宋元，戲曲、小說之于明清一樣。它們都分別是一代藝術(shù)精神的集中點。唐代書法與詩歌相輔而行，具有同一審美氣質(zhì)。其中與盛唐之音若合符契、共同體現(xiàn)出盛唐風(fēng)貌的是草書，又特別是狂草。
與唐詩一樣，唐代書法的發(fā)展也經(jīng)歷了一個過程。初唐的書法，就極漂亮。由于皇室(如太宗)宮廷的大力提倡，其風(fēng)度體貌如同從齊梁宮體擺脫出來的詩歌一樣，以一種欣欣向榮的新姿態(tài)展現(xiàn)出來。唐太宗酷愛王羲之。蘭亭在唐初如此名高和風(fēng)行，像馮、虞、褚的眾多摹本，似有更多理由把傳世蘭亭作為初唐美學(xué)風(fēng)貌的造型代表，正如把劉(希夷)張(若虛)作為初唐詩的代表一樣。馮(承素)、虞(世南)、褚(遂良)的多種蘭亭摹本，確是這一時期書法美的典型。或輕盈華美、婀娜多姿，或娟嬋春媚、云霧輕籠，或高謝風(fēng)塵、精神灑落……，這不正是《春江花月夜》那種“當(dāng)時年少春衫薄”式的風(fēng)流、瀟灑和婷婷玉立么?它們與劉、張、四杰的詩歌的氣質(zhì)風(fēng)神恰好一致，鮮明地共同具有著那個時代的審美理想、趣味標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)要求。
走向盛唐就不同了。孫過庭《書譜》中雖仍遵初唐傳統(tǒng)，但他強調(diào)“達其情性，形其哀樂”，“隨其性欲，便以為姿”，明確把書法作為抒情達性的藝術(shù)手段，自覺強調(diào)書法作為表情藝術(shù)的特性，并將這一點提到與詩歌并行，與自然同美的理論高度，這與詩中的陳子昂一樣，是一個重要的突破。它就像陳子昂“念天地之悠悠”以巨大的歷史責(zé)任感，召喚著盛唐詩歌的到來一樣，孫過庭這一抒情哲理的提出，也預(yù)示盛唐書法中浪漫主義高峰的到來。以張旭、懷素為代表的草書和狂草，如同李白詩的無所拘束而皆中繩墨一樣，它們流走快速，連字連筆，一派飛動，“迅疾駭人”，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。“詩仙”李白與“草圣”張旭齊名并非偶然。一切都是浪漫的，創(chuàng)造的，天才的，一切再現(xiàn)都化為表現(xiàn)，一切模擬都變?yōu)槭闱?，一切自然、世事的物質(zhì)存在都變而為動蕩情感的發(fā)展行程……。然而，這不正是音樂么?是的，盛唐詩歌和書法的審美實質(zhì)和藝術(shù)核心是一種音樂性的美。
盛唐本來就是一個音樂高潮。當(dāng)時傳入的各種異國曲調(diào)和樂器，如龜茲樂、天竺樂、西涼樂、高昌樂等等，融合傳統(tǒng)的“雅樂”、“古樂”，出現(xiàn)了許多新創(chuàng)造。從宮廷到市井，從中原到邊疆，從太宗的“秦王破陣”到玄宗的“霓裳羽衣”，從急驟強烈的跳動到徐歌慢舞的輕盈，正是那個時代的社會氛圍和文化心理的寫照?；蛭浠蛭模蚝缐鸦騼?yōu)雅，正如當(dāng)時的邊塞詩派和田園詩派一樣。這些音樂歌舞不再是禮儀性的典重主調(diào)，而是人世間的歡快心音。
正是這種音樂性的表現(xiàn)力量滲透了盛唐各藝術(shù)部類，成為它的美的魂靈，故統(tǒng)稱之曰盛唐之音，宜矣。內(nèi)容前面已說，就是形式，也由這個靈魂支配和決定。絕句和七古樂府所以在盛唐最稱橫唱，道理也在這里。它們是能入樂譜，為大家所傳唱的。五古從漢魏起，到唐代實已基本做完；五律則自初唐沈(佺期)、宋(之問)搞定形化以來，成為終唐之世的考試體裁、正統(tǒng)格式；七律要到杜甫才真正成熟，宋以后才大流行，所有這些形式都基本是文學(xué)的，而不是音樂的。只有“入俗”的絕句和尚未定形的七言(即其中夾有三言、四言、五言、六言等等)才是當(dāng)時在整個社會中最為流行而可歌可唱的主要藝術(shù)形式，它們也是盛唐之音的主要文學(xué)形式。
選自于《美的歷程》
《音樂性的美》閱讀題目：
1．“詩歌和書法同在唐代達到了無可比擬的高峰”，對書法發(fā)展的原因表述不正確的一項是（）
A．在宮廷的大力提倡下，初唐的書法以一種欣欣向榮的新姿態(tài)展現(xiàn)出來，其風(fēng)度體貌如同從齊梁宮體擺脫出來的詩歌一樣。
B．馮、虞、褚的多種蘭亭摹本，是這一時期書法美的典型，它們?yōu)槟莻€時代確立了共同的審美理想、趣味標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)要求。
C．以張旭、懷素為代表的草書和狂草，如同李白詩的無所拘束而皆中繩墨一樣，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。
D．孫過庭在強調(diào)“達其情性，形其哀樂”，明確把書法作為抒情達性的藝術(shù)手段，為書法的發(fā)展提供了新的理論基礎(chǔ)。
2．關(guān)于“盛唐之音”，以下說法不當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>
A．音樂歌舞不再是禮儀性的典重主調(diào)，而是人世間的歡快心音，它們是那個時代的社會氛圍和文化心理的寫照。
B．“入俗”的絕句和尚未定形的七言，是當(dāng)時在整個社會中最為流行而可歌可唱的主要藝術(shù)形式，它們也是盛唐之音的主要文學(xué)形式。
C．“盛唐之音”表現(xiàn)在書法上，即是流走快速，連字連筆，一派飛動，“迅疾駭人”，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。
D．草書，又特別是狂草，融合了當(dāng)時傳人的各種異國曲調(diào)和樂器，出現(xiàn)了許多新創(chuàng)造，具有音樂美，體現(xiàn)了出盛唐風(fēng)貌。
3．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項是（）
A．在唐代，書法和詩歌既是最普及的藝術(shù)，又是最成熟的藝術(shù)，它們都是唐代藝術(shù)精神的集中點，都在唐代達到了高峰。
B．唐太宗酷愛王羲之，他就讓馮承素、虞世南、褚遂良等人臨摹王羲之的《蘭亭集序》，這些蘭亭摹本，就成了這一時期書法美的典型。
C．陳子昂強調(diào)書法作為表情藝術(shù)的特性，從與自然同美的理論高度，以巨大的歷史責(zé)任感，召喚著盛唐詩歌的到來。
D．五古、五律、七律等體裁是在唐代以后才成熟的，這些形式都基本是文學(xué)的，而不是音樂的。
